”Det er helt falsk og grusomt vilkårligt at placere al leg og læring i barndommen, alt arbejde i middelalderen og alle beklagelser i alderdommen.” Margaret Mead. "Alderdom er særligt vanskeligt at antage, fordi vi altid havde betragtet det som en underlig art: Jeg, jeg blev en anden, mens jeg forbliver den samme" Simone de Beauvoir. Simone de Beauvoir siger i sin bog "Alderdom": "Da Buddha stadig var Prins Sidarta, indesluttet af sin far i et storslået palads, slap han flere gange for at køre rundt i bilen. På sin første udflugt fandt han en ømt, tandløs mand, alle fuld af rynker, gråhårede, hængende over, lænet på en stokk, stammende og ryster. Til sin forbløffelse forklarede kuskmanden, hvad en gammel mand er: - ”Hvilken ulykke - udbrød prinsen - at svage og uvidende væsener, beruset af ungdommens stolthed, ikke ser alderdom. Lad os gå hurtigt hjem. Hvad er brugen af spil og glæder, hvis jeg er bopæl i den fremtidige alderdom? ”Nordamerika har betegnet ordet død som ordforråd: det taler om den elskede, der forlod ; Det undgår også enhver henvisning til avanceret alder. I Frankrig er det i øjeblikket også et forbudt emne. Da jeg ved slutningen af tingenes styrke brød det tabu, hvilken ubehag forårsagede jeg! At indrømme, at jeg var på tærsklen for alderdom, forfølgede alle kvinder, der allerede havde overtaget mange. Med venlighed eller vrede gentog mange mennesker, især gamle mennesker, mig rigeligt, at alderdom ikke findes! Der er mennesker, der er mindre unge end en anden, det er alt. For samfundet virker alderdom en slags skammelig hemmelighed, som det er uanstændigt at tale på. På kvinder, børn, unge er der en rigelig litteratur i alle sektorer; Uden for specialiserede værker er hentydninger til alderdom meget sjældne. En tegneserieforfatter måtte geninddrive en hel serie, fordi han havde inkluderet et par bedsteforældre i hans figurer: "Undertrykke den gamle", beordrede de. Når jeg forklarer, at jeg arbejder på et essay om alderdom, fortæller de mig ofte: Buddha genkendte sin skæbne i en gammel mand, fordi han blev født for at redde mænd, ville påtage sig sin samlede tilstand. Ved at det adskiller sig fra dem, at de undgår de aspekter, der er utilfreds med dem. Og især alderdom. - “Hvilken idé…! Hvis du ikke er gammel ...! Hvilket trist emne ... "Det er netop derfor, jeg skriver denne bog: at bryde sammensværgelsen af tavshed ..." David Le Breton, specialiseret i kroppens antropologi, skriver, at i virkeligheden ... ”aldring er en abstraktion. Med en uendelig langsomhed markeres tidens gang i ansigtet og bevægelser, begrænser handlingen, men uden at bryde, uden traumer. Aldring er en langsom vej, den vejer aldrig; Kun den sidste dråbe flyder over glasset. I en stor del af eksistensen er de ældre de andre (...). Bevidstheden om aldring eller at være en ældre person er født ud fra den andres blik. ”“ Modernitet har en tendens til at gøre alderdom til et stigma. Alderdommen glider langsomt ud af det symbolske felt, fordi det ophæver modernitetens kerneværdier : ungdom, forførelse, vitalitet, arbejde, resultater. Utilsigtet er det en udførelsesform for det afviste, såsom "handicappet", sygdommen, nærhed til død eller død i sig selv. ( ) . Den aldrende person, som alle kender en dag, er det barn, han var: det samme ansigt, den samme forbløffelse foran verden . Fra barnet til det gamle er der en foruroligende kontinuitet, en lighed der aldrig nægtes. Derfor, meget gamle, dør vi med vores barndoms ansigt, men vi er de eneste, der ved . En amerikansk komiker udlyste højlydt den intime mumling, der plager mange af vores samtidige: - Jeg accepterer at være gammel, men jeg kan ikke tåle at se mig selv gammel! I dag er det nødvendigt, hvis ikke at leve evigt, i det mindste forsvinde meget gammelt med et evigt ungdoms ansigt, selv til prisen for smertefulde æstetiske operationer . Bedrag med at vise tegn på en intakt ung til trods for årene for ikke symbolsk at miste deres plads på det sociale felt. I andre samfund er aldring, der markerer træk og blegemidler hår øger prestige og værdighed, men det er ikke tilfældet i voress. Før, mennesket blev alderen og døde, fordi disse begivenheder var i tingenes rækkefølge. Det ville være længe listen over hospitalersamfund med alderdom, der gør alderen til tegnet på en voksende værdighed og symbolsk værdi i gruppens skæbne. Men Det moderne menneske Han ønsker ikke at blive gammel, og det skyldes, at det integrerende element par excellence i vores industrialiserede samfund er arbejde, hvorfra social prestige, økonomisk indkomst og levestandard udspringer, en god del af sociale relationer og tilhørende grupper og andre grundlæggende referencer for hver persons liv og identitet. Derfor bor den person, der ikke arbejder, i en slags liminal social tilstand, hvor han ikke nyder sin egen identitet eller prestige, Apostille Josep M. Fericgla, antropolog. Vi ser ud fra den kulturelle antropologiske vinkel, at respekt for ældre har været reglen. Men den gamle mand, for så vidt som når det ikke var en byrde for gruppen, da han, der ikke opfyldte disse betingelser, blev hurtigt fjernet fra de levende verden. Siger antropologen Jose Manuel Reverte Coma. Og han fortsætter: Blandt de indiske krybbe i Panama vælges chefen blandt de mest dygtige gamle mænd og jordemødre (mu), der har det største ansvar blandt kvinder. I denne samme etniske gruppe var den gamle mand, der ikke længere kan pleje sig selv, ikke længe i at blive behandlet med ina nusu eller medicin mod regnorme Spiegelia anthelmia L., hvis blade efter kogning bliver en kraftig gift, der afslutter den smertefulde byrde i et par øjeblikke. Faktisk er gerontokrati i nogle landsbyer almindeligt. ”Chukchis fra Sibirien, der på grund af deres status som nomader ikke kan gå med mange overvejelser, de gamle mennesker, der ikke kan udføre og de mest elementære opgaver, efterlader dem midt i sneen ved temperaturer fra 50 til 70 ° C under nul. Og dette, der virker som stor grusomhed, gøres ofte på anmodning af den ældste selv. ”Selvom“ på flere kontinenter finder vi for eksempel de australske arunda, der aldrig forlader deres ældste. Tværtimod behandler de dem med særlig venlighed og respekt, forbeholder de bedste snacks gennem tabuer og sørger for dem, der ikke kan passe på sig selv. Blandt de malaysiske halvø-uger respekteres og hædres de ældre blandt dem, hvilket fremgår af det faktum, at de aldrig modsættes. Når de ikke kan arbejde mere, forsyner deres børn dem med mad og bærer dem ofte på ryggen, når de flytter fra en lejr til en anden. De syge og de agende bliver aldrig behandlet hårdt, langt mindre forladt eller dræbt. ”” Den sidste karakteristisk amerikanske værdi, der skaber fordomme over for de ældre, er ungdommens kult. ” Understreger antropologen Jared Diamond. ”Det er sandt, at denne moderne verden med hurtige teknologiske ændringer og konkurrenceevne giver fordel for den nyuddannede ungdom, der har fart, udholdenhed, styrke, smidighed og hurtige reflekser. Ungdommens kultur strækker sig imidlertid til andre alvorligt urimelige områder . (…) ”” Annoncerne for læskedrikke, øl og biler har altid unge modeller, selvom de ældre spiser alle disse produkter. Imidlertid bruges billeder af ældre til at sælge voksne bleer, gigtemedicin og pensionsplaner . (...) Det er ikke et alvorligt anliggende, at 70-årige modeller ikke ansættes for at sælge læskedrikke, men at jobansøgere løbende ignoreres til samtaler, og at ældre patienter ikke har så høj prioritet i lægehjælp (…) ”” Det negative syn på alder er ikke kun et spørgsmål for unge. Amerikanere mener, at ældre keder sig, retrograderes, afhængige, isolerede, ensomme, trangsynte, ignorerede, forældede, passive, fattige, stillesiddende, seksuelt inaktive, syge, distraherede ... og tilbringer store dele af dagen med at sove, sidde, uden Gør intet eller nostalgi huske fortiden. Disse ideer blev delt ligeligt af ældre og unge. ” Marrie Bot, fotograf, indså disse fordomme og besluttede at fotografere kærlighed og seksualliv hos ældre par. "Kærlighed under alderdom er ikke modbydelig eller mærkelig, men meget naturlig, og ... nakne ældre mennesker er ikke frastødende eller skræmmende."
Desuden, ifølge forfatteren Eduardo Galeano, "mellem to flagrede, uden yderligere forklaring, finder rejsen sted." Turen af Eduardo Galeano fra Sergi Salvador på Vimeo.kilder:
Ansigtet og det hellige: Nogle analysepunkter David Le Breton. http://www.topia.com.ar/articulos/rostro-y-lo-sagrado-algunos-puntos-an%C3%A1lisis-1
http://www.pagina12.com.ar/diario/psicologia/9-144793-2010-04-29.html
Verden indtil i går. Jared Diamond
http://www.marriebot.com/
En antropolog på månen: antropolog blog, af Ralf Nau
