Prasthana Trayi.
De centrale tekster i Vedanta-skolen er den såkaldte Prasthana Trayi (tre prøver), kanoniske tekster, der omfatter Upanishad (se: Can n M ktika), Bhagavad-guitaen og Brahma-sutraerne. De er de autentiske klassikere i denne lære. For nylig er de værdifulde tekster skrevet af Ramana Maharshi og den bedst kendte bog af Nisargadatta, Jeg er det.
Bhagavad Gita er en af de vigtigste hellige tekster i Indien med Vedaerne og Upanishad. "Bhagavad Gita", som på sanskrit betyder "Herrens sang", er et hellig hinduisk digt, der er en del af det omfattende epos "Mahabharata". Ofte kaldes Bhagavad Gita simpelthen "Gita." Forfatteren er ukendt, og den dato, hvorpå den blev komponeret, placerer lærde den omkring 3. århundrede f.Kr. Dens indhold er samtalen mellem Lord Krishna og hans discipel Arjuna på slagmarken i øjeblikket inden begyndelsen af den Kurukshetra-krig, om, hvad der er virkelighed, og hvad der er midlerne til at nå selvrealisering. Bhágavad-guitá modtager også navnet Guitopanishad (Guitá-upanishad) og undertiden Iogopanishad (Yoga-upanishad), hvilket antyder, at dets status svarer til en Upanishad, dvs. vedantisk skrift. At være en del af Majábharata, er det inkluderet blandt Smriti-teksterne. Imidlertid er den også en del af Upanishaderne status som "Ruti" eller "afsløret skrift [hørt]". Guita repræsenterer et resumé af den Upanish-underviste lære, også kaldet "Upanishadets Upanishad." Derudover kaldes det også moksha shastra ('hellig frigørelsestekst'), da det beskæftiger sig med det absolutte videnskab og sætter vejen for frigørelse.
Link: Bhagavad Gita, online version af Srila Atulananda Das A.
Ribhu Gita udgør det sjette kapitel af de tolv, der udgør Sivarahasaya, et sanskrit-epos, der først og fremmest er dedikeret til guden Sivas herlighed. Det fortælles Ribhu Gita i indledningen, at det er det sjette kapitel af de tolv, der udgør Sivarahasaya, et sanskrit-epos, der først og fremmest er dedikeret til guden Sivas ære. Selve teksten er en dialog mellem to vismænd, Ribhu og Nidagha, om den øverste Brahman, det vil sige det aksiale tema for Advaita Vedanta. Det er sammensat af 2000 vers fordelt på 44 kapitler, hvor læren om Brahman er utrætteligt og uden en iota af indrømmelse til det dialektiske sind i henhold til en af de grundlæggende udsagn fra Vedanta (Satyam Jnanam Anantam Brahman): Brahman er sandheden, viden, det uendelige, det vil sige læren om det absolutte. Og for dette tyr han til et meget hyppigt paradoks i Vedanta, der i første omgang er skønt, selv om det i nogle tekster som Vivekasudamni sker til sidst i dette forsøg på at overskride det dobbelte sind, benægtelse af alt, selv om eksistensen af viden, om Selvet, Brahman, det Absolutte ... Men så tydeliggør teksten i sig selv, at hvad der virkelig er at se, er begrebernes uvirkelighed, forestillingerne om alt dette, fordi det virkelige, det absolutte aldrig Det kan være genstand for tanke. Metoden til realisering af Selvet foreslået af Ribhu Gita er den, der stemmer overens med det højeste synspunkt på tradition, Selvet er identisk med Bevidsthed, og Bevidsthed kan kun kendes af sig selv i sig selv, hvilket i sidste ende fører til afskaffelse af objekt-objektualiteten betragtes som to forskellige begivenheder. Motivet og objektet eksisterer, men er ikke forskellige, og har altid været på trods af den mentale fortolkning, som deres differentiering indebærer.
Der er omkring 150 Upanishad (108 ifølge det kabbalistiske antal, der er oprettet ved tradition), hvoraf de fleste er skrevet i prosa med nogle poetiske træk, idet et vist antal af dem er komponeret i vers. Dets udvidelse kan gå fra den korteste, der kan besætte en trykt side, til den længste, der når omkring 50 sider. Det menes, at dens form, som vi kender den i dag, blev vedtaget mellem årene 400 og 200 f.Kr. C. Derfor repræsenterer de et aspekt af vedisk hinduisme næsten sent (men det antages, at nogle tekster blev komponeret et par århundreder tidligere, i det 6. århundrede f.Kr.).
Hinduer mener, at de alle er skrevet af Viasa "i slutningen af dvápara yuga", hvad? I henhold til de astrologiske beregninger af Varaja Mijira? det ville være sket mellem 3200 og 3100 a. C. men de fleste nuværende historikere mener, at de er komponeret fra det sjette århundrede f.Kr. C. fremad.
Overfor den officielle religion, der er udtrykt i Rig-veda (den ældste tekst i Indien, fra midten af II-årtusinde f.Kr.), præsenterede Upanishad en ny kultur, der er knyttet til en verden af kunsthåndværkere og købmænd i byerne i Nord for Indien, der udtænkt mere fleksible og deltagende måder at leve og regere på. I dette miljø afviste mange mennesker vedaernes religiøsitet og ceremonier og reagerede mod Bráhmanas-præsternes magt. Derefter blev Upanishad skrevet, og nye religioner dukkede op, såsom yainisme og buddhisme (500 f.Kr.).
Upanishad er sandsynligvis baseret på erfaringer fra mennesker, der trætte af den officielle religion trak sig tilbage i skoven for at leve som asketer eller eremitter, tænkte på egen hånd og derefter sprede deres ideer. Forfatterne af disse bøger mødtes for at lytte til ordet fra en åndelig mester og tale om guddommelighed.
Avadhut Song of Mahâtma Dattâtreya, er af alle de mystiske handlinger fra gammel indisk litteratur, en af de mest veltalende og overbevisende. Dets tema er den unitive viden opnået gennem den mystiske vision, viden om det evige selv. Denne viden er ikke begrænset til mystikkerne i en bestemt kulturel tradition, men er universel blandt alle dem, der har opnået den mystiske vision.
Den væsentlige lære af Vedanta syntetiseres i de vers, der udgør de 7 kapitler i Avadhut. Erkendelsen af virkeligheden, at mennesket genvinder selvets bevidsthed gennem en direkte middelfrugt af den højeste undersøgelse, længsel og opnåelse af befrielsen, identiteten af Atman-Brahman, den foruroligende forklaring af Sandhed uden kompromis: ”Jeg har lært dig, oh disciple, sandheden. Der er hverken "dig" eller "jeg", ingen verden, ingen Guru, ingen discipel ... ". Alle væsentlige aspekter af Vedanta-doktrinen er forklaret i denne smukke tekst.
Gaudapa Gita.
Gaudapada (omkring det 8. århundrede e.Kr.) var en grundlæggende guru af Advaita Vedanta-traditionen. Traditionelt betragtes han som en lærer af Govinda Bhagavatpada, som igen var lærer for Shankar (en af de vigtigste figurer i hinduistiske doktriner). Han menes også at have været grundlægger af Sri Gaudapadacharia Math (omkring 740) i Kavale (Goa), omkring 370 km syd for Mumbai. Han var muligvis oprindeligt fra Kashmir (nordvest for Indien) eller Bengal (i den nordøstlige kyst af Indien).
Selvom der ikke er skrevet meget om hans liv, var Gaudapada ifølge en legende søn af Vishnudatta og Gunavati, en hengiven Saraswat Br hmana-familie i Bhupalam, nær Vitta, i det nuværende Sangli-distrikt, og hans navn var Shukadatta .3 4 Han opgav sit liv (det vil sige, han accepterede saniasa-ordenen) i en meget ung alder og gik i skoven på en nærliggende bakke på jagt efter åndelig visdom. Senere sagde han, at han blev instrueret direkte af Gud gennem nabhovani (en indre stemme) og derefter rejste til Badarika Ashrama (i Himalaya), hvor han modtog visdom fra Vedanta-sutra med velsignelserne fra dets forfatter, den mystiske Viasa (1. årtusinde f. Kr.).
Kilde: https: //sites.google.com/site/tradicionrc/online/prasthanatrayi
Prasthana Trayi
