Indholdsfortegnelse skjul 1 Kende kollektive sjæle til helbredelse 2 Grupper forstået som sjæle 2.1 Kollektive sjæle 2.2 Virkningen af ​​gruppearbejde 2.3 Kollektiv helbredelse 3 Verden og tilfredshed

Hvad skal du kurere? Vil du helbrede ? Jeg inviterer dig til at kende de kollektive sjæle, du er i stand til at overskride, bevæge dig fremad og helbrede!

Hvis du ønsker det, kan du inden du begynder at læse rulle gennem vores indholdsindeks, husk at du kan gå videre til det afsnit, du ønsker at læse med mere dedikation.

Kend de kollektive sjæle til helbredelse

Et af de foretrukne emner, vi undertiden støder på, når vi snakker med mennesker, handler om generøsitet og dens modstykke, egoisme.

Vi ved alle om disse to karakteristika, der konstant manifesteres i vores samfund. Nogle hævder endda, at egoisme er den største ondskab i vores tid, og den mangel, som alle andre mangler hos mennesker genereres fra.

Der er skrevet omfattende bidrag om hele dette emne. Denne generøsitet-egoistiske dualitet, som ser ud til at præsentere sig som et slags par lysmørke modsætninger i vores samfund, er et meget aktuelt emne.

Men ved vi præcist, hvad det er at være generøs? Og hvad er det at være egoistisk? Vi har uden tvivl et eller andet koncept dannet om disse to ord.

Men det er ofte også tilfældet, at vi ikke alle taler om den samme ting, når vi bruger disse ord, og for at fortælle sandheden har du nogle gange ganske forskellige forestillinger om deres betydning.

Vi har for eksempel, at for mange miljøforkæmpere er egoisme af forbrug og at producere genstande kun industrielt til personlig glæde en af hovedårsagerne til forringelsen af ​​miljøet i hele verden.

Økologi siger, at folk ikke er tilstrækkeligt opmærksomme på, at økosystemets tilfredshed med for meget personlig, individuel egeninteresse er beskadiget og sætter os i fare som en livsstil, fordi der ikke er nok opmærksomhed mod kollektiv interesse. Det vil sige i hele menneskehedens interesse og de andre arter.

For at demonstrere denne erklæring leveres klar grafik, der er genereret igen af ​​prestigefyldte institutioner.

I dem kan det ses som de lande, hvor den personlige smag af folk er mest tilfreds, som stort set er de såkaldte '' første verdenslande '', hvor Det producerer den største mængde genanvendelig affald, der derefter skader atmosfæren, floderne og jorden.

Det er virkelig ikke nødvendigt at være meget klog for at indse, at når jeg skal drikke væske for at tilfredsstille min krop, i stedet for at drikke et glas vand, køber jeg en dåse soda og kaster den dåse uden at være opmærksom på hvor Det gør jeg, uden at passe på, at det genanvendes (hvilket er det, der for det meste sker), jeg vil forårsage meget større skade, end hvis jeg kun havde taget vandet.

Eller hvis jeg køber en ny bil, hver gang moden skifter, og den brugte går til et skrotværft, genanvendes ikke dette skrot let. Og så videre med alle objekter.

Når vi ikke er opmærksomme på resterne af det, vi bruger, til affaldet, skyldes det normalt, at affaldet ikke forbliver i vores hjem, men i stedet går til det sociale miljø, som kan være en statsdump, eller en simpel pakke med ukendt destination .

Dette er uden tvivl en handling af egoisme, fordi vi ved at handle på den måde prioriterer vores følelse af personlig velvære frem for den kollektive interesse, som er hele samfundet.

Vi har netop fremhævet dette ord, følelse, fordi det ikke er, at ved at handle egoistisk personen "slipper af med det", langt mindre, at "finder sin individuelle opfyldelse", men det, som når man køber en sodavand, prioriterer en handling med personlig smag frem for, hvad der ville gøre dig bedst.

Grupper forstået som sjæle

Det vides, takket være medicin, at et simpelt glas vand med citron er meget sundere end enhver sodavand.

Dette er kun et eksempel, men det er en egenskab, der har tendens til at blive opfyldt for alle anvendelsesformål: det er ikke de komplekse eller dyre, der normalt giver os løsninger til vores sande personlige behov, men de enkle og socialt acceptable .

Men på trods af dette, hvem blandt os har aldrig nogensinde taget en dåse soda? Eller købte en attraktiv genstand set i et lyst vindue, før du bekræftede, at der var en hjemmelavet eller naturlig løsning til at erstatte det objekt? Det er meget, meget vanskeligt at altid handle økologisk og generøst med samfundet, i et medium, der permanent tilskynder os til at forbruge.

Så vanskeligt, at der i tilfælde af nogle objekter ikke engang er økologiske løsninger, og vi er praktisk talt tvunget til at erhverve deres "forbrugerversion".

Dette sker ikke så meget i landdistrikterne, men i tilfælde af medier som byer er det næsten umuligt at erhverve boliger, der ikke delvis er bygget uden ordentlig opmærksomhed på, hvad naturen har brug for.

Vi har hidtil set et eksempel på egoisme og dets modstykke hvad der ville være generøsitet, med glasset vand og med økologi.

Der er selvfølgelig mange flere eksempler, men vi begynder med det for at komme tættere på disse koncepter, der er blevet set.

Vi har så, at der ved siden af ​​den egoistiske handling (kan) og den generøse handling (vand), der er en hel social virkelighed, der opstår, og som får virkningen, positiv eller negativ, af vores handlinger.

Det samfund, der får indflydelsen, er det, der i mystikken undertiden kaldes gruppesjæl eller kollektive sjæle . Dette, gruppen sjæl, er et sæt af levende væsener, der sammen fungerer som en anden enhed i livet.

Ligesom når vi taler om samfundet, kan vi tale om stort og småt, fra det lille samfund i en sportsklub, til det enorme samfund i et helt land eller endda en gruppe af nationer, der er forenet til et formål, der er også store og små kollektive sjæle.

Hvorfor siger vi "sjæl" og ikke kun "gruppe mennesker" ? Intet forhindrer os, hvis vi vil, kun at behandle begrebet "gruppe".

Men i dette tilfælde vil vi tale om sjæl, fordi det at sige kun gruppe ikke indebærer intelligent eller smuk opførsel fra den gruppe.

Det vil sige, set på denne måde, i tilfælde af en gruppe mennesker, der ved et uheld mødes på en gade og krydser hinanden uden at kende hinanden, er der ingen gruppesjæl .

Men der er en gruppe sjæl, når den samme gruppe af mennesker eller en anden, ud over at være fysisk sammen, enes om at nå et fælles mål . For eksempel som i tilfældet med den allerede nævnte sportsklub.

Som du kan forestille dig, er det så det samfunds kollektive sjæl, der modtog den dåse, der kastes skødesløst, og som får virkningen af ​​skaden og ikke kun gruppen af ​​mennesker i det samfund.

Gruppen af ​​mennesker skal udholde ophobningen af ​​en dump af dåser og andet affald, men også gruppens sjæl i det samme samfund. Den sjæl, når den ønsker, gør intelligente og smukke ting at helbrede, såsom at bygge museer og showrooms. Men det kan også lide.

Det er en gruppe, der lider negativt, når der er medlemmer i den, der handler med denne egoisme.

En egoisme, som vi så i begyndelsen heller ikke favoriserer individet, fordi det, han gjorde godt, var glasset vand og ikke dåsen.

Vi vil nu gå ind i denne gåte af den skødesløse handling af mennesker med sig selv.

Kollektive sjæle

Vi har således, som det blev sagt, at der er mange eksempler på menneskelige grupper, der handler sundt, og dette har vi kaldt menneskelige kollektive sjæle .

Men det vil være nok at se på resten af ​​livet, hele naturen, for at finde ud af, at den er fuld af kollektive sjæle, også i andre arter .

Der er noget smukt at nævne et eksempel blandt tusinder og se en gruppe gaseller, der er placeret og holder øje med miljøet for at advare hinanden om en rovdyrs eventuelle ankomst.

Nogle arter såsom danner grupper af overvågningstrekanter, der set ovenfra skaber geometriske figurer .

I planteriget skaber skove stoffer gennem energien fra deres rødder og laver et sæt, der også kiggede ovenfra, er fuld af grønt og skønhed.

Det siger sig selv, at gregarious arter såsom myrer og bier designer meget intelligente levesteder for deres grupper.

I sandhed viser praktisk talt alle arter, både dyr og grøntsager, når de præsenteres i grupper, en intelligent karakteristik, der fremhæver dem, og denne egenskab gør det muligt at definere deres kollektive sjæl.

Denne virkelighed når et sådant punkt, at mange miljøforkæmpere ikke har tøvet med at bekræfte, at planeten selv, Jorden, i sig selv er en gruppesjæl, der er resultatet af summen af ​​alle arter, og også udgør en opførsel af at være i live.

Således ville forestillingen om økosystemer forstås korrekt, da disse, der hører til forskellige dele af verden, er forbundet med hinanden gennem større økosystemer for at dække hele planeten.

Når man ser på tingene på denne måde, resulterer det i, at menneskeheden som helhed er en kollektiv sjæl, integreret i summen af ​​alle gruppesjæle af arterne af levende væsener.

Vi har således blandt mange andre menneskelige grupper: sportsklubben i det første eksempel, kvarteret, byen, nationen, nationernes fagforeninger og til sidst hele menneskeheden, og alle disse grupper kan forstås gennem deres respektive sjæle.

Men vores tema med titlen var, som du vil huske, helbredelse. Og i relation til dette, hvad kan naturen fortælle os? Hvad med helbredelse i grupper af levende væsener?

I dem alle, i alle dyre- og grønsagsgrupper sjæle, bevarer intelligent fælles handling sundheden for deres individuelle medlemmer.

Lad os se på sagen om vores kendte og elskede hund . Han er generelt meget flot og tiltrækker endda sin store pålidelighed og kærlighed til mennesket.

Han kan være meget glad bare ved at bo sammen med sine ejere, der tager sig af ham og fodrer ham, men hvis han også deler sine dage med andre hunde, vil vi observere en nysgerrig opførsel i ham.

Hunden drager fordel af, hvor meget tid det får i selskab med andre af sin art til at desinficere sit astrale liv, det vil sige sit følelsesliv, som ligesom mennesker også har det.

Kør og leg med dem af din art, hvælv dig i knus med dem, lav brønde og del dem, leg knogler og gør mange flere ting, siger desestrezantes.

Hunden "spilder ikke sin tid" med at gøre disse ting, men tværtimod, og desinficere hans astrale krop .

Hvis vi kunne se ham som klarsynene, ville vi bemærke, hvordan hundens astrale krop begynder at skinne, når han har det sjovt og løber med sine kammerater.

På fysisk plan, det vil sige om hans synlige krop, er konsekvenserne af denne opførsel bemærkelsesværdige.

Hvis vi, folket, får vi et utilsigtet sår som at være i huden, hvis det ikke er meget stort, har det en tendens til at heles og forsvinder til sidst, indtil vi efterlader et mærke, som til sidst kan blive permanent.

I hunden, når der opstår et sår, forekommer nogle gange endda dentelladas af andre hunde, der efterlader dybe snit, men disse i nogle dage forsvinder, og huden får igen sin oprindelige egenskab.

Det samme snit af disse egenskaber hos en person, hvis det ikke er produceret død, fører i det mindste til en medicinsk reparationssutur.

Den astrale krop af en hund, i en sund hund som den, vi har beskrevet, forårsager på grund af dens styrke stærk beskyttelse over dens fysiske krop. Der er således en stærk pleje af naturen på hunden, hvilket får ham til at komme sig efter sine fysiske vanskeligheder med mere opmærksomhed end vi mennesker.

Vi ved, at denne fysiske gave fra hunden og andre dyrearter skyldes styrken af ​​deres astrale kroppe, fordi der i menneskelige grupper, hvor elasticitet er blevet stimuleret, dvs. evnen til at organisere sig selv, også er tilfælde af fysisk bedring. ved højere hastigheder end gennemsnittet.

På grund af esoterik ved vi på samme tid, at vores fysiske evner er en direkte konsekvens af sundheden i vores følelsesmæssige krop, det vil sige den astrale krop.

Vi kan således på en måde forstå, at hundens sociale opførsel ikke er egoistisk, men generøs. Fordi husk, vi forsøgte at finde en god definition på udtrykket "generøsitet" og "egoisme".

Hunden, hvis den skulle møde en fjende, kan komme til at give bid og endda dræbe.

Men denne karakter bedømmer ikke som egoisme. Den generøsitet, som naturen søger, er, at medlemmerne af deres arter kan udtrykke hele deres væsen inden for det miljø, der har givet dem til at udvikle sig .

I modsætning til mennesket er hunden ikke i stand til at skjule en fornemmelse, hvis den er af afsky, og holder heller ikke med at udtrykke glæde, hvis den føler det.

Han kan udtrykke og udtrykke alt, hvad han kan, alle sine følelser, og han gør det på en måde, der ikke bryder den generelle balance med væsenerne omkring ham.

Derefter flyder al hans astrale energi, ligesom vandet i en flod fra dens kilde til dens mund i et hav. Mange gange, på den anden side, er menneskets astrale energi som vandet i en strøm fuld af sten, der forhindrer den naturlige strømning af dette vand.

Disse sten er den overbevisning, at vi skal opføre os stivt, stift. I dette er grundlaget for den anti-spirituelle egoisme.

Naturligvis kan vidende om alt dette og mere om hunden undre os over os og endda føre os til at elske dem, men alligevel forstår vi stadig ikke, hvordan vi skal være åbne for vores medmennesker. Hvordan man er generøs i vores holdninger og i vores følelser, uden at bryde den nødvendige samfund i samfundet.

Og det er, at denne handling, den sociale præstation, er en hel måde at udvikle sig på. Det er en kunst. Derfor skal vi indsamle den viden, der bringer os tættere på at opfylde dette ønske.

Virkningen af ​​gruppearbejde

Som med hunden i sin hundegruppe, i hans "hundesamfund", i det menneskelige samfund, kan folk ikke klare sig uden social behandling, selv når vi vil.

Talrige menneskelige adfærdsforskere som psykologer, antropologer, sociologer og filosoffer er enige om, at mennesket er en uundgåeligt social skabning, og at han kun kan finde den rette udvikling, i kontakt og sameksistens med andre mennesker.

Fra en meget ung alder, hvor vores udvikling som mennesker begynder, går vi således gennem forskellige stadier, hvor vi skrider frem fra mindre til større socialisering.

Hos babyen er de første dage normalt den stærke kontakt kun med sin mor, derefter langsomt gå også inklusive faren og andre slægtninge.

Efterhånden som barnet vokser, øges socialiseringen ved indgangen til en skole for første gang, og senere fortsætter denne socialisering med at udvide sig til større og større kredse.

Derefter kan vi huske, hvad vi havde sagt om gruppesjæle, forstå, at hvad der sker gennem disse barndomsstadier, er en større tilpasning af barnets sjæl til dens konformation inden for kollektive sjæle, der bliver stadig stærkere og mere rig.

Ligesom vi havde sagt, at en sportsklub repræsenterer en type menneskesammensjæl, kan vi også forstå, at den skole, hvor barnet uddannes, er en anden kollektiv sjæl, hans familie en anden, hans kvarter en anden, og så videre.

Efter faser af barndom og ungdomstid er personen ankommet i sit voksne liv, hvis forholdene har været temmelig tilstrækkelige, vil han have lært at komme i kontakt med et par kollektive sjæle, idet han er den sidste, der optræder i byen, institutioner, centre Arbejde og studier.

Derefter viser det sig, at når vi ser på tingene på denne måde, kan vi forstå denne udvikling, som vi har beskrevet det, eller også som fra den anden anden måde.

Vi havde sagt, at et individ er en sjæl, men også at en gruppe er en sjæl. Når det gælder barnet, når vi ser på det øjeblik, han kommer ind i skolen, har vi et individ, barnet, der nærmer sig en kollektiv sjæl, der under normale forhold accepterer og indarbejder den.

Men når vi ser fra skolen i stedet for fra barnet, er det, vi har, et væsen, en sjæl, der er skolen, der ser et individ komme, og bliver nødt til at tage sig af denne ankomst .

Det sidstnævnte synes let at forstå, men vi kan snuble, hvis vi skynder os at vide, hvad det er.

Da vores materialistiske kultur har lært os at tro, er, at barnet er et væsen, men at skolen ikke er det, har vi en tendens til at tro, at den eneste tilgang, der opstår, er barnets retning mod skole.

Men hvad der produceres er en dobbelt tilgang, ligesom to pile i modsatte retninger, der er på et mellemliggende punkt.

På et energisk plan udtrykker barnet sit liv og sin væsen over for den nye oplevelse kaldet skole, men på det samme energiske plan manifesteres også en hel række testamenter fra sjæleskolen: programmerede planer, modtagelse af undervisere, vejledning om børn, samtale, instruktioner og meget mere.

Før barnet bliver skolen præsenteret som "det nye sted, hvor du skal opfylde nye standarder, møde nye ting og forholde sig til nye mennesker . "

Før skolen bliver barnet præsenteret som "det nye medlem, der skal passe og uddannes . " Begge ting er et job.

Begge sjæle, barnets og skolens, gør hver en indsats fra deres side for endelig at opnå et resultat, som vil være introduktionen af ​​den nye individuelle sjæl, til den kollektive sjæl, der allerede var i den foregående.

Den nye individuelle sjæl vil ændre den kollektive sjæl på en bestemt måde, og resultatet vil være en ny kollektiv sjæl, der ligner den foregående, men ikke identisk.

På energisk og astralt plan, under sundhedsmæssige forhold, social velfærd, er der en hel fejring af menneskets natur .

En mangfoldighed af tanker, følelser, opfattelser og fornemmelser, der rejser som pile i et scenarie, der er rig på komponenter. Alt dette takket være tilstedeværelsen af ​​den kollektive sjæl.

Hvorfor laver vi al denne grundige beskrivelse af, hvordan en individuel sjæl nærmer sig den kollektive sjæl? Fra det, vi sagde lidt før, at vi snart vil opdage store mangler i den menneskelige integrationsproces.

Gennemgang af dette spørgsmål om den individuelle sjæls kontakt med kollektivet vil give os et meget interessant synspunkt, som vi kan bruge i vores praktiske liv. Vi ser det nedenfor.

Fordi de intelligent organiserede samfundsgrupper er sjæle og ikke kun grupper af mennesker, har de et helt væsen, lige så stor og respektabel som for de enkelte menneskers væsener.

Men de har en vigtig forskel: kollektive sjæle er ikke fysisk synlige væsener .

Vi kan se bygningen af ​​en skole eller mange unge, der træner på vegne af en basketballklub, men medmindre nogen forklarer os, at en menneskelig gruppe arbejder effektivt regelmæssigt. og konstant vil det ikke være klart for os, at en kollektiv sjæl manifesterer sig der.

På grund af dette, fordi kollektive sjæle ikke er fysisk synlige, har denne kendsgerning givet anledning til adskillige skyndte overbevisninger om, at det, der virkelig betyder noget, er synlige individer, fordi vi kan se og føle dem.

Det er en typisk holdningskonsekvens af materialisme. Konsekvens af vores vanskeligheder med at løfte os selv til forståelsen af ​​højere spørgsmål, dem, der er over opfattelsen af ​​vores sanser .

Derefter i vores miljø kriterier som at hvis en person lider af en ulykke, fortjener han den største omhu for at søge at komme sig.

Men hvis bygningen af ​​en gruppe, der arbejder til et formål, såsom at være en institution, tænder, vil det være nok for forsikringen at betale for bosættelsen, er der ikke meget at fortryde.

Vi taler på en meget forenklet måde, men det er at prøve at forstå begrebet. Vores samfund har alvorlige vanskeligheder med at forstå, at hvis du ikke passe på gruppe sjæle med den samme kærlighed, som du har til enkeltpersoner, heller ikke sidstnævnte når deres opfyldelse.

Lad os nu se, hvad denne vanskelighed består i, og de store resultater, der begynder at opnås, når denne hindring overvindes.

Kollektiv helbredelse

Mennesket opdager da ikke i modsætning til hunden og mange andre arter, når han kaster et blik på en menneskegruppe, ikke let tilstedeværelsen af kollektive sjæle .

Da han er tvunget til at handle det samme, selvom han ikke forstår tingene godt, på grund af den nødt til at skulle løse sine anliggender, ender han ofte med at optræde i en gruppe med den foregivelse, at hans medlemmer også handler individuelt, i stedet for at gøre det kollektivt.

Måske, hvis en person kommer til en klub, for eksempel viser det sig aldrig at være så stum at sige "Jeg vil spille en sport, jeg er ligeglad med om du er en chef eller kasserer, give mig et adgangskort . "

Til en vis grad er der altid kultur nok til at forstå, at der er et vist kollektivt omfang.

Men da den konstante tilstedeværelse af den kollektive ånd ikke er synlig, forekommer situationer meget ofte, hvor personen næppe skimter muligheden for at henvende sig til nogen personligt, allerede har en tendens til at tro, at denne personlige tilstedeværelse vil løse tingene bedre, end hvis han fortsætter med at handle kollektivt .

Et af de mest berømte tilfælde af denne type social forstyrrelse er de berømte coimaer og opholdssteder i alle typer institutioner i navnet på personlige vennebånd.

At sænke dette koncept til en mere primær, direkte og daglig situation, hvad vi har, er at alle i større eller mindre grad har svært ved at forstå de kollektive sjæle i hver situation, der opstår.

Der var en gammel by, der havde dette problem meget til stede, det var Toltecs fra Mellemamerika. En af dens fire grundlæggende aftaler siger: tag den personligt.

Hvorfor tog Toltekerne særlig opmærksomhed i den forestilling? Fordi for os alle på et tidspunkt har det altid sket os, at før en gruppe, når nogen fortalte os noget, vi først har en tendens til at veje, hvad de fortalte os på en personlig måde og ikke med et kollektivt look.

Hvis de fortalte os "du opfører dig", var den første ting, der kom til os at tænke, noget i retning af "der synes, at han våger at tale med mig på den måde" . Hvis vi fik at vide, "kø, ikke distraheres", før vi accepterer kø, er det næsten altid umuligt at undgå at tænke "gå med denne mand, der tror."

Vi har det, så at sige, fast i blodet. Mange sociale forestillinger, som vi kunne beskrive som hulere, overlever stadig i os.

Hvis vi derudover giver os selv det hilseneventyr at leve en tid i en social gruppe med en humanistisk eller miljøaktivistisk aktivitet, vil vi snart opdage, at det på hvert trin vil være meget vanskeligt for os at have nogen diskussioner med nogen.

Hvis det allerede er vanskeligt at leve i det normale samfund, der giver os permanent smag som at kaste sodavand, kan du forestille os, når vi agter at leve alle vores daglige timer i en gruppe, der permanent sætter hver af vores handlinger under kontrol, for at passe på, at alt, hvad vi gør, er økologisk. Det koster os meget.

I slutningen af ​​denne vej er det endelige resultat stort, muntert og håbefuldt, men til at begynde med er den indsats, som neophyten skal gøre på den måde, fortæller disse organisationer, for ham vanskelig for at udføre.

Hvad de, der fortsætter med denne læring af det sociale, i miljøgrupper og i andre, hvor interessen for den kollektive ånd tilskyndes, opdager, er, at ved slutningen af ​​denne sti er der en uforlignelig frihed.

Tusinder af mennesker græder hver dag over hele verden for større frihed og større rettigheder.

Dusinvis af politiske ledere, fagforeningsfolk, militante, aktivister og alle slags krigere optræder i nyhedsmedier og på konferencestander og kræver politiske ændringer, som gør det muligt at nå resultater, der ikke sjældent blot er i en af ​​disse ydmyge Selvobservationsgrupper nås langt og meget bedre end med ændringer i offentlige love.

Fordi det er, at vi mennesker har mistet oversigten over mængden af ​​psykiske tilsætningsstoffer, for overdreven opførsel, som vi har skabt, hvad vores ægte naturlige opførsel skal være. Denne hund af de første eksempler, fuldstændig uudnyttet og udtrykker sin intimitet uden at svæve, udnytter os stor fordel i oprigtighed.

Vi får virkelig ikke en idé om, hvor meget eksistensen af ​​elementer, der er tilføjet til vores personlighed, ødelægger vores eksistens.

Vi samler disse smil, bevægelser, pretensions og egocentrisk behandling mod andre, bygger dem som et tårn af babel inde i os, og når tiden kommer til at give liv til de kollektive grupper, for at omdanne dem til sjæle, springer disse laster fra vores individuelle personlighed til halvdelen og de benytter lejligheden fra disse sjæle og forhindrer deres liv.

Der er da intet underligt, at vi lever permanent i en verden med konstant frygt for vold, krige, økonomiske katastrofer og mange andre ulykker.

Der er så mange truende skygger, at de til sidst vælter over os, at vi undertiden gennemfører en cyklus af nederlag: Vi ender med at tro, at vi er væsener uden kapacitet til forståelse af den overordnede, uegnet til det åndelige liv.

Virkeligheden er på den anden side meget anderledes. Vi besluttede netop med oprigtighed, selvom andre ikke gør det, at stræbe på en rolig og uhyggelig måde, mod vores helbredelse og vores læring af værdien af ​​det kollektive, vores situation begynder at ændre sig og vores lykke til at stige.

Det er så meget, at verden har brug for disse kollektive sjæle, både hvad der er forværret og så meget, hvad der skal sammensættes, at når vi virkelig og uden snyd sætter alle vores timers timer til tjeneste for den opgave, der er I naturen ændrer situationen for vores bevidsthed sig på meget kort tid.

Vores viden ændres positivt, og vores humør kan ændre sig så meget, at de omkring os kan tro, at vi er blevet andre mennesker.

Hele naturen, som om han glæder sig af glæde, når han ser, at et af hans børn bestemt har gået mod sin essens, placerer ved fødderne af de velsignede alle mulige fordele og faciliteter, så han kan fortsætte med sin pretension. n.

Alver og elementer af alle slags trøster ham og opmuntrer ham på vej, positive tanker regner og foder ham, og folk med god behandling henvender sig til ham for at give ham nye muligheder.

Jeg siger jer, der er mere glæde i himlen for en synder, der omvender sig end for nioghalffærdige retfærdige mennesker, der ikke har brug for omvendelse, siger han i det kristne evangelium.

Verden og tilfredshed

Så alt sammen, og hvis vi har været blandt de heldige, der vidste, hvordan de skulle finde en indløsning til deres skridt, fjerner intet i øjeblikket det faktum, at kollektive sjæle er meget mere bærbare stadig, hvad der passer os og verden.

Du kan også være interesseret i: Samtaler med Gud: kollektiv bevidsthed

Men det faktum, at de er der og har brug for os, er konstant, og der er noget, vi kan gøre permanent for dem og for os.

Der er mange mennesker, der i lyset af den triste virkelighed af social fragmentering, svigt af humanistiske organisationer i fortiden og staternes alvorlige vanskeligheder med at tjene borgere ordentligt bliver deprimerede, når de tror, ​​at verdens skæbne er deres ødelæggelse. n .

Denne tanke er lettere at have, når vi ser de dramatiske figurer på forringelse af miljøet og den biologiske mangfoldighed, der omgiver os.

Og i sandhed er det intet umuligt for vores verden at ende med at forsvinde. Nu ved vi, at vores planet kun er én blandt milliarder, og hvis vi havde accepteret, at vores jord er en sjæl, kollektivet af alle de væsener, der sammensætter den, må vi også vide, hvordan vi accepterer, at den, som enhver sjæl, kan komme til at disincarnere .

Fordi noget, vi også ved, er, at døden kan nå ethvert væsen til enhver tid. Som en populær sætning siger, "for at dø, skal du bare være i live."

Men noget, som disse mennesker undertiden ikke ser bortskaffes af bekymring, er, at vi hver for sig ikke er ansvarlige for planeten.

Cada uno de nosotros, cada persona es responsable, sí, por sus propias acciones, y si contaminó con 100 latas de refresco, las leyes naturales universales (independientes de que el planeta viva o no viva a futuro) dicen que pagará un karma por esas 100 latas. Ni por una más, ni por una menos.

La muerte de un ser, cualquiera que sea que se trate y cualquiera que sea su tamaño, no es ante todo una tragedia, sino un arreglo para que la existencia del universo pueda seguir adelante.

Si de verdad, tan torpe y tan obstaculizadamente se ha vuelto demasiado difícil para nuestro mundo desarrollar las almas colectivas que le corresponden, entonces nos será imposible jurar que existe un mejor destino que nuestra desaparición.

Ya habrá otros ciclos naturales, quizá otros planetas, que la divinidad colocará para que cada ser pueda pagar el karma que le corresponde.

No sabemos lo que sucederá a futuro con nuestro mundo, y tal vez nadie lo sepa.

Pero quizá, si en vez de pensar tanto en el planeta, pensamos más en las almas colectivas que están en nuestro derredor cercano, esas del ecosistema humano que nos viene a visitar cada día, podríamos encontremos allí nuestra propia redención .

Ya que además, por el mundo, lo máximo que podemos hacer es atender a sus almas grupales, ya que ellas son la parte del ecosistema que corresponde a la especie humana.

Cada día, cada sol que amanece, un montón de almas colectivas vienen a golpear a nuestra puerta. Las cruzamos en nuestra casa, nuestras habitaciones, nuestros pasillos, nuestras veredas, nuestros campos. Algunas de ellas sabemos percibirlas, ya otras no. A algunas de ellas sabemos darles el trato que se merecen, ya otras no.

Cuando vamos avanzando a una existencia en que cada vez más nuestros minutos están sumergidos en el servicio a las almas colectivas, nos volvemos como un ave en su bandada, ligeros como el aire, ya que estas almas nos atrapan en sus energías y nos llevan por la vida como pompas de jabón.

Unas son las más apropiadas para nosotros, y hay que abrazarlas y servirlas como a un amor. Otras, son más bien para otras personas, y hay que dejarles el paso para que puedan seguir su camino.

Un día nos descubrimos jugando con perros, con gatos, con niños, con ancianos . Sentimos que aún quizá, todavía no hayamos alcanzado la espontaneidad fabulosa del perro, pero ya podríamos permitir que el destino a futuro que tenga que tocarnos, venga, sea cual sea, sin sentir ningún temor.

Autor : Héctor, Redactor en la Gran Familia de hermandadblanca.org