Sindet spiller ved vågning fra en drøm

  • 2019
Indholdsfortegnelse skjul 1 Ønsket om dominans af Arjuna 2 Lathed ved opvågning 3 Sovesygdomme 4 Overvinde parasomnier

Undersøgelsen af drømmetydning har altid været på alle tidspunkter et interessant spørgsmål for filosoffer, lærde og mennesker generelt. I andre artikler har vi set store tænkere, der har forsøgt at afsløre både betydningen af ​​drømme, som årsagen og måderne, som vi drømmer på.

I nyere tid i moderne videnskab har psykologi været i stand til at etablere hjernens og sindets adfærd i søvntimerne, hvad angår aktivitet, med betydelig tilnærmelse. Således blev drømmenes faser annonceret, navngivet som REM og som N-REM. Der er meget interessante dokumenter, der beskriver disse processer.

Der i disse undersøgelser var det muligt at se, hvordan hjerneaktivitet genaktiveres i den sidste fase, REM. Det er i denne fase, nær opvågningen af ​​en drøm, hvor de drømme, vi husker, forekommer, fordi det er i det øjeblik, at hjernen har tid til at lade sig imponere af, hvad sindet uddyber drømmenes abstraktion.


I den REM-fase (akronym, der betyder ”hurtig øjenbevægelse”, det vil sige hurtig øjenbevægelse, også kaldet MOR), er det som om hjernen var en motor, der starter, og ”benzin” af drømme der cirkulerer gennem sindet, formår at snige sig op til det og få det til at rette billeder, som når vi vågner op husker vi.

Det vil sige, at sind og hjerne ikke er de samme ting. Der er diskussioner inden for videnskaben om placeringen af ​​sindet i hjernen, men den gamle lære om esoterik har altid sagt, at det er forskellige ting. Det er sindet, der er vært for ideer og tanker, og hjernen er det fysiske køretøj til at forbinde vores fysiske krop til disse mentale ideer. Takket være hjernen kan vores fysiske krop modtage ordrer fra sindet.
Derefter sagde den motor før ved sammenligning, som ville være hjernen, den bro af kommunikation mellem vores sind og vores bevidsthed, der tillader erindringer, er en motor af høj ydeevne .

Hvad mener du med dette? Gamle lære fortæller os, at sindet er en del af vores personlighed, så omfattende, så udviklet, at det har et meget rigt og komplekst liv i sig selv.
Vores sind er som et væsen inden i os, et væsen inden for et andet væsen, som vi er. Så meget, at vi nogle gange identificerer os med hende, og ved at give eller ikke indse, vi siger: Jeg er min mening . Men senere, på andre tidspunkter, er vi klar over, at det ikke er tilfældet, at vi ikke er vores sind, men sindets aktivitet er så stor og så meget, hvad vores samvittighed fanger, at det til tider ser ud til, at det var Vi ramos hende.

Arjunas ønske om dominans

Hjernen, som det modtagende og transmitterende organ for sindets uddybninger, har også en enorm udvikling, der svarer til dens kompleksitet og udvikling.
Han fortæller os i den hellige Bhagavad Gita i Indien, i kapitel 6: 34, 35, at Arjuna beklager sin mester Krishna og siger:

På grund af min bekymring har jeg ikke været i stand til at have varige resultater i mine forsøg på at berolige sindet, som du har lært mig. Virkelig, sindet er urolig, svulmende, intenst stædigt! Åh Krishna, jeg betragter det som svært at træne som vinden.
Og Krishna svarer: Oh Arjuna med magtfulde arme, sindet er utvivlsomt lunefuldt og oprørsk, men det kan kontrolleres takket være praktiseringen af ​​yoga og udøvelsen af ​​mental ligeværdighed.


Det vil sige, at Krishna, når han siger, at sindet er lunefuldt og oprørsk, henviser til det væsen, der er sindet. Det betyder, at det til trods for at være en del af vores personlighed, har sine egne ønsker.
Dette skulle ikke overraske os. Sker der ikke den samme ting med andre dele af vores personlighed, såsom vores fysiske krop? Vi ved alle, at vores fysiske krop ofte opfører sig som et væsen bortset fra os, selvom det er til vores service og også er en del af os. Ved sig selv sover han, og ved selv indånder han, uden vores indblanding eller hjælp. Han har også ønsker ud over, hvad vi gerne vil have, at han skulle have: han vil ofte spise eller sove, når vi vil have ham til at tage sig af andre sager.
Således sker det også med sindet, det har sine egne ønsker .

På grund af tilstedeværelsen af ​​arter af aber i det asiatiske land Krishna og Arjuna, Indien, sammenlignes sindet også mange gange med dette dyr. Sindet ville være som en abe, der hopper fra gren til gren og aldrig ønsker at stå stille.
Således siger de, er vores tanker. På et tidspunkt husker vi en ting, og den næste kommer ønsket om en anden. Dernæst erstatter en bekymring begge dele, og derefter erstatter en hukommelse også sidstnævnte, og så videre ... vi har altid vores "abesind" som springer mellem grene af vores ønsker og følelser.

Efter at have vågnet fra en drøm, sagde vi, begynder hjernen som om det var en motor, og hvis "abesindet" gav den benzin, modtager den en mengde erindringer, som minutter før sindet bragte sig i drømmen.
Nogle gange synes disse erindringer ikke for os mange, fordi hjernen som sagt bare vågner op, kommer i gang, og den tid, den har til at fange "minderne om sindet", er begrænset. Det svinger mellem et par minutter og nogle gange kun sekunder. Nogle gange vil han være i stand til at fange mange minder, og vi vil have komplette drømme, som vi kan observere, og andre gange, meget få billeder eller ingen, på grund af den forskellige måde, han var nødt til at vågne op på.
Men i ethvert af disse tilfælde har sindet altid opførelsen af ​​"rastløs abe" : mens du bidrager med drømme til at huske, er dette en grå stær af usammenhængende eller tilsyneladende uforbundne billeder, og når du vågner op, vil du modtage en oversvømmelse af billeder og fornemmelser, der giver os vores sanser, der bliver aktive igen, og placerer os igen for at tage hensyn til deres varierede og permanente tanker.

Som vi har set i den førnævnte passage, Arjuna, Krishnas discipel, stræber efter at dominere sindet.
Hvorfor vil du have dette? Hvorfor kan du ikke lide, at dit sind opfører sig som en abe?
Lad os overveje det nøje.

Lad os først tage et eksempel på to personer. I to tilfældigt valgte mennesker, men hvor den ene er rolig og har rolige tanker, og den anden er rastløs og har uberegnelige tanker, observerer vi, at den første normalt er en, der har et mere frugtbart og lykkeligt liv end det andet.

I moderne psykologi diagnosticeres mange gange den lidelse, hvor personen har svært ved at mestre sine tanker, med navnet neurose .
Han siger i tidsskriftet "Psykologi og sind" om neurotiske mennesker: "Et andet kendetegn ved neurotiske mennesker er, at der er relativt lidt konsistens i deres handlinger og i deres diskurs. Årsagen til dette er, at den øjeblikkelige følelsesmæssige tilstand påvirker meget, og det får den ræsonnement, der kan strukturere tanken, til at forsvinde eller miste betydning i det tidsrum, hvor det emotionelle vinder spillet. ”
Neurose er en meget almindelig patologi, det betyder ikke en alvorlig sygdom eller en lidelse uden bedring, men det er et psykologisk problem, der på grund af dets egenskaber tjener til at eksemplificere dette tusindårs behov for at overvinde vanskeligheden med at kontrollere tanker. Som teksten siger, forstyrrer følelser hos mennesker med neuroser, som er mange, tankerne mere end tilrådeligt, og i de samme tanker er der ikke meget orden, da de har tendens til at modsige hinanden.

Og hvad med den næste test, vi skal gøre næste ?
Vælg et roligt sted, hvor lysene kan slukke, og sid med ryggen lige og komfortabelt mod et fast punkt. Derefter indsnævre dine øjne og prøv at forestille dig et simpelt objekt, noget der er let at repræsentere. For eksempel et grønt fyldt rektangel. Eller en frugt som at være en pære eller en orange.
Når objektet er valgt, skal du prøve at holde det med de valgte egenskaber i fem minutter. Du vil se, at objektet er sløret, og at du skal gøre en indsats for at holde det i sin originale form. Hvis du for eksempel valgte orange, vil du se, at det ændrer farve, eller at det bliver større, eller at det holder op med at være orange og bliver til noget andet. Efter fem minutter har det været nødvendigt at korrigere billedet flere gange, så det bliver den orange orange igen.
Det er, hvad Arjuna kalder "urolig, tumult sind." Og også "stædig", fordi så meget som vi beder ham om at forlade appelsinen stille, vil han deformere den igen eller endda få den til at forsvinde.


Det er, at sindet, som vi har sagt i starten, er et væsen i sig selv ud over at være et væsen i vores personlighed. Det har sine egne ønsker, som vores fysiske krop også har, og en af ​​dens ønsker er at gøre, hvad det sker med det. Han kan ikke lide at følge ordrer fra vores sjæl, han kan ikke lide at modtage instruktioner fra væsenet, der indeholder den, og at det er os.
Der er intet fjollet i Arjunas ønske om dominans over hans eget sind. Hvis vi ikke mestrer vores sind, hvis vi ikke mindst har det ved at gøre de ting, vi ønsker dagligt og ikke dem, hun vil, vil hun vandre. Derefter vil du have modstridende tanker og lade dig filtrere af følelser, som i tilfælde af neuroser, fordi du ikke har noget imod, om dine konklusioner er logiske.
Logik er et af de værktøjer, vi har til rådighed for mennesker, til at lære at dominere vores sind. Sådan har kloge mennesker forklaret os som S crates, Plat n og Arist teles.

Lad os prøve at forestille os, hvad der ville ske, hvis vi altid kunne holde appelsinen stadig i træningen set. Hvis appelsinen i løbet af de fem minutter ikke led den mindste ændring, ville det betyde, at vores sind er rettet mod altid at gøre vores vilje. At hun virkelig bliver uddannet, og at hun ikke vil afvige med fantasier, når vi skal meditere over situationer og problemer, der skal løses.
Vi kan gentage denne øvelse hver dag, hvis vi vil lette ankomsten til dette resultat en dag. Men frem for alt er det at være opmærksom på vores sinds tilstedeværelse og indflydelse hele dagen, den opgave, som vi hovedsageligt har brug for at give os selv . Hun konditionerer os altid, uanset om vi kan lide det eller ej, og det er derfor, det er i vores bedste interesse, at denne betingelse er gunstig for os og ikke en pålægning af sindets forekomster på vores ånd.

Når man vågner fra en drøm, vil sindet projicere billeder, og hjernen modtager dem, som vi har set. Da vi sov, og vi ikke kunne bede vores sind om at tænke, hvad vi vil have, opførte det sig meget uberegnelig og gav sine fantasier fri tøje. En del af disse fantasier er hvad vi senere husker som 'drømte'.
Hvis vi allerede er lidt vant til vores sind til at modtage vores ordrer, hvis vi allerede har noget, der udøves som udøvet af Arjuna, vil den opvågning have tendens til at blive beordret. Hvis vores sind plejede at være uberegnelige og ulydige, bliver vi overfaldet af uhåndterlige fantasier, når vi vågner, hvilket kan bringe os et dårligt humør eller sorg, når vi vågner op. Hvis vi tværtimod allerede har et mere uddannet sind, vil ideerne, det bringer, være meget mere bæredygtige.

Laziness ved at vågne

Noget, der ikke netop er en dysfunktion eller en forstyrrelse, men som forekommer ret hyppigt, er en vis dovenskab, der overrasker os ved vågnen. Når vi når slutningen af ​​REM-fasen (også kaldet MOR), og hjernen begynder at aktivere for at give plads til at vågne bevidsthed, det vil sige, når vågner op, er transiten undertiden ikke hurtig Hverken ordnet men invaderet af komplicerede ideer .
Vi kender ofte dette som pereza for at vågne op, der ligner en anden dovenskab, som to up up, men sker inden dette sekund.
Det er normalt ledsaget af en følelse af utilfredshed. Grundlæggende er det, du føler, for det første at du vågner op, men du ikke ønsker at gøre det, fordi du følte dig god til at sove og drømme, og for det andet, at denne "interessekonflikt" mellem at ville holde sovende på den ene side og ønsket om at ville Når du vågner op for at imødekomme den andres daglige forpligtelser, resulterer det i en "lille stress", der er den, der forårsager ubehag på vågnetidspunktet.

Hvis den person, der føler alt dette ikke tager forsigtighed med at gøre en vis indsats for at befri sig fra dette fænomen, vil det helt sikkert blive gentaget på på hinanden følgende dage, og det kan endda blive en vane at lide under denne situation hver dag.
Så det sker, at nogle mennesker "griber berømmelse" af dove mennesker: "Har du set, hvordan Juan bliver vred, hver gang jeg prøver at vække ham?" - Maria tager altid tid at sidde på sin seng - Pedro ser ud til at kæmpe med sine arme, hver gang hun vågner op og tager altid tid til at gøre det ”. Denne type kommentarer og lignende frembringes.
Der er virkelig ingen der føler sig lykkelige med at vågne op på den måde, det er et reelt problem, som, selvom det ikke er alvorligt, stadig er uønsket.
Som vi netop har sagt, kan problemet skyldes, at vi ikke lever et hverdag nok til vores smag, vi lever det først og fremmest som en forpligtelse, og det gør drømmen mere behagelig end at være vågen. Hvis det er dette, der sker, og fænomenet er forårsaget af denne kendsgerning, skal vi give os selv et rum i større tid til at reflektere over vores daglige liv.

For det første skal det bemærkes, at dette ønske om at fortsætte med at sove kan knyttes til minder fra tidligere oplevelser, når man foretager denne refleksion, som kan gøres under en meditation. For eksempel er der mennesker, der var glade i deres barndom, men da de påtog sig ansvar, da de nåede frem til voksen alder, fandt de, at deres liv ikke var så tilfredsstillende. Så de har en tendens til at drømme om situationer, der er oplevet år før, og ønsker ikke at vågne op for at antage nutiden.
Selv i denne tilsyneladende svære sag er personen nødt til at gøre følgende resonnement: uanset hvor mange uønskede ting der kan være i hans vågne liv, vil det ikke bringe ham forsinkelsen til at vågne op . Ikke kun vil han ikke være i stand til at reducere sine problemer med at "sove 5 eller 10 ekstra minutter", men også, han vil ikke engang være i stand til at sove disse minutter i fred. Det vil ikke betyde at have 10 minutters mere velvære, som han angiveligt havde dem, mens han drømte, men det vil være 10 krænkelige minutter, fordi hvad der vil sejre kun er stresset ved at være i konflikt mellem at ville sove og pligten til at vågne op.

På den anden side er skaden forårsaget af disse 10 minutters ustabilitet betydelig. Hvis de bliver en vane, indfører de dagligt en energiforvrængning, som i stedet for at forbedre personens livskvalitet, forringes den til en vis grad. Dine daglige problemer, der ikke er tilfredse med dig, bliver lidt værre i stedet for bedre.
De giver den modsatte effekt af at lytte til god musik eller have en god læsning i 10 minutter, før de går i dvale. Sidstnævnte, hvis vi gør det dagligt, vil forbedre kvaliteten af ​​drømmen og derfor hele vores liv. Det vil også hjælpe os i vores personlige forhold og vores arbejde.
På den anden side introducerer den første ting, at bevare vanskelighederne med at vågne op, en deprimerende "historie" til vores sind, som er kaotiske fantasier, der ikke bliver drømme, men som heller ikke vågner opmærksomhed.


Løsningen på dette problem er ret let at finde. For at løse det, som allerede nævnt, skal man begynde med at blive opmærksom på, at det er et problem og ikke en sjov eller ønskelig vane. Når denne bevidsthed er taget, er det nødvendigt at fikse sindet, før du går i søvn, tanken om, at når der er et ønske om at fortsætte med at sove, når du vågner op, skal du stå brat op uden at give tid til mentale argumenter eller undskyldninger af nogen art.
Nogle mennesker, der udfører denne handling, har vippet løsningen lidt og har gjort ting som at rejse sig og lægge fødderne i en spand med koldt vand. Vi benægter ikke, at dette er en løsning, men vi anbefaler også at være lidt forsigtige med overdrevent drastisk praksis, som ud over at være unødvendige kan føre til andre typer ændringer af vores psyke.

Hvad du skal gøre, er, at du næppe bemærker, at tiden er inde til at vågne op, for at give den ordre, der ikke kan udsættes til vores krop (vi vil sige, militær type), noget som jeg Løfter op, NU !!, udfører denne handling med det samme og derefter Se resultaterne. Hvad der vil ske er, at den vågne bevidsthed endnu ikke er fuldt aktiv, og vi føler os lidt svimmel.
På dette tidspunkt skal vi i stedet for at lægge fødderne i en spand koldt vand stå op mens vi sidder og prøve at huske, hvad vi havde at gøre for i dag. Hvis den første ting at gøre er noget ubehageligt som at skynde sig at arbejde, er du nødt til at prøve at vågne op et par minutter før for at have tid til at gøre noget godt, som at have en te, som vi kan lide eller lytte til god musik, eller se et smukt landskab, selv i en video. Sindet bør ikke være betinget af hukommelsen, at den første ting, vi gør, når vi står op, er noget ubehageligt.
Hvis det er meget vanskeligt for os at stå med ryggen op og frister os til at gå tilbage i sengen, må vi overhovedet stå op (forsøge at undgå at gå på ryggen), holde os selv på en væg om nødvendigt og vente et eller to minutter, indtil minderne om at vågne Aktiver overhovedet. At sætte viljen til at tiltrække disse minder hurtigere kan hjælpe. At tænde for et lys kan også hjælpe os.

Når vi overhovedet vågner op, mens vi har te eller laver en anden dejlig handling som dem, der allerede er foreslået, vil vi huske de dage, hvor vi lader os overvinde af ”vicen af ​​ikke at vågne op”, og vi vil sammenligne vores humør i disse øjeblikke med som vi har i nuet. Vi vil se, at det er meget mere behageligt at være vågen og drikker den te, end at have kæmpet inde i os i en tilstand af stress, mens vi ligger.
Gør denne indsats flere dage i træk, vil sindet huske, at det er meget mere behageligt at vågne hurtigt op, og problemet er blevet løst, da det ikke vil opstå igen.

Søvnforstyrrelser

Det tilfælde, vi har nævnt i starten, af neurose, udover at være en meget hyppig diagnose i psykologi, er ikke det eneste problem, der undertiden opstår i forbindelse med styring af tanker.

Faktisk er mængden af ​​negative fænomener i relation til følelser og sindet, der kan opstå på grund af vanskelighederne med at håndtere tanker, meget stor. Forstyrrelser som søvnlammelse og søvnvandring har også at gøre med den uvidenhed om dominans over vores sind.


Lad os nu vide lidt om det første af disse to tilfælde, søvnlammelse. Dette, alt efter hvad den nuværende medicin har undersøgt, er en midlertidig manglende evne til at udføre enhver form for frivillig bevægelse, der finder sted i overgangsperioden mellem drømmetilstanden og af vågenhed Det kan forekomme på tidspunktet for at begynde at sove eller når du vågner op og ledsages normalt af en følelse af stor kvalme . Dens varighed er normalt kort, normalt mellem et og tre minutter, efter som lammelsen giver spontant.
I løbet af episoden er personen fuldt opmærksom, med hørelse og taktil evne, men er ikke i stand til at bevæge sig eller tale, hvilket kan forårsage stor angst . Der er dog ingen livsfare, da åndedrætsmusklene fortsætter med at fungere automatisk. Denne lidelse er inkluderet i den internationale klassificering af søvnforstyrrelser inden for gruppen af parasomnias . "

Parasomnias er korte lidelser, der opstår i forbindelse med søvn og vågning, som normalt ikke har alvorlige konsekvenser.
Som det nævnes i ovennævnte tekst, bærer søvnlammelse ingen livsfare. Men det er et meget ubehageligt øjeblik, der minder om et mareridt.
Både i mareridt og i søvnlammelse er forstyrrelsen af ​​ideerne, der cirkulerer i disse øjeblikke gennem sindet, berygtet. De angriber alle slags bekymringer relateret til kaotiske billeder, der ikke har noget reelt eller rationelt fundament.
De er derfor produktet af det, der i esotericism er kendt som fremspring af den astrale krop (følelsesmæssig krop eller psyke af lidelser). Disse fremskrivninger, mentale ideer, der opstod fra det astrale, er resultatet af usikkerhed, der forekommer i folks daglige liv, som igen er et udtryk for vanskeligheder med at udvikle et sundt åndeligt liv.
Noget intet underligt, da vi er i en verden, hvor det åndelige liv indebærer mange vanskeligheder, fordi materialisme opmuntres.

Her er et punkt, hvor esotericisme har meget at samarbejde med, fordi den kan give information og refleksion om disse parasomnia-lignende lidelser, om hvilken psykologi endnu ikke har udviklet alle de tilfredsstillende kurer.

Til at begynde med er esotericisme ganske enig i psykologien om, at sund praksis, som dem, der anbefales i det foregående punkt om dovenskab ved vågning, også hjælper med at bekæmpe parasomnias: ti minutters læsning og lydlyde før sengetid, yderligere ti minutter af en god vane at stå op, og så videre.

For at fortsætte lærer mystik os, at mennesket er sammensat af fire dødelige legemer og tre åndelige kropper, der tilsammen tilsætter syv, og den samlede og harmoniske konformation af dem alle definerer individet .

De fire dødelige kroppe er: fysisk krop (stula sharira), energisk krop (pranisk), astral eller følelsesmæssig krop (linga sharira) og tankegangskrop (kama-manas). De tre åndelige kroppe er: kreativt sind (Manas), guddommelig intuition (Budhi) og ren vilje (Atma).
For bedre at forstå disse organers funktion anbefales det at læse den i denne forbindelse angivne bibliografi, men vi vil ikke gå nærmere ind på disse detaljer nu for ikke at afvige for meget fra emnet i denne artikel.
Den vigtige ting, når først begreberne om, hvad hver af de syv organer, der er forklaret i disse sektioner, er korrekt forstået, er at opdage det intense forhold, der eksisterer mellem de astrale og kama legemer, det vil sige mellem den 3. og den 4. krop, hvis den fysiske krop først er angivet.


For at få en idé om, hvor stærk og vigtig denne forening mellem disse to organer er, kan vi sammenligne den med den forening, der findes mellem det fysiske legeme og det praniske legeme . Den fysiske krop er den, vi kender bedst, fordi vi kan se og røre ved den, og den praniske krop er en boble af energi, der indeholder den (det ser for seerne ud til, at den "udspringer" fra den fysiske krop, men i sandhed er den fysiske krop en afhængighed pranisk og ikke omvendt). Når en fysisk krop mangler en pranisk krop, som med et lig, vises det straks, fordi når vi ser det, indser vi, at det ikke har noget liv. Det, vi kalder liv, er opfattelsen af, at det indeholder energien fra den praniske krop.
Når vi ser på en person, der sover, finder vi noget andet end hvis vi ser på et lig. Clairvoyants opfatter det endnu mere tydeligt, men enhver med lidt følsomhed indser med et øjeblik, at den sovende krop har noget, som den døde krop ikke indeholder.

Så snart det praniske legeme adskiller sig fra det fysiske, når personen dør, tager sidstnævnte ikke lang tid at bryde ned i dele, før det forsvinder (og i virkeligheden sker det med den praniske fra hans side). Selvom de var to forskellige kroppe, opførte de sig begge, mens de var sammen, som om de var en enhed.
Det samme sker med den astrale krop, kroppen af ​​alle vores følelser og den mentale krop kama, kroppen af ​​alle vores rationelle tanker. De er to tydeligt adskilte kroppe, men de er fuldstændigt indblandet i hinanden. Og også når personen dør, bryder begge sammen på samme tid, men generelt bryder de ikke ned så hurtigt som det fysisk-praniske, de tager lidt længere tid (de kan tage meget længere tid).

Derefter, når vi vender tilbage til vores spørgsmål om parasomnias, sker det, at denne overdreven lethed til at udløse følelser, der aktiverer kaotiske tanker om vågentid, har at gøre med en astral, dagtimerne og nataktivitet, unødigt kompliceret af forskellige motiveringer.

Hvis vi kan handle på grund af disse motiveringer, vil vores astrale blive harmoniseret . Måske ikke alt, hvad der er nødvendigt for at føre fra starten et fuldt spirituelt liv, men som om i det mindste på kort tid overvinde enhver form for parasomnia som dem, der nævnes søvnlammelse og søvnvandring.

I tilfælde af søvnvandring har der været endda ekstreme tilfælde. Denne parasomnia er, at den person, der er vågen, går og fungerer som om, til en vis grad, var vågen. Det er kendt fra undersøgelsen, at personen under sin søvnvandring sover i NREM-fasen. Ekstreme tilfælde har haft at gøre med mareridt, der handles: personen begynder at tale eller råbe, mens han går eller sidder, og beskriver scener med nød gennem ord. Hvis han bliver talt med, er det som regel forgæves at ønske at overbevise ham om at slappe af, fordi personen ikke styres af hans ræsonnement (for dette skal hans samvittighed være vågen, at han kun kan være vågen). I stedet for at blive styret af dets ræsonnement, styres det af dets astrale fornemmelser, som er dyreoplevelserne fra det astrale legeme. For at sige det på en eller anden måde, opfører det bogstaveligt som et dyr.

At forsøge at berolige hende fører normalt til større søvnvandring, fordi søvnvandreren hører, at de taler til hende, og i stedet for at fortolke ordene, integrerer hun dem voldeligt i scenen med sin drøm. Det er som om en vred hund nærmer sig os, og vi prøver at berolige ham ved at give ham forklaringer, så han ikke bliver vred. Sikkert med det vil vi kun gøre hunden bark endnu mere.


Dette sker, fordi vores astrale krop netop er det legeme, vi har til fælles med dyr . Mineraler har kun fysisk krop, grøntsager har fysisk krop og praktisk krop. Dyr har disse to kroppe og også astrallegeme. Mennesker, vi har de tre dyrelegemer og også den kama mentale krop, som alkemisk set bestemmer os som væsener i ildelementet (dyr er væsener i luftelementet). Men hvis kama af en eller anden grund ikke virkede for os, som faktisk sker under søvnvandring, vil vi i vores opførsel være helt som et dyr.

I dette i operationen af ​​kama er der nøglen til at overvinde forskellige tilstande, herunder søvnvandring og søvnlammelse.

I lammelse af kama-drømmen er den ikke så deaktiveret, der kan være visioner, der ligner mere ræsonnement, men også i dette tilfælde er det ikke en kama- sunde manas, der lider af dette problem.

Overvinde parasomnias

Hos mennesker, der har opnået en vis grad af harmoni i deres daglige liv og har udviklet sunde skikke som dem, der allerede er beskrevet i de ti smukke minutter før sengetid og ved stigning, er sandsynligheden for forekomst af disse parasomnias og andre praktisk taget nej. Sammen med uddybningen af ​​positive daglige tanker, der ledsager harmoniseringsarbejdet meditation, er der en gradvis forsvinden af ​​enhver parasomni.

Vi kan forstå årsagen hertil, hvis vi et øjeblik tænker på forholdet mellem kama-manas-kroppen og det astrale legeme.
Under søvnvandring er den astrale krop aktiv, men kama-manas er fuldstændig inaktiv. I en vis udstrækning er det normalt, at astralen er aktiv i NREM's dybe søvnfase, fordi astralen af ​​naturen aldrig sover. Vi kan ikke huske det store flertal af det, vi drømmer om, men det astrale kobler aldrig helt ud af aktiviteten, det genererer altid billeder, som så næsten ingen vil blive husket, fordi hjernens hukommelse ikke aktiveres, før REM-fasen kommer.
Hukommelse og bevidsthed er ikke aktiveret, men styrken med astral energi er sådan, at den sætter de fysiske mekanismer i den fysiske krop til at fungere, og det er dette, der giver personen mulighed for at gå, mens han sover. Så hvis personen på det tidspunkt taler, vil han kun udtrykke fornemmelser, der forekommer i det astrale legeme, mens hans kama-manas stadig er inaktiv.

Hos en sund person med al parasomnia blokeres den store astrale energi ikke til det punkt, at den bliver tvunget til at gå "ned" for at aktivere de fysiske mekanismer i stula-sharira (fysisk krop), men forblive gennem kama-broen -manas en contacto con Manas, el quinto cuerpo (o quinto elemento Mente Divina), nuestro ser espiritual, su energía queda a la espera de recibir las vibraciones de ese cuerpo superior.
Volviendo a la comparación con el animal, es como si se tratara del cuerpo astral de un perro domesticado y obediente. Ya no nos ladra, sino que, mansamente, queda muy vivo y coleando. Contento incluso, esperando recibir instrucciones de su amo, Manas, para cumplirlas alegremente.


Y es que, nunca se habla lo suficiente acerca de la necesidad que todos tenemos de armonizar nuestros cuatro cuerpos mortales, para que resuenen (vibren) en concordancia con la esencia de los otros tres cuerpos, los espirituales, que para nuestro grado evolutivo se resumen en el cuerpo Manas.
Cuando tal puente funciona bien, cuando kama-manas conecta nuestra tríada espiritual con el triángulo inferior físico-prana-astral, aunque sea tan sólo unos minutos al día, entonces el cuerpo astral ya no vuelve a irritarse ni a resentirse, y no volverá a tener pesadillas ni parasomnias, porque entenderá cual es su lugar y se sentirá satisfecho. A esa función de puente que hace kama-manas se la conoce como antakarana .

No hace falta que “creamos” en ninguno de estos términos sánscritos para que todo esto pueda llegar a nuestra realidad propia de cada uno. Nuestro objetivo no es llegar a creer religiosamente en las cosas, sino llegar a comprenderlas, a aprehenderlas.
Bastará con que nos demos el tiempo suficiente para entenderlo y sobre todo para practicarlo, ya que así veremos que efectivamente se cumple. Además, será importante saber en qué modalidad se cumple para cada uno de nosotros, porque no a todos nos hace bien exactamente la misma música, ni la misma comida, ni las mismas costumbres. Es un trabajo de investigación necesario que cada persona se debe a si misma.

Como vemos, para finalizar, la mente al despertar de un sueño, efectivamente, puede llegar a comportarse como el mono que decíamos al principio, porque su poder es mucho. Si juega demasiado, si se entretiene demasiado con los efectos y las situaciones pasajeras del mundo, quedará también demasiado prendada a los fenómenos de los cuerpos físico, pránico y astral.
Nuestra mente juega, pero no es culpable . Ni siquiera el cuerpo astral es culpable de su torpeza. Así como no podemos culpar a un animal por no ser racional, tampoco podemos culpar a nuestro cuerpo astral por tampoco serlo.
Pero está en nuestras manos domesticarlo, o por el contrario dejar que obre a su antojo. Si elegimos el segundo camino, el más fácil en apariencia, el resultado será dolor y preocupación, no nos convendrá. Porque podemos aspirar a un bien muchísimo más alto y más digno que la vida solamente astral, que es la espiritualidad que guarda para nosotros el cofre de toda felicidad.

Næste Artikel