Indholdsfortegnelse skjul 1 Rudolf Steiner: Philosophy of Freedom. Indledning 2 Kapitel 1 i Frihedsfilosofien af ​​Rudolf Steiner 3 emne I: Bevidst menneskelig handling 3.1 Hvis alle mennesker havde den samme karakter ... 3.2 Hvad betyder det at være opmærksom på årsagerne til deres handlinger? 3.3 Hvad er frihed? 4 Henvisninger

Rudolf Steiner: Philosophy of Freedom. introduktion

Vi vil præsentere værket af Rudolf Steiner: Philosophy of Freedom.

Hver uge fortolker vi et kapitel af hans arbejde. Hensigten er at motivere læserne til at læse det originale værk og bringe nye elementer af refleksion til dem, der allerede har læst det.

Steiner påpeger, at grunden til hans arbejde er, at:

Vi ønsker ikke længere at begrænse os til at tro; vi vil vide det Troen kræver accept af sandheder, som vi ikke helt kan forstå. Men hvad vi ikke fuldt ud forstår, går imod den person, der ønsker at leve alt sammen i den dybeste del af sit væsen. Kun vi er tilfredse med at vide, at det ikke er underlagt nogen ydre norm, men opstår fra personlighedens indre liv.

Vi ønsker heller ikke en viden, der er frosset for evigt i doktrinale regler og opbevares i kompendier, der er gyldige for alle tider. Forord til frihedens filosofi

Mennesket skal være i stand til at opleve ideer, det vil sige for at gøre dem til en del af sit liv. At teste dem til at beslutte deres sandhed. Du kan ikke blive slave for nogen idé.

Er følelsen af, at mænd har at være fri, kun en illusion? Bestemmes det efter behov, ligesom hos dyr?

Et af formålene med denne bog er at retfærdiggøre eksistensen af ​​en åndelig videnes verden, selvom vi endnu ikke har en åbenlyst oplevelse af dens eksistens.

Kapitel 1 i Rudolf Steiners frihedsfilosofi

Rudolf Steiner skriver værket Philosophy of Freedom i slutningen af ​​det 19. århundrede, hvor fremskridt inden for naturvidenskabelige studier inkluderede mennesker inden for den determinisme, som dyr lever i. Steiner viser, at tænkning gør en vigtig forskel.

Overfor filosofier, der er baseret på determinisme og manglen på frihed for enkeltpersoner, vil forfatteren bekræfte, at selv om meget af menneskelig præstation er ubevidst, og derfor bestemt af kræfter, at han ikke ved, hvordan han kontrollerer, er det også sandt at handlinger, som han gør som et resultat af sin refleksion, har karakteristika, der i alt væsentligt adskiller sig fra ubevidste handlinger.

Rudolf Steiner vil fremhæve vigtigheden af ​​at indse, at når vi observerer noget, vi også tænker, og at vi ved at blive opmærksomme på vores tankegang spiritualiseres. Vi er så nedsænket i flere ideer, at vi ikke er klar over, hvad vi synes. Ved at blive opmærksomme på vores tanker adskiller vi os fra den rent fysiske og biologiske verden.

At tænke inden man handler og handler på baggrund af motiver valgt af os er det, der tillader vores moralske udvikling.

Tema I: Bevidst menneskelig handling

I emnet I: Den bevidste menneskelige handling Forfatteren spørger: Er manden i sin tænkning og handler et åndeligt frit væsen eller er underlagt domænet af en absolut nødvendighed i overensstemmelse med lovgivningen i natur? .

Spørgsmålet om, hvorvidt et menneske er frit eller ej, hvis alle hans handlinger bestemmes af eksterne omstændigheder, eller om det er han, der træffer beslutningerne, er et spørgsmål, der når frem til enhver, der søger sandheden.

Søgemaskinen ønsker ikke dogmatiske løsninger, der fortæller dig, hvad sandheden er. De radikale materialistiske strømme vil reagere på, at alt er bestemt, og de idealistiske strømme vil insistere på, at der altid er valg af magt. Men disse slags svar er ikke, hvad en sandhedsforsker leder efter.

Der diskuteres ikke, når det siges, at valget mellem alternativer er styret af et motiv, dvs. at ethvert valg har et motiv. Her er en første diskussion allerede præsenteret, vi kan vælge vores motiver, eller de styrer os.

Filosof Baruch Spinoza (1632-1677) hævdede, at ideen om frihed er en fantasi. Det blev påpeget, at hvis en sten kunne tro, at den ville tro, når den faldt ned ad en klippe, at den gjorde det ved sin beslutning og med sin indsats. Jeg kunne ikke forstå, at der var en ekstern styrke, der fik den til at falde.

Rudolf Steiner forklarer, at det i dette argument er det aspekt, der benægter det. Stenen kunne ikke vide, at en ydre styrke fik den til at falde, mennesket kan være opmærksom på de handlinger, der påvirker ham.

Her får vi allerede en forskel mellem en ubevidst handling som den berusede, der tror, ​​at de ting, han siger, han gør med fuld frihed, og for en videnskabsmand, der søger svaret på et problem. Forskeren ved, at hans søgning giver mening. Han ved, at han har en grund.

Hvis alle mennesker havde den samme karakter ...

Steiner forklarer, at hvis forskellene mellem mennesker var ubetydelige, kunne der nås fælles konklusioner for alle . Denne logik er sand for dyr, da når en videnskabsmand studerer en hest, kan han bekræfte, hvordan livet er for alle heste. Forskellen mellem, hvordan flere heste reagerer på definerede omstændigheder, er meget små.

Dette er ikke tilfældet blandt mennesker, da karaktererne varierer radikalt mellem en person og en anden.

Karakteren har et fantastisk forhold til værdier og etisk udvikling. En mand vil have få filtre for påvirkninger udefra og reagere på dem uden refleksion. En anden vil observere det og beslutte, om det bliver årsagen til dets handling eller vil kassere det. I det andet er der en intern kontrol.

Dette argument, som er et gennembrud i teorien om menneskers frihed, fortolkes af nogle teoretikere som Eduard von Hartmann (1842-1926) som en illusion .

Han accepterer, at to mennesker kan handle meget forskelligt, men det skyldes, at hver af dem har en anden karakter. Hvis en af ​​dem har en høj karakterudvikling, kan han ikke handle mod sit udviklingsniveau . For Hartman bestemmer en manns karakter det. I denne forstand bekræfter Hartman, at ingen af ​​dem (hverken den med lav moralsk udvikling eller den med høj moralsk udvikling) er fri. Begge handler efter deres udviklingsniveauer.

Rudolf Steiner påpeger, at Hartmann ikke skelner mellem de forskellige handlinger fra mennesket med høj moralsk udvikling. Nogle handlinger vil blive udført ubevidst, og andre vil blive udført efter refleksion. Den første til den anden er ikke den samme. Denne person vil ikke vide, hvorfor han handlede, når han ikke reflekterede, i stedet vil han forstå meget bedre de handlinger, han udførte efter refleksion.

Hvad betyder det at være opmærksom på årsagerne til dine handlinger?

Hvad betyder det at være opmærksom på årsagerne til dine handlinger? Dette spørgsmål er ikke taget i betragtning, fordi det at forestille sig at være en ting og tænke en anden. Forholdet mellem handling og tænkning er ikke undersøgt tilstrækkeligt.

Det er nødvendigt at differentiere, hvis motiverne er bevidste eller ubevidste.

Den første ting, der skal differentieres, er, om motiverne er bevidste eller ubevidste . Det er ikke det samme at handle uden at kende årsagen, end at handle efter at have overvejet, om jeg skal give styrke til et motiv, eller om jeg skulle udelukke det.

Hvor mange af vores handlinger er impulsive, og hvor mange afspejles?

Hvad er frihed?

Et af problemerne i diskussionen om, hvorvidt vi handler frit eller ej, er at afklare, hvad vi taler om. Med andre ord, hvad er frihed?

Hegel siger, at tanken får sjælen til at rejse sig til Ånden. Dette er hvad, Rudolf Steiner fortæller os, frihed.

Alt, hvad vi gør instinktivt, uden at tænke, bestemmes af eksterne årsager. I dette tilfælde får os noget underligt for os at beslutte. I stedet for, når vi tænker, giver vi en anden karakteristik for vores handlinger.

Det er ikke det, at tanken alene gør os til mennesker. Det er, at vores følelser transformeres med vores refleksion. Steiner præciserer, at når en handling er bevidst, opstår den ikke fra hjertet. Hjertet accepterer det, fordi det kommer fra refleksion.

Hvis der er ægte medfølelse, er det fordi det har været resultatet af refleksion.

Det er tilfældet med medfølelse. Hvis der er ægte medfølelse, er det fordi det har været resultatet af refleksion. I dette tilfælde accepterer hjertet det. Hvis du ikke har gennemgået refleksionen, ville det være bare et instinkt. Det ville ikke have moralsk værdi. Af denne grund er tanken far til følelsen. Vi henviser virkelig til udviklingen af ​​følsomhed. Kunstnerisk følsomhed, social følsomhed. Den følsomhed, der får kæresten til at genkende i den elskede de egenskaber, som ingen andre ser.

Konklusionen af ​​denne del af det første kapitel i frihedsfilosofien er, at frihed er relateret til evnen til at tænke. Ikke kun med evnen, men med dens reelle brug til at reflektere over grundene til at handle.

Konklusionen af ​​denne del af det første kapitel i Frihedsfilosofien er, at frihed er relateret til evnen til at tænke til at reflektere over grundene til at handle og udvikle vores følsomhed.

referencer

Rudolf Steiner Frihedsfilosofi. Kapitel I, emne 1. Bevidst menneskelig handling. https://wn.rsarchive.org/Books/GA004/Spanish/filosc01.html

José Contreras., redaktør og oversætter i den store familie af hermandadblanca.org

Link forslag

https://hermandadblanca.org/cual-es-tu-mision-en-la-vida-roberto-perez/

Chakraerne og deres egenskaber.

Betydning af kombinationer af tal, der ofte vises i henhold til engle og engletal