Foredrag forelagt i Dornach, 19. januar 1923
Disse ord har udtrykt tre store idealer gennem hele udviklingen af menneskets bevidsthed, idealer, som instinktivt er blevet anerkendt som repræsenterer den sublime natur og det ædle mål for al menneskelig indsats. I tidligere tider, i større grad end i vores, havde mennesket en dybere viden om sin forening med universet, og derefter havde sandhed, skønhed og godhed en mere konkret virkelighed end hvad de har i vores tid til abstraktion. Antroposofi eller åndelig videnskab er endnu en gang i stand til at påpege den konkrete virkelighed af disse idealer, skønt den ikke altid finder godkendelse i vores tid, hvor mænd foretrækker at være ubeslutsom og nebulous i sager ud over i hverdagen.
Lad os prøve at forstå, hvordan sandhed, skønhed og godhed forholder sig til mennesket, hvilke konkrete realiteter.
I mennesket foran os kan vi først og fremmest se hans fysiske krop, i dag det eneste objekt med ekstern observation. Hvordan dets forskellige organer, kroppens form og funktioner er blevet konfigureret i perioder med eksistens før Jordens, ignoreres totalt. I disse førjordiske perioder udviklede menneskets eksistens sig i en rent åndelig verden, hvor han sammen med Højere væsen blev engageret i konstruktionen af den spirituelle prototype, den spirituelle form af hans fysiske krop. Den fysiske krop, her på jorden, er den senere kopi af den åndelige kim, der på en måde er blevet uddybet af mennesket i sin førjordiske eksistens.
I livet på jorden er mennesket opmærksom på sin fysiske krop, selvom han ikke ved, hvad det indebærer. Vi taler om sandheden næsten uden at indse, at følelsen af sandhed er forbundet med vores bevidsthed om den fysiske krop. Når mennesket konfronteres med en simpel kendsgerning, kan han enten danne en idé, der strengt harmoniserer med hans sandhed, eller på grund af unøjagtighed, dovenskab eller aversion mod sandheden bliver han involveret i en idé, der ikke falder sammen med kendsgerningen. Når det, han mener er sandt, er han i harmoni med den følelse, han har af sin fysiske krop, snarere med sin følelse af forbindelse mellem hans korporalitet og hans førjordiske eksistens. Hvis det ikke er på grund af dovenskab eller falskhed, at der dannes en idé, der ikke er i overensstemmelse med kendsgerningen, er det som om det skærer tråden, der binder den til dens eksistens før livet på jorden. Falskheden er som om den skærer denne union. Et delikat spirituelt plot er vævet ind i den førjordiske eksistens, og dette koncentreres i dets efterfølgende kopi i det fysiske legeme. Flere tråde er dem, der forbinder dette fysiske legeme med den tidligere eksistens til jorden og er adskilt på grund af falskhed. Ren intellektuel bevidsthed, som er en karakteristisk kvalitet i de tidlige stadier af den åndelige sjæl, er ikke klar over, at denne adskillelse finder sted. Og det er derfor, mennesket er udsat for så mange illusioner med hensyn til sin kosmiske eksistens.
I det meste af dagen tager mennesket sig af hans krops sundhed ud fra et rent fysisk synspunkt. Men når han gennem falskhed bryder de bånd, der binder ham til hans jordiske præ-eksistens, påvirker dette direkte hans fysiske krop, og især i sammensætningen af hans nervesystem. Den følelse, han har af sin fysiske krop, giver ham sin "åndelige følelse af at være" i universet. Og denne åndelige følelse af at være afhænger først og fremmest af plejen af fagforeningerne i det fysiske legeme med dets jordiske eksistens. Hvis de går i stykker, skal mennesket skabe en erstatning for denne sunde følelse af at være, og han gør det ubevidst. Derefter ledes han ubevidst til at tilskrive sig selv en følelse af at være "usædvanlig." Men selv her er han faldet i en indre usikkerhed, der får ham til at føle sig lige i sin fysiske krop. Men denne rent åndelige følelse af at være, hvis eksistens vi finder med stigende intensitet, når vi går længere tilbage i historien, er den så stærkt til stede i mennesket i dag?
Sagen er meget hyppig, hvor en mand gerne vil være en bemærkelsesværdig person, ikke i kraft af sit åndelige liv, men i funktion af sit erhverv eller titel. Han kan lide at have en titel som den af sekretær eller notary, og forestil sig så, at det er vigtigt, når det er konventionelt beskrevet. Det essentielle er imidlertid, hvis han vil være i stand til at udøve og udføre sin indre eksistens bortset fra alt udenfor.
Hvad er det der kan styrke denne følelse af at være i mennesket? I eksistensen på Jorden lever vi i en verden, der ikke er andet end en kopi af den virkelige virkelighed, og selvfølgelig forstår vi kun korrekt denne fysiske verden, når vi er klar over, at det er en kopi af virkeligheden. Dette svarer imidlertid til at føle virkeligheden inden i os: vi må indse vores forbindelse med den åndelige verden. Og dette er kun muligt, hvis båndet, der forener os med vores tidligere eksistens på Jorden forbliver intakt.
Denne forening styrkes af kærligheden til sandhed og integritet. Intet etablerer så menneskeligt den sande og originale følelse af eksistens som følelsen af sandhed og usandhed. At føle sig absolut forpligtet til først og fremmest at bevise alle ting, på grund af begrænsningen af alle ord, hjælper med at konsolidere betydningen af eksistens, hvilket er vigtigt for væsenet At indse eksistensen af ånden i det fysiske legeme, som naturligvis følelsen af at være forbundet med, er faktisk en intim tilknytning mellem den fysiske krop psyko og dette sandhedsideal.
Vi tilegner os det æteriske legeme (kroppen af formative kræfter) kort før nedstigningen fra førjordisk eksistens til terrestrisk eksistens. Vi opnåede kræfterne i den æteriske verden sammen, som de var, for at opbygge vores eget æteriske legeme. I tidligere udviklingstider havde mennesket et bedre kendskab til det æteriske legeme, end han har i dag. I sandhed, i stedet for at føle virkeligheden i det æteriske legeme, spotter han i dag den enkle idé om dens eksistens.
Følelsen af det æteriske legems virkelighed styrkes af oplevelsen af Skønhed. Når sandhed og usandhed kommer ind i rigtig erfaring, lever vi på en måde korrekt i den fysiske krop. En høj udvikling af skønhedsfølelsen giver os et korrekt forhold til det æteriske legeme af formative kræfter. Mens sandheden er relateret til den fysiske krop, er skønhed relateret til den æteriske krop.
Dette vil fremgå tydeligt, hvis vi tænker på betydningen af skønhed, som manifesterer sig i kunsten. Hvis vi har et menneske af kød og blod foran os, ved vi, at han er en blandt mange. Du har bare ingen mening uden alle, der bor omkring dig. I virkeligheden er rødderne, der binder mennesket til fysisk eksistens, tynde uden de andre omkring ham.
Hvis vi gennem skulptur, maleri eller drama, faktisk gennem enhver kunst, prøver at fremstille et portræt af et menneske, stræber vi efter at skabe en figur, der er tilstrækkelig og komplet i sig selv, en der indeholder hele verden, på samme måde som mennesket indeholder det æteriske legeme i sig selv, fordi han samler de æteriske kræfter i hele universet for at forme sit æteriske legeme til eksistens på jorden.
En intens følelse af skønhed, som den så blev undfanget, eksisterede i tidligere tider. Intet lignende i moderne civilisation. Mennesket var ikke en ægte mand uden denne følelse af skønhed. I sandhed kræver det at have en følelse af skønhed kendskab til det æteriske legems virkelighed. At ikke have en følelse af skønhed betyder at ignorere eller benægte den æteriske krop.
I det moderne menneske er alt bevidstløst. Da grækerne nærmet sig deres tempel eller kiggede inde i statuen af guden, oplevede de en strålende indre varme, en slags intim solopgang. Sådan løb alle disse kræfter i deres væsen og inde i deres forskellige organer. Han stirrede på Guds statue hele sit hjerte og råbte: ”Jeg føler aldrig den perifere struktur af mine hænder og fingre lige så levende som når jeg er foran statuen! Jeg har aldrig den indre fornemmelse af buen på min pande som i tempel! ” Indad udstrålt fra varme, inspireret af Gud, så græken følte sig i nærvær af skønhed. Og det var intet andet end en oplevelse i det æteriske legeme.
I nærværelse af grimhed følte grækerne sig helt anderledes end den moderne menneskes, som højst udtrykker hans abstrakte følelser om grimhed med en grimase på hans træk. Ugliness forårsagede en fornemmelse af koldhed i hele græskens krop, som han følte selv i alle hudens porer. I gamle tider mente mænd levende virkeligheden i det æteriske legeme, en del af den menneskelige natur, som i løbet af udviklingen faktisk er gået tabt. Alle disse ting, som jeg har talt om, som var virkelige oplevelser i tidligere tider, forbliver i bevidstheden om nutidens mand, der med sin intellektuelle rationalitet og sin kærlighed til abstraktion har tendens til at se alt fra hovedet, det organ, hvortil Disse kvaliteter hører hjemme.
Entusiasme for sandhed og sandhed kan vække hos mennesket, uanset i hans ubevidste dybde, en følelse af hans førjordiske eksistens. I en civilisationsalder, hvor denne følelse er fraværende, kan den betyde en uvirkelig følelse af sandhed og sandhed. Men når denne sans er stærkt udviklet, forener den mennesket stærkt med sin førjordiske fortid, og hans større øjeblikkelige oplevelse af hans nutid på jorden kan forårsage en vis melankoli, der opstår inden i ham. Denne melankoli kan kun finde trøst, hvis skønhedsfølelsen er vågen i din sjæl. Skønhed giver os glæde endnu engang, selv i nærvær af melankoli, som altid skal ledsages af en stor entusiasme for sandheden. På en delikat, subtil måde fortæller entusiasme os: Sandheden er desværre kun virkelig til stede i den førjordiske eksistens. Her i den jordiske verden har vi kun sit ekko. Når vi har forladt livet før jorden, forbliver vi ikke længere inden for det essentielle stof af sandhed. Kun entusiasme for sandheden kan hjælpe os med at holde vores forhold intakt med eksistensen forud for jordens.
En ægte skønhedsfølelse smeder et bånd, der forener os i dette liv på jorden igen med eksistensen der før. Vi bør aldrig devaluere, hvad skønhed betyder i uddannelse og kultur. En civilisation, der er fuld af grimme maskiner, skorstene og dampe, der undgår skønhed, er en verden, der ikke stræber efter at forene mennesker med sin førjordiske eksistens; og det får ham virkelig til at bryde i tårer. Det er ikke blot en analogi, men vi kan virkelig sige: en rent industriel by er det rigtige sted at udholde dæmoniske væsener, der gerne vil have, at mennesket glemmer sin førjordiske eksistens i åndens område.
Selv glæde i skønhed er nødt til at betale omkostningerne ved at indse, at skønhed i dets væsen ikke har sin støtte i jordens virkelighed. Så perfekt som vi repræsenterer den menneskelige figur, det vil sige i skulptur eller i maleri, må vi i højere grad indrømme, at den ikke svarer til verdens ydre virkelighed. Det er intet andet end den komfort, der giver os udseendet af skønhed, og derfor varer det kun indtil det øjeblik, hvor vi passerer gennem dødsdøren.
Åndeverdenen, hvor vi lever i vores eksistens før den jordiske, er altid til stede. Vi er kun nødt til at udvide vores arme, som vi sagde, til denne åndens verden før det jordiske. Selvom den altid er der, kan dens forening med dybderne i det ubevidste liv kun smedes, når mennesket strømmer over af begejstring for sandhed og sandhed. Og når hans hjerte bliver ophidset i hans kærlighed til skønhed; Alt dette danner et link til vores tidligere eksistens.
Hvis mennesket i høj grad vil være sandt, hvilket betyder i en åndelig forstand, må han ikke glemme, at han har levet i en åndelig eksistens før jordens. At blive begejstret for skønheden betyder, at i menneskets sjæl i det mindste skabes et billede af en ny forening med spiritualiteten i den førjordiske verden.
Hvordan kan mennesket i øjeblikket udvikle den kapacitet, der fører direkte til den verden, han tidligere forlod, da han faldt ned i sin eksistens på jorden? Svaret ligger i udfyldningen af godhed, den godhed, der opstår hos mænd, der ikke er i deres egen interesse, kun opmærksom på, hvad de lever inden for deres eget væsen. Denne godhed kan føre til, at sjælen kommer ind i andre væseners kvaliteter, natur og oplevelser. Det inkluderer utallige psykiske kræfter, kræfter, der er af en sådan art, at de i øjeblikket tilfører elementer i mennesket, og kun med dem kan det blive fuldstændigt imprægneret med dens tidligere eksistens til det jordiske. Gennem sin sans for skønhed slutter han sig sammen gennem et billede med den ånd, han forlod på grund af sin afstamning. Hvis han virkelig er venlig, forbinder han sit liv på jorden med det, der ligger foran hende. En god mand er en, der kan tage sin egen sjæl ind i en andres sjæl. Af dette afhænger al sand moral, og uden den kan du ikke opretholde den sande sociale orden blandt menneskeheden.
Når denne ægte moral bliver transcendentale moralske impulser af viljen, bliver den reelle moralske handlinger og begynder at være en accelereret impuls i sjælen, da en mand kan føle ægte medfølelse med de bekymringer, der reflekteres i ansigtet til en anden og hans egen astrale krop føler smerter i betragtning af andres lidelser. Præcis som sandhedssansen manifesterer mennesket det rigtige forhold til den fysiske krop, og den entusiastiske varme for skønhed udtrykkes i den æteriske krop, lever godheden i den astrale krop. Og det astrale legeme kan ikke være sundt eller opretholdt i sin rigtige position i verden, hvis mennesket ikke er i stand til at hælde kræfterne fra godheden i ham.
Sandheden er således relateret til den fysiske krop. Skønhed med æterisk og godhed med den astrale krop. Her har vi den konkrete virkelighed af de tre abstraktioner af sandhed, skønhed og godhed. Kort sagt kan vi henvise til nutidens menneskes væsen som alt, der instinktivt udtrykkes i disse tre idealer.
Disse idealer viser os, hvordan mennesket kan være i stand til at udfylde al sin menneskelige natur, når han til at begynde med lever i sin fysiske krop fuld af en reel sandhedsfølelse snarere end konventionelle meninger. En komplet mand menneskehed tillader kun en værdifuld eksistens, når mennesket kan oplive sin æteriske krop i livet gennem sin følelse af skønhed. I sandhed, han, der ikke er i stand til at reagere på synet af skønhed, på samme niveau som grækerne gjorde, besidder ikke en ægte følelse af skønhed. Man kan ganske enkelt stirre på noget smukt eller opleve det. Faktum er, at i dag ser de fleste kun ud, og det bringer ikke nødvendigvis noget energi til den æteriske krop. At se på skønhed er ikke at opleve det. Men i det øjeblik vi oplever det, bliver den æteriske krop levende.
En mand kan gøre godt for nemheds skyld, eller fordi han kan straffes, hvis det, han gør, er en alvorlig fejl, eller på anden måde, fordi andre mennesker respekterer ham mindre, hvis han ikke gør det rigtige. Han kan dog gøre godt for ren kærlighed til godhed. Han talte om dette år siden i min bog Filosofiens filosofi eller åndelig aktivitet . En sådan oplevelse af Det gode fører altid til en anerkendelse af astrallegemets virkelighed. Det er virkelig kun denne anerkendelse, der lærer mennesket alt om essensen af det gode. Det kan kun være en abstrakt viden eller et inkonsekvent snak om godhed, hvis en kærlig entusiasme for dens essens ikke fører til en aktuel oplevelse af det astrale legeme.
Lad os nu indse, at god ikke er, som oplevelsen af skønhed, blot at føle en forening med den førjordiske eksistens, som slutter, når mennesket krydser dødsdøren. At opleve godt er i sandhed det eneste, der forener sig med verden, hvilket jeg kan sige, altid er til stede. Vi er nødt til at påvirke dette. Men mennesket er adskilt fra denne verden i den materielle eksistens. Oplevelsen af Det gode fører direkte til den verden, der kommer ind efter døden.
De kræfter, der holder ud over dødstærsklen, er til stede i menneskets handlinger her på jorden, hvis han lever et liv i godhed. Følelsen af sandhed er en arv fra dens førjordiske eksistens. Følelsen af skønhed skaber i det mindste et billede af din spirituelle forbindelse med din eksistens før det jordiske. Og der er impulsen i os, ikke at afbryde vores forbindelse med ånden, men snarere at holde båndene intakte, som vi udvikler ved den indre kraft af godhed.
At være sandt er at være korrekt forenet med vores åndelige fortid. At føle det smukke betyder, at vi i den fysiske verden ikke benægter vores forbindelse med ånden. At være venlig er at opbygge et levende frø for den åndelige verden i fremtiden.
Fortid, nutid og fremtid; Disse tre koncepter, når de spiller deres rolle i menneskets liv, får en større betydning, når vi forstår den konkrete virkelighed i de andre tre begreber sandhed, skønhed og godhed.
Manden, der er falsk, benægter sin åndelige fortid; Løgneren bryder bånd med hans åndelige fortid. Han, der er ligeglad med det smukke, bygger en bolig på jorden, hvor åndens sol aldrig skinner, hvor han vandrer ned i skyggen. Manden, der skjuler godt, giver afkald på sin åndelige fremtid; og han vil stadig gerne have tildelt denne fremtid gennem en eller anden ekstern løsning. Ud af det dybt instinktive sandhed var sandhed, godhed og skønhed understøttelse af de største idealer for menneskelig indsats. Selvom de er forsvundet med ubestemmelige ord, er det kun vores nuværende tidsalder, der kan give en vis konkret virkelighed omkring dem.
Rudolf Steiner
-> set på rebistabiosofia.com
