BIOSOPHIA-magasinet giver i denne artikel nogle yderligere forklaringer om strukturen af Pistis Sophia såvel som flere af de oversættelser, der er foretaget af den originale tekst, og i betragtning af udvidelsen af de fortolkende kommentarer fra HPB om den komplekse nomenklatur af de begreber og udtryk, der vises Gennem hele bogen introduceres en del af hans noter om bogens oprindelige strofer, som også transkriberes, hvilket giver resten af hans kommentarer til et senere nummer.
Codex Askewianus fra British Museum er kendt som Pistis Sophia. Dette koptiske manuskript er komplet, i en fremragende tilstand af konservering, og indeholder materiale fra Gnostic Valentiniana eller Orphita skoler. Pistis Sophia er skrevet på dialekten i Øvre Egypten, kaldet Theban eller Sahedic. Det er en oversættelse fra græsk, da ord på græsk florerer - hovedsageligt tekniske udtryk og navne - i hele manuskriptet. Det antages, at dette er resultatet af den oversætter, der ikke var i stand til at finde passende udtryk på koptisk (thebansk eller sahedisk) til at udtrykke ideerne, der findes i et græsk manuskript. Sådanne udtryk blev simpelthen transkribert fra det græske. Flere meget kompetente vismænd, der har undersøgt Pistis Sophia-manuskriptet, er ikke enige om dets datering, men det er generelt dateret i det 2. eller 3. århundrede e.Kr. De flere citater fra det gamle og det nye testamente giver ingen anelse om dens nøjagtige datering.
Manuskriptet består af 346 sider, skrevet på begge sider på pergament i to søjler, og er bundet på en måde, der ligner meget moderne bøger. Siderne er nummereret med koptiske tegn, hvilket viser, at fire ark - otte sider - mangler, siden manuskriptet blev bundet. Det indeholder dele af fem "bøger", hvoraf ingen er komplette. Manuskriptet er værket af mere end en skriveleder, der kan kendes fra de huller og gentagelser, der findes forskellige steder. Det blev kaldt "Pistis Sophia", fordi det i overskriften på en side tilsyneladende uden grund var skrevet på koptisk, "Det andet bind af Pistis Sophia." Dette manuskript blev erhvervet i 1875 af British Museum, da han købte Dr. Askew's bibliotek. Hvor Dr. Askew opnåede manuskriptet forbliver i mysterium.
Den tidligste henvisning til Pistis Sophia-manuskriptet er en påstand - uden verifikation - om, at CGWoide i 1770 offentliggjorde en artikel i et britisk Theological Magazine-nummer om Pistis Sophia. GRSMead forsøgte forgæves at spore et sådant magasin eller enhver artikel om emnet nær denne dato. CGWoide var redaktør af Det Nye Testamente ifølge den berømte Codex Alexandrinus. Han placerede datoen for Pistis Sophia-manuskriptet i det tredje århundrede. I 1773 og 1778 kom Woide-artikler om Pistis Sophia ud i aviser, der blev offentliggjort i Frankrig og Tyskland. I 1779 kopierede Woide fuldstændigt manuskripterne af Askew og Bruce, men der blev ikke offentliggjort nogen oversættelse. I 1838-1840 blev manuskripterne kopieret af den franske vismand Dulaurier, men ingen oversættelse kom nogensinde frem.
I 1848 kopierede MGSchwartze Pistis Sophia-manuskriptet og lavede en latin oversættelse, som blev redigeret efter hans død af JHPetermann og udgivet i 1851. Alle de første engelske oversættelser er oversættelser af den latinske version af Schwartze.
Den første delvise engelske oversættelse blev offentliggjort af CWKing i den anden udgave (1887) af hans bog Gnostics and their Remains. Dette fragment bestod af et par oversatte sider af Schwartzes latinske tekst. En anonym oversættelse på fransk blev vist i Migne s Dictionnaire des Apocryphes, som GRSMead kalder et hårdt arbejde, oftere et rent par Phrasis af Schwartze-versionen som en oversættelse. Mange kultartikler blev vist mellem udgivelsen af den latinske tekst og slutningen af århundrede. I 1895 . Am lineau udgav en fransk oversættelse af det koptiske. I 1905 udgav C. Schmidt, hvad der betragtes som en meget god tysk oversættelse af den koptiske tekst, og i 1924 udgav George Horner en fremragende engelsk oversættelse af den koptiske. Dette var den første direkte oversættelse af koptisk til engelsk. Den er udpeget som en bogstavelig oversættelse, og selvom dette ikke altid letter let og stille læsning som nogle af de gratis oversættelser, bevarer det så meget som muligt på engelsk, den nøjagtige formulering af teksten og i nogle tilfælde endelige ledetråde til betydningen udtrykt af de originale forfattere. Den engelske oversættelse af Horner indeholder en storslået og meget grundig introduktion af Francis Legge.
I 1890-1891 offentliggjorde GRSMead i Lucifer-magasinet for HPBlavatsky en oversættelse til engelsk af de to første bøger, næsten halvdelen af Pistis Sophia. Dette var igen en oversættelse af Schwartzes latinske tekst. Det var den første engelske oversættelse, bortset fra de få sider, der blev udgivet i den anden udgave af King's bog Gnostics and their Remains. I Lucifer tilføjes omfangsrige fodnoter og kommentarer til oversættelsesteksten. I 1896 udgav Mead en komplet oversættelse af sit arbejde med en fremragende introduktion, men uden noter eller kommentarer i teksten. i
introduktionen (side xxxv) siger: repa alt igen og kontrolleres med versionen af Am lineau, og på siden xxxvi: I 1890 havde jeg allerede oversat den latinske version af Schwartze til engelsk og udgivet side 1 til 252 med en kommentar, noter osv. i form af et magasin fra April 1890, april 1891. Ovennævnte magasin er naturligvis Lucifer, redigeret af HPBlavatsky, og ovenstående er den eneste omtale, som Mead har nævnt af kommentarer og fodnoter fra p Side i Lucifer. I Fragments of a Faith Forgotten, side 456, skriver Mead: Da han i 1896 udgav en oversættelse af Pistis Sophia, havde han til hensigt at fortsætte den med en kommentar, indså jeg meget hurtigt, at der trods de mange års arbejde, jeg havde givet til gnostisisme, der havde været mange flere års arbejde foran mig, før han kunne blive overbevist om at være kompetent til at påtage sig opgaven på en virkelig tilfredsstillende måde; derfor har jeg forbeholdt den opgave til fremtiden .
Efter Meds død i 1933 foretog John W. Matkins, hans litterære eksekutor, en omhyggelig søgning blandt hans upublicerede manuskripter uden at kunne finde noget, der handlede med Pistis Sophia.
En ueva Nyt og fuldstændigt revideret udgave af Pistis Sophia blev udgivet af Mead i 1921, også uden noter eller kommentarer. Denne version blev grundigt sammenlignet og kontrast til den tyske oversættelse af Schmidt Coptic (1905). I forordet, side xx, siger Mead: "Den anden udgave er praktisk talt en ny bog."
Der er også et manuskript af PAMalpas, (1875-1958), en studerende i livet
Teosofi, der indeholder en oversættelse af Pistis Sophia sammen med Lucifers noter og kommentarer og uddrag fra kirkefædrenes skrifter. Mr. Malpas del Pistis Sophias oversættelse er tilsyneladende en revision af de latinske, tyske og franske oversættelser. Som allerede nævnt er oversættelsen af Pistis Sophia udgivet i Lucifer overgået af bedre oversættelser, inklusive Meaddes egen senere udgave 1921. Teksten, der optrådte i Lucifer (bind 6, 7 og 8) er ikke komplet; Det indeholder mange snit og resume af gentagne passager.
Studerende, der ønsker at studere den fulde tekst af Pistis Sophia, ledes til 1921-udgaven af Mead del Pistis Sophia, eller den af George Horner, med en introduktion af F. Legge. Introduktionerne til begge bind er meget værdifulde, da de viser synspunkterne fra to lærde-indfaldsvinkler til selve Pistis Sophia og for gnostisisme generelt meget forskellige.
Kun citeret materiale fra Mead's anmeldelse i Lucifer vil blive citeret til at gøre HPB-fodnoter og kommentarer klart forståelige
Citater fra
Bibelen i den aktuelle introduktion er enig med den autoriserede version (af King James) fra Oxford University Press. Citaterne fra Kirkens fædre er fra The Ante-Nicene Fathers, pastor Alexander Roberts DD og James Donaldson, LL.D., redaktører (amerikansk genoptryk af Edinburgh-udgaven) . Uddrag fra kirkefædres skrifter inkluderet i HPB Kommentarer er fra en anden engelsk udgave eller muligvis oversat fra en fransk udgave. Henvisningerne, som HPB har givet i forbindelse med bog, kapitel og sektion, svarer ikke altid til det sted, hvor citater findes i den amerikanske udgave. Så vidt jeg ved er der ingen engelsk oversættelse af Epiphanius Panarion tilgængelig, og det er meget sandsynligt, at passagerne derfra er oversat fra Mignes originale tekster.
Den hemmelige doktrin er baseret på den originale udgave af 1888, og Malpas leverede en nyttig definition af betydningen af titlen.
”Titel: Pistis-Sophia er en kombination af to græske navneord, normalt oversat til tro og visdom. Men HPB viser tydeligt, at tro i moderne forstand er en ret utilstrækkelig oversættelse af udtrykket Pistis. Det beskrives bedst som intuitiv viden eller viden, der endnu ikke er manifesteret til blot intellekt, skønt det føles som sandt af sjælen. Denne definition efterlader vejen åben for dogmatikere med at sige, at det netop betyder, hvad de kalder tro, og den sande forsker skal være forsigtig med at acceptere dogmatiske definitioner af sjælen og intellektet og være omhyggelig med at tro, at Pistis har noget at gøre med ”tro ”I ting, som intet andet er kendt om. "Tro" er for ofte synonymt med "selvudtalelse", som muligvis ikke er, men normalt er, en illusion i en af dens fascinerende former. Hele bogen er meget lærerig hvad Pistis virkelig er. Vigtigheden af den korrekte forståelse af verden kan ikke overvurderes af studerende fra Det nye testamente, når man er klar over, at Paul var en gnostiker, der bruger udtrykket gnostiker i dens tekniske forstand, og på trods af hvor behageligt det kan være at tilføje en helt anden mening end det, betød ikke og betyder ikke den betydning, som europæere normalt giver det i dag. I dramaet fra Pistis-Sophia og hendes lidelser er det tydeligt, at hendes uigennemtrængelige intuition, hvor hun vil blive frelst af sin guddommelige del, er det link, der tillader den guddommelige del at redde hende. Det er det egentlige vidnesbyrd om, at hun endnu ikke er helt tabt, og i sidste ende er hun fuldstændig berettiget. Job, et andet initieringsdrama, lærer den samme lektion i en gammel egyptisk ramme ... ”
Som det allerede er blevet gjort eksplicit, var gnostisismen en synkretisk filosofisk-religiøs bevægelse, der omfattede alle de mange trossystemer, der var gældende i de første to århundreder af den kristne æra. Oprindeligt lidt før kristen tid kombinerede det forskellige elementer i babylonsk, jødisk, persisk, egyptisk og græsk metafysik med visse lære om den begynnende kristendom. Som navn kommer gnostisismen fra den græske gnose, viden, mere specifikt åndelig viden eller esoterisk visdom, en viden, der ikke kan opnås ved almindelige intellektuelle processer, og kun opnås ved den mystiske belysning eller opvågning af de buddhistiske elementer (af Buddhi) i mand. Vægten på viden som middel til at nå et højere evolutionstrin og erklæringen om at besidde denne viden i ens doktrin er almindelige kendetegn ved de mange grupper, hvor den gnostiske bevægelse udtrykte sig historisk, selvom der kun var et par af disse grupper, hvis medlemmer udtrykkeligt kaldte sig gnostikere, "dem, der kender."
PISTIS-SOPHIA, første strofer i din tekst
[PS 1] Det skete, at da Jesus rejste sig op fra de døde, tilbragte han elleve år (1) med at tale med sine disciple og underviste dem kun til regionerne (2) i de første bud (3) og det første mysterium, mysteriet i sløringen, inden for det første bud, det vil sige det tyvende mysterium, og under disse (bud), der er i det andet rum i det første mysterium, som er foran alle mysterier, Faderen i form af en due (4), at Jesus sagde til sine disciple: "Jeg er kommet fra det første mysterium, der også er det sidste (5), det fjerdeogtyve mysterium." Nu vidste Disciplene ikke dette Mystery, og de forstod det heller ikke, fordi (som de antog) der ikke var noget inden for det Mystery ...
[PS 2] Desuden havde Jesus ikke fortalt sine disciple den fuldstændige udsendelse af alle de store usynlige regioner eller de tre tredobbeltmagter eller de fire og tyve usynlige (6) og heller ikke alle regioner, øer og ordrer (det vil sige) den måde, hvorpå sidstnævnte også er Prognoserne for den store usynlige, distribueres.
Han fortalte dem heller ikke om sine ikke-genererede, selvgenererede og genererede (7), hans givers af lys og ugifte (8), hans regidores og magter, hans herrer og erkeengler, hans engle og dekaner, hans ministre og alle de Huse i deres sfærer og alle ordrer for hver enkelt af dem.
Jesus havde heller ikke talt med sine disciple om den samlede udsendelse af statskassefremskrivningerne og deres ordrer; ingen af hans (9) frelser og hans ordrer ...
[PS 3] ... ingen af
regionen for tvillingernes frelser, sønnesønnen (10); heller ikke i hvilke regioner kommer de tre Amen; ikke engang Regionen med de fem træer og de syv Amen, som også er de syv stemmer (11), i henhold til formen for deres udsendelse. Heller ikke Jesus havde fortalt sine disciple, hvilken slags er de fem paladiner og
regionen for dens udsendelse; heller ikke af de fem indtryk og det første bud, i hvilken art de er udviklet (12) ... [PS 4] ... Derfor troede de, at det var slutningen på alle formål og summen af universet og hele Pleroma (13).
... vi har modtaget al fylde (Pleroma) og perfektion ...
Det var på den femtende dag i månen i måneden Tobe (14), dagen for fuldmåne, da solen var steget i sin løb, at der kom en stor strøm i det lyseste lys (15) af umålelig lysstyrke ...
[PS 6]… Disse ting blev derefter gjort på den femtende dag i måneden Tobe, fullmånedagen (16).
[PS 7] Og alle engle og deres erkeengler og alle magter fra oven sang salmer (17) ...
[PS 8]… Og de tre grader af
Lyset var af forskellige lys og aspekter og overgik hinanden på en uendelig måde (18)… [PS 9] “... tal med dig fra begyndelsen [Arché] til
Konklusion [Pleroma]… ”[PS 11]“… efter at jeg kom i verden bragte jeg tolv magter med mig, som jeg fortalte jer fra starten. Jeg tog dem fra de tolv frelser fra skattekammeret i henhold til det første mysterium. Disse kræfter, da jeg kom til verden projicerede jeg dem på dine mødres skød, og de er i din krop (19) i dag ...
For alle mænd, der er i verden, har taget deres sjæl fra de Ægæiske Regenter (20). Men kraften, der er i dig, kommer fra mig. I sandhed hører din sjæl til den Høje (21).
[PS 12] "... ikke engang de Ægæiske Regenter kender mig, men de troede, at jeg var englen Gabriel (22)."
”Det skete, da jeg var kommet ind i midten af Aeonernes Regenter, efter at have set ovenfra til Menneskenes Verden, at jeg fandt Isabel, mor til Johannes Døber, før jeg havde undfanget hende. Jeg plantede kraft i den, som jeg havde modtaget fra Lille IAO, den Gode, den i midten (23), for at prædike for mig og forberede min vej og døbe med vand syndernes forladelse. Denne kraft er derefter (24) i John's legeme. Derudover i stedet for
Regents-sjælen, der blev udnævnt til at modtage den, jeg fandt profeten Elias sjæl i sfæreens aeons (25) ... Så kraften i den lille IAO (26), den gode, den i midten og sjælen af profeten Elias er de forenet i døberen Johannes krop. ”[PS 13]” Efter disse ting så jeg også ned på Menneskenes verden og fandt Maria, der kaldes min mor bag Materiets legeme ( Hyle); Jeg talte det også i form af Gabriel (27), og da hun vendte sig mod Høj (sc. Pleroma) mod mig, implanterede jeg i hende den første magt, som jeg modtog fra Barbelo (28), kroppen hun bar i høj. Og i stedet for en sjæl, implanterede jeg kraften i den.
[PS 14], som jeg modtog fra Den store Tsebaoath, den gode, (29), der er i
den rigtige region (30). Og de tolv kræfter fra de tolv frelser (31) i skattekammeret, som jeg modtog fra de tolv diakoner (ministre), som er i midten (32), førte jeg inden for Regentens sfære og dekanerne ( 33) af regenterne, og deres ministre tænkte regentenes sjæl: og ministrene førte dem. Jeg bundede dem i kroppen af dine mødre. Og da din tid var kommet, bragte de dig ud i verden uden regent sjælen i dig. Og du har modtaget din andel af den magt, som den sidste Paladin åndede ind i Kerasmos-blandingen (se tabel I), som var blandet med alle de usynlige og regenter og æoner; Det blev kun én gang blandet med Destruktionens verden, som er blandingen: denne (magt) bragte den ud af mig selv (dvs. det fjerdeogtyve mysterium) fra princippet og tilførte det i det første bud; og det første bud tilførte en del af det i det store lys; og Det store lys tilførte en brøkdel af det, han modtog, i de fem paladiner; og den sidste Palad n modtog den brøkdel og tilførte den i blandingen (34) [PS 15] Sådan er vejen for alle ting, der er i denne blanding, som du Sagde jeg glæder mig derfor over, at tiden er inde til at gå på mit beklædningsgenstand (35).
Se! Jeg har taget mit tøj på, og al kraft er blevet givet mig af Det første mysterium
HP Blavatskys BEMÆRKNINGER om sådanne strofer:
(1) Nummer 11 giver nøglen til situationen. Den ellevte test eller initieringsgraden er sikkert krydset, og det var ved at gå ind i den tolvte og sidste, at hvis kandidaten lykkedes, ville han krone hele arbejde. Hercules var ved at begynde sit tolvte job og solen fra det tolvte tegn på zodiaken. Selv det populære engelske ordsprog på den ellevte time er et ekko af dette mysterium. I det andet bind af Dogme et Rituel de
Haute Magie (side 386 og følgende), liphas L vi giver Nychtemeron af Apollonius af Tiana. Nychtemeron betyder rummet på en dag og en nat eller 24 timer. Hver initieringsgrad har to grader, i alt 24. Dette forklarer First Mystery, som er teksten 24. Læsere af Abb Constants arbejde, der ignorerer det græske, bør underrettes om, at franskmændene under græken ikke engang er den mest vage mulige parafras, men simpelthen L vi's idé om teksten. Han har dog ret i at sige, at disse tolv symboltimer, der kan sammenlignes med stjernetegn og Hercules-værker, repræsenterer graden af cyklus Indvielse (se
The Secret Doctrine, I, 450) (2) Det græske ord oversat af Regi n er føflekker, svarer til loka-skriften. I det andet bind af
Den hemmelige doktrin, side 174, fortæller os, at Samhna, datteren af Visvakarman, giftede sig med Solen og ikke var i stand til at bære hendes herres ild, Han gav hende Chhaya (skygge, billede eller astral legeme), mens hun selv gik til junglen for at udføre religiøse hengivelser, eller Tapas Verb. Sap. (3) I frimurerlogerne The Guardian of
Porten beder om lærlingens eller kandidatens nadverord (eller befalinger) og gentager således den gamle formel. Da Ragon, efter den skjulte tradition, har vist sig godt, var Masoner a et tvangsprodukt af de gnostiske mysterier, født af et kompromis mellem politisk kristendom og gnostisisme. (4) [Pigeon] Sammenlign: T du er det første mysterium, der kigger indeni, du er kommet fra mellemrummet mellem det høje og mysterierne om kongeriget
lyset, og du er faldet ned i lysbeklædningen, som du modtog fra Barbelo, hvis beklædning er Jesus, vores frelser, hvor du faldt ned som en due. (Side 128) fra oversættelsen af Koptikeren fra Schwartze) Det andet rum i Det første mysterium svarer nu på esoterisk sprog til det andet bevidsthedsplan indefra eller over, hvis plan er Buddhi (den åndelige sjæl), køretøjet til Atman (Universal Spirit), "First Mystery", som også er "The Last Mystery" i den uendelige cyklus af udstråling og genoptagelse. I den egyptiske Esotericism blev gnostikernes "duvesymbol" repræsenteret af den vingede klods glyph. Duen, der faldt ned på "Jesus" i sin dåb, er typisk for den bevidste "nedstigning" af det Højere Selv eller Sjælen (Atma-Buddhi) over Manas, det Højere Ego; eller med andre ord foreningen under indvielsen af Christos med Chrestos eller den udødelige "individualitet" i det hele, med den transcendente personlighed - den dygtige. (5) [Sidste mysterium] På samme måde som Atman er det første eller syvende princip, som forklaret ovenfor.
(6) Triple-kræfter er et aspekt af de tredobbelte logoer, og den usynlige 24 er de (7 x 3) stråler, der udsendes med deres tre Logoi.
(7) Eller de evige ufødte kræfter - Aja på sanskrit: den selvgenererede, Anupapadaka (uden far), den selvbestående - på sanskrit Swayambhu; og de Genererede, inklusive både udsendelser fra højere Emanations (4. fly), og de Dhyani-Choanes og Devas, der har været mænd, det vil sige allerede har passeret den Manasiske cyklus.
(8) [De ugifte] De "Evige Célibes", Kumaraerne; bogstaveligt talt dem uden en Syzygy, dobbelt, par, partner eller modpart. Det er
Hierarkiet af Kumaras, der udtrykkes i mennesket som hans Højere Ego eller Manas. (9) [Hans Frelser] Oprindelsen af Emanationerne eller fremskrivningerne. På side 190 og 191 er skalaen for de tolv frelser angivet. De første syv præsenterer fremskrivninger eller udsendelser fra de syv stemmer, vokaler eller Amen, og de sidste fem over de fem træer: alle sammen er statskassen til
lyset. (10) "Sønnen af sønnen" er Manas, Buddhis søn på et højere plan, og den nedre Manas, sønnen til den overordnede, på et halvmenneskeligt lavere plan. "Tvillingerne" er dobbelt Manas i Esotericism.
(11) "Tre Amen" er: den overordnede triade i den septerne mand; regionen "Fem træer" er landet og de steder, hvor de sande og fortid Fem rodræs har udviklet sig; "Syv Amen" og "syv stemmer" er identiske med "syv aums og syv mystiske stemmer", "stemmen fra den indre gud" (se
Stemmen om tavshed, side 9 og 10. De "syv tordnere", der er nævnt i Åbenbaringen, er typiske for det samme mysterium med den åndelige indvielse. Igen fra et makrokosmisk aspekt er de syv amen de syv stråler af hver af de tre amen, der danner "usynlige fireogtyve" og så videre ad infinitum. (12) [Det første bud osv.] Som mange af disse termer er til en vis grad forklaret i efterfølgeren, det vil være unødvendigt at gå ind i en detaljeret indkøb af hierarkier. For et omfattende resume skal studerende sammenligne
Hemmelig lære I, side 213 og 435, og også del 1 af transaktionerne fra Blavatsky Lodge (Blavatsky Lodge) (13) [Pleroma] Se
Hemmelig doktrin I, 406, 416, 448; II, 79, 506 og Isis uden Veil I, 302. Fra det esoteriske synspunkt svarer Pleroma i det gnostiske skema til det absolutte rum med dets syv planer eller grader af bevidsthed og hvile. Se passagen om ”SYV EVIGE MOTER-FADER MED HUD” i den hemmelige doktrin, I, 9 og også i del I af transaktionerne i Blavatsky Lodge. (14) Tobe eller Tebeth. Fra 20. december til 18. januar.
(15) Forskellen mellem lux og lumen, begge betyder lys, er blevet bevaret på engelsk ved at trykke ordet "light", der begynder med et stort bogstav, når det betyder lumen.
(16) Disse data beviser, at ovenstående er en beskrivelse af mysterierne, at alle større initiativer foretages under fuldmåne.
(17) Se
Stemmen om tavshed, side 65, når naturens salme proklamerer: ”En mester er rejst, en DAGENS MESTER; og også side 72. (18) På side 71 [Voice] er de tre dragter eller beklædningsgenstande beskrevet. I buddhismen benævnes de tre buddhistiske organer: Nirmanakaya, Sambhogakaya og Dharmakaya, som
Stemmen om tavshed informerer os i ordlisten (side 96) med en komplet beskrivelse. (19) Bemærk, at "mave" og "krop" er ental.
(20) De fire lavere menneskelige principper, vi læres i
Esoterisk filosofi, det vil sige krop, dobbelt, liv og instinkt (dyresjæl eller Kama, det lidenskabelige princip) kommer fra mændene i de planetariske hierarkier og regenterne af de nedre jordiske sfærer - rupaplanerne. Sammenlign slokerne fra "Dzyan" i
Den hemmelige doktrin, bind II, side. 17. ”Hvordan fødes Manushyas? Manus med sindet, hvordan er de lavet? Fædrene kaldte deres egen ild for at hjælpe; Det er den ild, der brænder på Jorden. Jordens ånd kaldte for at hjælpe solbranden. Disse tre producerede i deres fælles indsats en god Rupa. Han kunne stå, gå, løbe, bøje eller flyve. Og alligevel var det intet andet end en Chhaya, en meningsløs skygge. ”…” Åndedrættet havde brug for en form; Fædrene gav ham det. Pusten havde brug for en grov krop; Jorden støbte den. Åndedrættet havde brug for Livets Ånd; Lhas Solar åndede den ind i sin form. Pusten havde brug for et spejl på kroppen; ”Vi giver ham vores, ” sagde Dhyanierne. Pusten havde brug for et køretøj med ønsker; 'Han har det, ' sagde vandtørkeren. Men åndedrættet har brug for et sind for at omfatte universet: 'Vi kan ikke give det det, ' sagde fedrene, 'jeg har aldrig haft det, ' sagde Jordens Ånd. 'Formen ville forbruges, hvis jeg gav den min, ' sagde den store ild ... «(21) [Den høje] Arupa eller flad uden form, som viser, at” Jesus ”er typen af den mahathmiske prototype, den øverste Manas.
(22) [Gabriel] Se Isis uden Veil, II, s. 247.
(23) [Medium] Det vil sige, at den plantede (eller podede) magt er afspejlingen af det højere ego eller den nedre Kama-Manas.
(24) [Det er i John's legeme] Bemærk, at den spændte, ortodokse John var død mange år før.
(25) [Aeons of
sfære] Det er underligt at bemærke muligheden for at udveksle vilkår; I slutningen af side 12 har vi regents of the sfære og the regents of the aeons, og nu har vi aeons of the sfære og lidt videre på regentenes sfære. De er alle forsætlige slør. (26) [Den lille IAO] På side 194 læser vi ”den store leder i midten, som regeerne af æonerne kalder den store IAO, i henhold til navnet på den store regent, der er i hans region, ... og de tolv tjenere (diakoner), gennem hvilke du modtog form og styrke. "" Som det er ovenfor, er det under "; Denne tilsyneladende dualisme er helt på linje med alle esoteriske systemer. - "Daemon est Deus inversus."
(27) [Gabriel] I Justin's system (Philosophumena, V, 26) beskrives den første triade som bestående af to maskuline principper og en feminin. Det første maskuline princip kaldes Godt og er udstyret med universel prescience; den anden Elohim er den (kollektive) far til al skabelse eller generation uden prescience og blind. Det tredje, det feminine princip, mangler også bevidsthed, med to sind eller ubestemte, bikorporelle eller med to kroppe, der er repræsenteret som en jomfru ovenfor og en huggorm under (astronomisk Jomfru-Skorpionen fra de gamle Zodiacs), og hendes navn er Eden eller Israel. Og det gensidige ønske opstod i Elohim og Eden, og fra denne forening blev der født fireogtyve engle, tolv kaldet faderlig og tolv modersmænd. Blandt de tolv faderlige er Gabriel. De tolv er naturligvis de tolv tegn på stjernetegn osv. I henhold til den anvendte nøgle. I Talmud og i
Kabala, Eden kaldes "Havets glæde" og repræsenterer ifølge Kirkens Fader Yoni efter begyndelsen af den oprindelige synd. På den anden side forklarer gnostikerne altid udtrykket i dets mest spirituelle og metafysiske forstand, behandler dets kosmogoniske og teologiske betydning og ignorerer dets materielle og fysiologiske forklaring. I Adversum Celsum handler Origen med meget ord og foragt med det "forbandede diagram" af Ofiterne, som hans Gnostiske modstander Celsus havde henvist til. I den er Gabriel den fjerde af de "syv herskende Daimons", som vi læser: "Derudover hævdede Celsus, at den 'fjerde var formet som en ørn'; diagrammet repræsenterer ham som Gabriel med formen af en ørn ”. I den gamle astrologi blev Gabriel siget at regere over Tyrenes tegn og
månen Ahora, los Egipcios, según Plutarco, asignaron a la luna una naturaleza masculina y una femenina (phusin arsenothelun). Durante el festival Lunus-Luna, en el Equinocio Vernal, cuando el sol estaba en el signo Tauro, los hombres sacrificaban a Lunus y las mujeres a Luna, cada sexo asumiendo la ropa del otro. El Toro (Tauro), además, entre todos los antiguos era el símbolo de la generación, y en el simbolismo de los Misterios Mitraicos, el Iniciado hunde una espada o cimitarra en la garganta de un Toro postrado. Comparad esto con
La Voz del Silencio (páginas 11 y 12): “Antes de entrar en ese sendero, tú debes destruir el cuerpo lunar, limpiar el cuerpo mental y hacer limpio tu corazón…”“Antes de que el 'Poder Místico' pueda hacer de ti un Dios, Lanú, debes haber ganado la facultad de matar tu forma lunar a voluntad.”
Cuando recopilamos todo esto con lo que se nos dice en
la Doctrina Secreta de los Pitris y su trabajo en la formación del hombre inferior, y de la naturaleza bisexual o andrógina de las primeras razas, entenderemos por qué el Ángel Gabriel el Daimon de la Luna, y el Regente del signo Tauro, se apareció a María en su concepción; la Anunciación se resolverá en términos mucho más simples que la solución aceptada, y habremos aprendido algo de los misterios del cuerpo astral.(28) [Barbelo] Al explicar este término, será interesante ver ante todo lo que los demás sistemas Gnósticos dicen de Barbelo y después examinar las afirmaciones en Pistis-Sophia.
Sabemos por Ireneo, que el Innombrable Padre se manifestó a este “Aeon sin edad en una forma virginal” por la emanación de cuatro seres, cuyo nombre expresaba pensamiento y vida; y que ella, a la vista del mismo, concibió y dio a luz a tres seres similares.
Comparemos con esto:
“Entonces los tres (triángulos) cayeron en el cuatro (cuaternario). La radiante esencia se hace Siete dentro, Siete fuera. El Luminoso Huevo (Hiranyagarbha), que él mismo es Tres (la triple hipóstasis de Brahma, o Vishnu, los tres Avasthas), cuaja y se extiende completamente en grumos blancos como la leche por las profundidades de Madre,
la Raiz que crece en las profundidades del Océano de Vida (DS I, 66)Segun Epifanio, una de las escuelas Ofitas enseñaba que Barbelo era una emanación del Padre, y de la madre de Ialdabaoth (o de acuerdo con algunos, de Tsebaoth), que es decir que Barbelo era idéntico a Sophia-Achamoth o Pistis-Sophia. Ella moraba arriba en el Octavo cielo: mientras su hijo insolentemente tomaba posesión del Séptimo y causaba a su madre mucha lamentación. Esta idea es la propiedad común de todos los sistemas Gnósticos, los términos varían, pero la idea permanece constante. Además se dice de ella que se aparece constantemente a los Archons o Regidores, en una hermosa forma, para poder reunir de nuevo su disperso poder, robado de ella por el Demiurgo, sus Dioses, Ángeles y Daimons.
Según Ireneo de nuevo, el ascenso de las almas terminaba en
la Región superior “donde está Barbelo la Madre de los Vivos (o Vidas)” Pistis-Sophia nos informa que Barbelo es uno de
la Triada de los Invisibles Agrammachamareg, Barbelo y Bdelle, en la Regi n de la Izquierda (ver Tabla I), donde est el Decimotercer Aeon (p gina 359). Ella es dos veces llamada el Poder (dynamis) del Invisible Dios; ella es tambi n la Madre de Pistis-Sophia y otras Veintitr s Emanaciones (p gina 49, 361). La Regi n de la Izquierda es llamada aparentemente el Hyle (Materia) de Barbelo (p gina 128)De nuevo, de Epifanio, aprendemos que uno de los nombres de los Valentinianos era Barbelitae, y nos sentimos inclinados a pensar como .C.Am lineau en su Essai sur le Gnosticisme gyptien (Ensayo sobre el Gnosticismo Egipcio) (Par s, 1887), que era el nombre del m s alto grado de su Iniciaci n, en la que el Adepto se convert a en un perfecto Pneumatic o Illuminatus, un hijo de
la Inmortalidad. La derivaci n Hebrea dar a el significado Hijo o Hija de Dios. Sabemos, por otro lado, que con los Gn sticos y especialmente los Docetae (Ilusionistas), que manten an que Jes s, el hombre, era completamente distinto de Christos, el Principio, y negaban los hechos de la milagrosa concepci n, encarnaci n, muerte y resurrecci n la madre de Jes s, el hombre, era considerada como inferior, mientras que la madre de Christos, el Principio, era venerada por ellos. Esta ltima era el Esp ritu Santo y contemplado como femenino por sus escuelas. Cuando consideramos, sin embargo, que esot ricamente hay siete aspectos de la Sophia (los siete planos de sabidur a), ser f cil ver que tanto los Padres la Iglesia, sin intenci n, y los Gn sticos intencionadamente, s lo anuncian uno de los siete aspectos.(29) [El gran Tsebaoth, el bien] En Pistis-Sophia hay tres Tsebaoth, es decir tres aspectos del poder o principio oculto en este nombre. (a) El Gran Tsebaoth, el Bueno, el padre del alma de Jes s (p ginas 14, 193); (b) El Peque o Tsebaoth, el Bueno, llamado en el Kosmos Zeus (Jupiter) (p gina 371), uno de los Regentes Planetarios; y (c) Tsebaoth-Adamas, Regente de seis de los 12 Archons (p gina 360), y tambi n en el Mundo Inferior, uno de los Archons que tiene el castigo de las Almas, cuyo Receptor, o subordinado, presenta el C liz del Olvido a las almas reencarnantes.
En algunas de las Escuelas se ense aba que aquel que deseara ser Perfecto deb a ascender a trav s de los reinos de los Regentes, y finalmente plantar su pie en la cabeza de Tsebaoth; y as lograr el Octavo Cielo donde moraba Barbelo. Se dec a que Tsebaoth ten a pelo de mujer, y era representado por algunos como un asno, por otros como un cerdo. Aqu deber amos recordar el asno rojo en los Misterios Egipcios; el descenso de Baco al Hades en un asno en el Ranas de Arist fanes (una burla de los Misterios Eleusianos); el Asno Dorado de Apuleyo, y por ltimo pero no por ello menos importante, la entrada de Jes s en Jerusal n (el Jerusal n mundano, en otras palabras, la existencia f sica) en un asno . En cualquier caso estos t rminos provienen de los Misterios y nadie excepto el Perfecto conoc a su significado secreto. Para la multitud siempre han sido abracadabra y lo seguir n siendo excepto para los estudiantes con mayor determinaci n.
Origen (Adv. Cels. vi, 31) da la f rmula de plegarias recitadas por el Difunto, o Pneumatico, a los Regentes Planetarios. Estas eran probablemente parte de los secretos de su iniciaci n externa, y usados por el Obispo de Auch para demostrar que conoc a sus secretos mejor incluso que el mismo Celso. El pasaje que se refiere a Tsebaoth, dice lo siguiente: Ellos a continuaci n fueron a Tsebaoth, a quien pensaban que deb an dirigirse de la siguiente manera: Oh Gobernador del quinto reino, poderoso Tsebaoth, defensor de la ley de tu creaci n, que es liberada por la gracia, mediante la ayuda de un Pentad m s poderoso, admitidme, viendo el s mbolo intachable de tu arte, preservado por un sello de una imagen, un cuerpo liberado por un Pentad. Que la gracia sea conmigo. Oh padre que la gracia sea conmigo”.
(30) [Región de la derecha] Quizás sea muy interesante si, para explicar este término, traducimos unas pocas líneas del Adversus Haereses de Ireneo, que era, quizás, el más implacable de todos los enemigos de
la Gnosis. El “santo” Padre nos enseñará el Conocimiento que se esforzó tan vigorosamente en aniquilar de la existencia.Al hablar de la escuela Italiana de los Valentinianos, Ireneo escribe: – “Ellos declaran que el Demiurgo, habiendo creado el Cosmos, hizo también el Hombre Chöic (Material); pero no a partir de esta seca Tierra, sino de
la Esencia invisible, de la porción fluida e inestable del Hyle, y que insufló en él el Hombre Psíquico (o Astral). Y este es el Hombre que nace de acuerdo con la imagen y semejanza (el Chhaya), el ser Hylic de acuerdo con la imagen, parecido pero no de la misma Esencia de Dios (los Pitris), mientras que el Hombre Psíquico estaba en la semejanza; de donde también su Esencia, proviniendo de una emanación espiritual es llamada un espíritu de Vida. Fue después que dicen que el Traje de Piel le vistió, que declaran es el cuerpo de carne percibido por los sentidos… así que derivan el Alma del Demiurgo, el Cuerpo de la Tierra (Choos), y la Envoltura de Carne del Hyle; pero el Hombre Espiritual (Anthropos) de la Madre de Achamoth (es decir, de Sophia Arriba o Dentro, la Madre de Sofia Sin, o Pistis-Sophia)… De estos tres, ellos dicen que el Hylic, al que también llaman el Izquierdo, debe por necesidad perecer, en cuanto que no tiene un ápice de incorruptibilidad; pero el Psíquico, que ellos denominan el Derecho, estando en medio del Espiritual y el Hylic, va en cualquier dirección que le plazca; mientras que el Espiritual (Manas) ha sido enviado hacia delante, para que, al unirse con el Psíquico aquí (es decir, el Kama-Manas emanante), podría tomar Forma y ser instruido junto con él (el Psíquico o Kama-Rupa) al compartir en su existencia o por conversión con él (anastrophe).En el Pistis Sophia el plano inmediatamente por debajo o inferior al Tesoro de
la Luz está dividido en tres Lokas o Subplanos principales, el Derecho, el Izquierdo y el Medio.El deber de todos los Regentes de
la Derecha es la formación, creación o construcción de todas las Esferas o Planos de existencia inferiores, al traer la Luz de su Tesorería, y provocando que regrese allí de nuevo, así en otro sentido consiguiendo la salvación de aquellas almas que están listas para ascender a un plano superior. Los Regentes del Medio tienen la custodia de las Almas Humanas. La Izquierda, llamada también la región de la Rectitud, es el Loka o condición hacia la cual todas las almas en penitencia tienden, ya que es aquí donde el conflicto entre los principios de la Luz y Hyle (es decir, diferenciación) comienza primero. De las palabras en cursiva en el párrafo anterior, podemos ver el tipo de Brahma, Vishnu y Shiva, la Trimurti o Trinidad Hindú, revelándose; mostrándose muy claramente las ideas de Creación, Preservación y Destrucción o Regeneración.En el sistema de Valentino, leemos del “poder de la esencia psíquica o del alma que es llamada la “Derecha”. Tsebaoth, que mora en
la Derecha, es también un aspecto del Demiurgo y del Creador de Almas.Antes de continuar, es necesario dar una tabla provisional de los Planos y Lokas de acuerdo con el Pistis-Sophia.
(31) [Doce Salvadores] Los Doce Salvadores son parte del contenido del Tesoro de
la Luz y son idénticos a los Dodecad del Pleroma Valentiniano. Los Doce Diáconos son por supuesto una manifestación del tipo primordial del Dodecad del Pleroma sobre un Loka de otro plano.(32) [El Medio] En el Sistema Valentiniano el Mesotes, o Región Media, está por encima del Cielo más alto pero por debajo del Pleroma. Es especialmente el lugar de los Psíquicos, como el Pleroma lo es de los Pneumáticos. Este es el sitio correcto del Sophia-Achamoth, el Sophia-Sin o Pistis-Sophia, que deseando
la Luz, cae desde el Ogdoad al Heptad, el Loka o Subplano superior que está regido por el Demiurgo, el Obstinado del Pistis-Sophia. Cuando ella gane el Pleroma, el Demiurgo será promocionado a la Región Media. En otras palabras cuando el Manas Inferior se haya hecho uno con el Superior, aquellos elementos de Kama que siguen al superior y se imprimen permanentemente en él, serán purificados. (33) [Decanos] Sobre
la Esfera (ver tabla I) IEU [el Supervisor, episkopos u obispo] de la Luz, también llamado el Primer Hombre (primus homo) que es uno de los 6 grandes Regentes de la Derecha], asigna 5 grandes Regentes, o Archons, formados de los poderes de la Luz de la Derecha; estos son los Regentes Planetarios, Saturno, Marte, Mercurio, Venus y Jupiter. Debajo de ella hay situados otros 360 poderes, o Decanos; por debajo de ellos, en la Región del Aire y correspondiendo en número hay otros 360 Archons con 5 Regentes de nuevo sobre ellos. El inferior rechaza creer en los misterios de la Luz y atrae las almas hacia el pecado. Esta aparente dualidad es una característica común de la Gnosis. Todo en la naturaleza es malo o bueno según la naturaleza y los motivos del hombre; en todo momento de la vida el hombre puede escoger la Izquierda o la Derecha.Estos números 360 y 365 se encuentran en los sistemas de Bardesanes y Basilides y en
la Aeonología de otras escuelas; a veces forman parte del contenido del Pleroma.Jacques Matter, al estudiar las escuelas Gnósticas de Egipto, nos dice que los Genii Tutelar de cada día fueron invocados contra el nefasto poder de Typhon, el Ahriman Egipcio. Estos produjeron la tercera serie de dioses del Panteón Egipcio.
“Estos dioses”, dice, “son tan poco conocidos por su nombre como las 360 inteligencias que compusieron el Abraxas de Basilides. Los antiguos los clasificaron bajo el término genérico de Daemons. Estos Daemons fueron agrupados en clases alrededor de los dioses llamados Deidades Cósmicas; es decir, los dioses que gobernaban el mundo visible; ellos eran sus agentes (Kosmokratores), igual que sus jefes lo eran de los dioses Supra-Celestiales. Encargados como estaban de mantener la comunicación entre los dos mundos, presidían el descenso de las almas de las regiones superiores a la zona inferior, y les comunicaban, durante la existencia actual de prueba y expiación, los dones de la vida divina. Se dividieron entre ellos las 36 partes del cuerpo humano, y después de que su carrera terrena hubiera acabado, guiaban a las almas en su regreso al Ser Supremo.
(34) [Mezcla] Aunque es imposible en la actualidad dar una tabla completa y detallada de los casi interminables sinónimos de los términos usados en el esquema del Pistis-Sophia, nos sentimos obligados a riesgo de ser tediosos, a dar algunas explicaciones de la extraña nomenclatura que nos encontramos a cada paso.
Debajo del Último Misterio en el Mundo Superior que nos inclinamos a hacer corresponder con el Tesoro del Pleroma, viene
la Gran Luz de la Impresión (o Huella) de la Luz, dividida en cinco Impresiones de Luz; el Primer Mandamiento (o Estatuto), dividido en 7 Misterios; la Gran Luz de Luces; los 5 Grandes Paladines (o Auxiliadores), que conducen los Poderes de la Luz a las regiones, o planos inferiores; y por último la Región de la Herencia de la Luz, donde las almas redimidas morarán.Aquí tenemos 7 elementos o principios y es curioso observar cómo las 5 Impresiones (Charagmai; en algunos sistemas Charactéres) o ideas, son repetidas como los 5 Paladines, y
la Gran Luz de la Impresión de la Luz como la Gran Luz de Luces.Otros Paladines (parastatai) son mencionados como perteneciendo a
la Región Media, 15 en número, cuyos nombres son citados de un papiro Copto en el Bodleian, en el trabajo de É.C.Amélineau ya mencionado (página 252). Este papiro contiene tres tratados aparentemente de la misma escuela que el Pistis-Sophia, titulado El Misterio de las Letras del Alfabeto, El Libro de la Gnosis, de las Letras del Alfabeto, El Libro de la Gnosis, y El Libro del Gran Logos según el Misterio.Estos Cincos y combinaciones de Cinco repetidos siguen el tipo del Pentad, como se muestra en el Gráfico del Pleroma Valentiniano. Cinco es el número del hombre; ya que para la humanidad media, del septenario con
la Triada, Atma-Buddhi-Manas, esta última es una unidad.Helena P. Blavatsky
Traducido por Luis Javier Jiménez Ordás
— Visto en: http://www.revistabiosofia.com/
