af María de Gracia

"Manden inden sin fødsel, idet han er ren ånd, ved alt, men i det øjeblik han ser dagens lys, klapper en engel ham i munden og glemmer al Tora."

(Ver.51a; Me'ilah, 17b; Ta'anit, 11)

angelology

Angeologi er den gren af ​​teologien, der beskæftiger sig med engle, som den betragter som overmenneskelige væsener, der lever i himlen og undertiden afslører for Guds vilje ud over at udføre hans ordrer. På en eller anden måde vises troen på engle i de tidlige stadier af den førkristne historie og er stadig meget levende i den åndelige verden for både jøder og dem, der bekræfter religioner, der stammede fra jødedommen, såsom kristendom og islamisme. I andre folk og religioner i antikken er der også bevis for troen på disse væsener.

I henhold til den kabbalistiske tradition har vi alle en engel, der ikke netop er Guardian's, men at det er en af ​​de 72 engler, som Livets træ består af. Disse engle tjener Gud direkte og hjælper mennesker med at udvikle sig og finde deres spirituelle sti. Hierarkierne af engle er sammensat af ni kor af engle, der hver er dannet af otte ansigter, hvilket tilføjer i alt tooghalvfjerds engle. Det handler om Kabbalas 72 engler og er opdelt i: Seraphim, Cherubim, Thrones, herredømme, magter, dyder, fyrstedømme, erkeengele og engle.

Det originale navn på engelen er simpelthen: messenger, opnåede sin største betydning kun gennem det yderligere navn af Gud, såsom Angel of the Lord, eller Angel of God, selvom der er andre kirkesamfund, der kalder dem sons of God, los Santos, etc. (Salme XXIX)

Englene fremstår for mennesker som et middel til magt og også ved Guds vilje og til at gennemføre deres anmodninger. Englene afsløres for mennesker såvel som for nationer for at meddele begivenheder, om de er gode eller dårlige. Vogterengle nævnes også, men ikke de samme som de foregående, men som værnestyrke for individerne og også for nationerne. Mens alle de åbenbaringer, som englene modtager, kommer direkte fra Gud, fungerer engelen som en guddommelig tolk, især når han skal kommunikere sine befalinger til mennesker.

Adoptan form for mennesker med stor skønhed og anerkendes ikke på samme tid som engle; de flyver gennem luften og kan blive usynlige. De røres og fortæres af ild som El as, der kørte i en brand af ild . (Salme XXIX)

Vises i buskens flammer. De er rene og lyse som himlen, derfor dannes de i ild og er beskyttet af lys. Vem der vender vinde og ildflammer ind i hans budbringere . De bærer sværd eller ødelæggelsesvåben i hænderne, og nogle har blækbølger. En frygtelig engel er mellem jorden og himlen med et sværd trukket i hånden . (Ezekiel IX)

San Miguel - Carlo Crivelli, årgang 1.476

”En engel klædt i linned og båndede sit legeme af guld var som en beryl, og hans ansigt så ud som lyn, og hans øjne som ildebrændere, og hans arme og fødder som farve af brændt bronze og lyden af hans ord ligesom en menneskes brøl. ” (Daniel, X-5).

”Engle er magtfulde og forfærdelige, de er udstyret med visdom og viden om alle jordiske begivenheder, de er korrekte i deres domme, men de er ikke ufejlbarlige, fordi de kæmper mod hinanden, og Gud er nødt til at sætte fred mellem dem. Når deres funktioner ikke er straffende, er engle gavnlige for mennesker. ” (Salme, CIII: 20)

Antallet af engle er uendeligt. Jacob møder en mangfoldighed af dem og ser prinsen af ​​Jehovas hær: "Gud sidder på sin trone, og hele himmelens hær var ved siden af ​​ham, på hans højre side og til venstre." (Kings, XXII: 19)

Engle nævnes i relation til deres særlige missioner, såsom: "den engel, der har forløst, " "fortolkeren", "den engel, der ødelagde", "pagtens budbringer", "hans nærværs engel, " og "en gruppe onde engle." Når de himmelske værter overvejes i deres bredeste aspekt, kan der imidlertid let sondres mellem keruber, serafer, hayyot (levende væsener), ovenim (hjul) og arelim (betydningen af ​​dette udtryk er ikke kendt).

Gud beskrives ved at køre på keruberne og som "Herren, hærskaren, der bor blandt keruberne." Seraphim, er beskrevet af Jesaja (VI: 2), har seks vinger. På toppen er himmelske væsener, der bærer Guds trone. I den postbibelske tid var de himmelske værter bedre organiserede, der var flere slags engle, og hver af dem tilhørte et hierarki.

”Der er militære engle, en af ​​dem slutter på en enkelt nat med hele den assyriske hær bestående af 185.000. Der er budbringere. Andre udsletter tusinder af mennesker. Englene for "ondskab" er også personificerede; dem, der producerer dårligt, selvom de generelt betragtes som gavnlige for mennesker. Nogle ledsager Gud som hans assistenter, når han skal manifestere sig for mennesket. ” (Deuteronomy XXXIII: 2)

"Herrens syv øjne, der løber herfra og hen over hele Jorden for at opdage og rapportere alt, hvad der sker, og er ikke identiske med de syv erkeengler eller vagtere." (Sakarja IV: 7-10)

I profeternes bøger vises englene også som repræsentanter for den profetiske ånd og bringer Guds ord til de udvalgte. Profeten Ageo blev således kaldt Guds budbringer (engel), og det vides, at "Malaki" ikke er et rigtigt navn, men er et ord, der betyder: messenger eller engel. I kongenes bog I, XIII: 18, siges det, at en engel bærer det guddommelige ord til profeten.

Nogle traditioner fastholder, at engle allerede eksisterede før verdens skabelse. De bibelske skrifter spekulerede ikke om dem, men talte ganske enkelt om deres forhold til mennesket som agenter for Gud (1 Mos I: 26). Derfor er de ikke individualiserede, og når de bliver forhørt, nægter de at give deres navne. (Dommerne, XIII: 18).

Navnene på Michael og Gabriel findes allerede i profeten Daniels bog. Daniel var den første, der gav dem både navn og rang i deres hierarkier. Michael er repræsentant for Israel i himlen, hvor alle nationer befinder sig. Det persiske imperium var allerede repræsenteret af de engleprinser. Omkring 300 år før Daniels Bog havde profeten Zecharia allerede klassificeret englene efter deres rang, men ikke efter deres navne. De såkaldte syv øjne kan have været påvirket af repræsentationen af ​​de syv erkeengsler og også af de syv persiske amshaspands. Kort efter Daniel's Essenes bog optrådte med en meget udviklet angeologi, selvom sadduceerne på den anden side altid satte spørgsmålstegn ved englenes eksistens. Generelt kan imidlertid dominerende overbevisning om angeologi indsamles fra de traditioner, der fortsatte, selv efter Essenes udryddelse.

Gustave Moreau a Peri 1865

I persisk mytologi er en Peri efterkommer af en faldet engel, der er forbudt at komme ind i Paradiset, indtil han har opfyldt sin bot. I andre traditioner beskrives peris som djævelens agenter; skønt der også er velvillige. De er smukke, har vinger og ligner eventyr, der bevæger sig mellem engle og onde ånder.

I de bibelske beretninger er der en tendens til at forskønne både englene og deres missioner på jorden, som når Abraham er ved at ofre sin søn Isak, englene griber ind i protesterende før Herre, fordi de betragter handlingen som unaturlig.

Engle må ikke tilgi synder. Englene samles omkring Guds trone med nysgerrighed. Israel har prioritet . (Midrash CIII)

Ud over det bibelske navn (engel) bruges udtrykket de højere i modsætning til the lavere dem . (Midrash XXV: 14). Gennem skabelsen af ​​menneskeheden etablerede Gud fred mellem overordnede og underordnede. (Lev. IX). Det øverste hjem består af familier, hvilket betyder, at englene danner den himmelske domstol og er Guds tjenere i landet nedenfor. De engleværter kaldes "træning", og de nederste rangere kaldes "galearii" (hærens tjenere). " (Nr. XII: 8)

”Englenes essens er ild, og de holder ild; hans åndedrag er fra en ild, der fortærer mennesker, og ingen kan modstå lyden af ​​deres stemmer. ” (Antal V: 10)

Det siges, at ingen af ​​de himmelske værter synger ros til Herren to gange, men at Gud hver dag hører nye engle, der synger deres ros. ”Hvor skal de hen?” Spurgte Joshua; og de svarede: "til ildstrømmen, hvorfra de kom ud." Og Joshua spurgte igen: "Hvad er karakteren af ​​denne strøm?": "Det er som Jordanfloden, der ikke ophører med at strømme dag eller nat." ”Og hvor kommer ildfloden fra?”: Og de svarede ham: “fra sved af levende væsener.” (Daniel VII: 10)

En anden teori fastholder, at engle er lavet halvt af ild og halvdel af vand, og at Gud skaber fred mellem de modsatte elementer, at de lever af de stråler, han sender, og at der i lyset af hans ansigt er liv ”(Pesik VI: 57.a)

”På tre aspekter ligner engle demoner og i tre andre menneskeheden. Ligesom engle har vinger, bevæger de sig fra den ene ende af jorden til den anden og er overordnede, mænd spiser og drikker, spreder sig og dør, i disse tre punkter ligner mænd engle og i tre andre til dyrene ”(Hag. XVI: A)

”Engle er generelt repræsenteret som gode og ikke underlagt dårlige impulser, derfor er de ti bud ikke anvendelige på dem. De kaldes hellige, mens mænd har brug for en dobbelt helliggørelse for at fortjene navnet. At have denne karakter indikerer, at de hverken viser had eller misundelse, eller at der ville være uenighed eller ondskab mellem dem. De er dog nødt til at drage fordel af hinanden. ” (Lev. XXI-XXIV: 8)

Engle vises undertiden stående, nu i form af en mand eller en kvinde, og nu som vinden eller som ilden. Af de tre engle, der viste sig for Abraham, var den ene som en saracen, en anden som en nabateaner og den tredje som en araber. Jacob optrådte for ham som præst. En engel antager formen af ​​Moses for at blive fanget af Farao i stedet for sig selv og en anden, der tager form af Salomo, gjorde ham i fare. (Lev. VI - YerSanh II: 20c)

Dødens engel

”Engle kommer fra himlen på heste og med skinnende våben. Med en skarp ljé, der var blevet forberedt siden oprettelsen. ” ”Englene er udtænkt udstyret med vinger og kaldes” himmelens fugle ”. (Sanh.95: b)

Deres kroppe formodes at være som dem, Daniel beskriver i X: 6. ”Dens størrelse er forskelligartet. En engel strækker sig fra jorden til himlen, hvor "høen" er. Sandalfón indtager et højere sted end resten af ​​sine ledsagere, og varigheden af ​​hans rejse er fem hundrede år. ” I henhold til traditionen optager hver engel en tredjedel af verden, og en anden fortæller os, at to tusinde parasangas (en parasanga måler 6, 25 kilometer) er det, hånden, der går fra himlen til jorden, måler. ”Engle afslører sig ikke altid i alle deres dimensioner, men er kun synlige for dem, som deres bekymringer kalder dem, og deres beskeder bliver hørt af ingen andre end dem, de er beregnet til” (Taanit 21.a )

Persisk engel - Avesta - Lailat ul Miraj

Selvom Bibelen ikke giver nogen information om englenes oprindelse, siger traditionen, at de er blevet skabt af Gud, men ikke før den anden skabelsesdag for ikke at skulle sige, at Gud ville have modtaget hjælp i sit arbejde, og at Michael hjalp med i sydkupplen, Gabriel i den nordlige og Guds kraft gjorde centrum. En anden version fortæller os, at englene blev skabt på den femte dag. "De var ikke blandt de seks ting, hvis skabelse blev besluttet inden verden blev skabt (1 Mos I: 3)." "Gud holdt råd med englene, når det gjaldt at skabe mennesket." (Gen. VIII: 5)

”Engle sidder også i Rådet ved at dømme mennesker for at afgøre deres skyld eller uskyld. Hvis der er nihundredeoghalvfems stemmer til fordømmelse og kun én til opløsning, beslutter Gud til fordel for mennesket. Sjælen annoncerer menneskets anliggender til engelen; engelen til keruberne og keruberne til Gud. ” (Antal I: 9-Pesik VIII)

Elementernes ånd såvel som fyrstene om ild havde også deres oprindelse i Persien, som det fremgår af deres navne. Englene, der sporadisk ledsager mænd, er ikke de samme som værgeengle, da nogle ledsager Jakob i Det Hellige Land og andre gør det, da han rejste til udlandet. ”De ledsagende engle er ikke permanente, men de er midlertidige, de er ledsagere. Hver engel bærer på sit bryst en plak, der er indskrevet med Guds navn. ”

(Pesik.XII: 108b). To engle, en god og en dårlig, ledsagede manden, når synagogen vendte tilbage til hans hus om lørdagen. De fromme sjæle modtages af tre gode engle; de af de ugudelige for tre onde engle, der ledsager dem og vidner om det. (Shab XVII: 2)

Assyrisk sfinx Pers polis

Nedernes skæbne og deres himmelske fyrster er tæt sammenvævet. Gud straffer ikke nogen nation; hverken han eller endda Messias, før han først straffet sin beskyttelsesengel. (Antal VIII: 14). Familien fra de antikke nationer mod Israel afspejles i legenden om, at de halvfjerds fyrster af nationerne anlægger anklager mod Israel, og så deltager Gud. De samme engle foretrak Egypten. Gud beordrer Israels lydighed for at kunne fjerne englenes fjendtlighed over det land. (Beshallah, Shirah II)

De halvfjerds nationer: hver af dem havde sin beskyttelsesengel i himlen, og Michael, Israels værgeengel, rangerer over resten. (Deut.XXXII: 8)

Jakob så i en drøm, at de går op og ned ad en stige, der nåede himlen, og det frygter, at de altid undertrykker Israel. (Pesik, XXIII, 150b; Exodus XXIV: 10). Der gives ingen navne undtagen for Miguel og Samael; Følgende nævnes: Fyrsterne af Egypten, Babylon, Kongeriget Medier (Persien), Yavan (= Grækenland, derfor også Syrien) og Edom (Rom). Sidstnævnte manifesterer sig oftere, da verdensmagt blev givet til Rom.

"Der er engle af bøn, gavn og drømme." (Gen.LXXXV). ”Ofte finder vi også engle af fred eller raseri; det er kendt om gode og dårlige engle, og hyppigere forekommer de destruktive engle, hvis antal er ubegrænset, og som figurativt repræsenterer det uendelige med ondskab og uheld, der klynger over menneskeheden. ” (Shab, 88a; Enoch, LIII)

Ødelæggelse af Babylon-symbol på Satan og alt ondt. "Åbenbaringsbogen."

Navnene på Metatron, Sandalfon og Semalion er af hebraisk tradition. Ifølge Talmud var de tre engle, der besøgte Abraham, Miguel, Gabriel og Rafael.

Den nærmeste kontakt, der var med englene, var i det gamle Babylon takket være dets system med øverste og nedre humør; Rabbinsk tradition bekræfter efterfølgende: "navnene på englene blev bragt af jøderne i Babylon." (Yer.RH I: 2). "Der er syv Guds engle i menneskelig form: seks til at udføre ødelæggelsesarbejdet, og den syvende, den himmelske skrifter, sendt til den hellige by." (Ezekiel, IX: 2)

Imidlertid var denne engletradition, hvis omfattende viden oprindeligt var ejet af essenerne, eller Hasidim (Josephus, II: 7-8), også meget nyttig for de babylonske tryllekunstnere, for så vidt det gjorde det muligt for dem at kontrollere de åndelige kræfter gennem brugen af ​​specifikke navne på engle, når man udfører trylleformularer. Denne praksis blev anvendt både af babylonierne og af de Mazdaistiske præster i de persiske templer.

I Tobias Bog III: 17 vises navnet på den tredje engel, det vil sige: Raphael ("Gud helbreder dig"), "Gud har sendt mig for at helbrede dig og Sarah, din datter. Jeg er Raphael, en af ​​de syv hellige engle, der præsenterer de helliges bønner, og hvorfra den hellige herlighed kommer ind og forlader før. ” (Tobias XII: 14-15)

Gabriel renser urenhederne i Muhammeds hjerte, før han fører ham til himlen, mens de andre engle holder øje med. 1500-tallet manuskript, Tyrkiet.

Muhammed rører hængen på erkeengelen Gabriel - Siyer-i-Nebi, år 1595 - Topkapi Museum, Istanbul

Ifølge Enoch, XXI, er der syv erkeengler, der ser på.

1). Uriel (Gud er lys).

2) Rafael, der er i mænds ånd.

3) Ra'uel, "den forfærdelige", der straffer stjernenes verden.

4) Michael, der strækker sig over folket i Israel.

5) Sariel (stjerner), Sakariel, Suriel, findes i ånder, der forfører syndere.

6) Gabriel, der er i paradis, slanger (serafer) og keruber.

7) Jerahmeel (Gud er barmhjertig) som Gud satte opstandelsen på.

Uanset om de svarer til de syv Amshaspandaer i Persien eller de syv planetariske ånder i Babylon, gentages disse syv erkeengsler i Enochs bog, XC: 21-22. Miguel (Luecken), den fjerde, er sandsynligvis chefen, lederen af ​​de syv.

Fire engle på tronen

På den anden side præsenterede Miguel, Gabriel, Uriel og Fanuel (Peniel) sig som de fire engle i Herrens nærvær. Efter vagterne (dem, der ikke sover).

”Jeg så på de fire sider af Åndenes Herre fire nærvær (ansigter), der var forskellige fra dem, der ikke sover, og jeg hørte disse fire nærværes stemme, da de gav herlighedens Herre ære. Den første, Michael, barmhjertig og led, velsigner åndenes Herre for altid og altid. Den anden, Rafael, der strækker sig over menneskers sønns sygdomme, velsigner den udvalgte og de udvalgte dem, der vil forene åndenes Herre. Den tredje, Gabriel, der er i alle magter, interdererer på jordens indbyggere, og den fjerde, Fanuel (Penuel), som er i omvendelse og håber på evigt liv, forhindrer beskyldning af dæmoner af mænd. " Enoch, X: 9-10

"Disse fire er placeret nær Guds krystaltron, der er omgivet af ild, hvor der også er serafer, keruber og ovenim (hjul)." (Ezekiel, I: 15).

ofanim

”De, der ikke sover, tronens beskytter, midt i tusind gange tusind og ti tusind gange ti tusind Høvding for de dage, han er med de fire. Fire engle, der stod foran Guds nærvær som ledere af fire værter af engle, der pryder det højeste, der sidder i deres midte, og deres navne er, Miguel, Uriel, Gabriel og Rafael . (Enoch, XXI: 7-13)

Disse engle svarer til de fire beskyttelsesånder eller herskere over de fire hjørner på jorden i babylonsk mytologi. På den anden side nævnes de syv slags engle:

1) Queribunes 2) seraferne 3) Ofanim 4) alle magtenglene 5) fyrstedømme 6) den valgte (Måneder as) og 7) landets og vandets (primære) kompetencer.

Ydet som at have syv engleværdier om måneden, tilskrives en mere ham. I ånden i tro, visdom, tålmodighed, barmhjertighed, dom, fred og godhed præges ved at sige: Velsignet være og må Navn på åndenes herre velsignet for evigt og altid. (Enoch, XI: 10)

Noget, der ligner ovenstående, tilbydes af patriarkernes testamenter, T. Levi, III, hvor følgende beskrivelse af de syv himmel gives:

I den største, der beboer den store herlighed i Holy of Holies og under den, er englene for Herrens nærvær, som beder Herren om tabet Han og forsoningen for de retfærdige uvidenhed. Og på himlen under denne er der de engle, der bærer svarene på englene i Herrens nærvær, og på himlen ved siden af ​​er tronerne og domæner, hvor salmer tilbydes Gud.

I den tredje himmel er værterne for hære, der er organiseret til dommedag og for at hævn mod bedrageriets ånd; og den anden himmel har ild, sne og is også forberedt, ud over alle de ånder, der er klar til at gribe ind på dommedagen; og den lavere himmel er dyster, da den er tæt på menneskers onde.

Henok (slavisk apokryf)

I denne bog er det himmelske hierarki endnu mere udviklet. ”Besat af to engle med brandets udseende, ser jeg i den tredje himmel solen og stjernerne ud over andre vingede væsener med hjælp fra fire hundrede engle, der hver aften tager kronen ud for at tage den til Herren og sætte dem på igen over hovedet hver morgen. ” (Enoch, XXXIII: 6)

I den fjerde himmel ser han hæren af ​​væbnede engle (til dommen), mens han pryder Gud med sange. I det femte ser han overvågerne, fire ordrer, sørge for sine ledsagere de faldne engle, men stadig synge og blæse fire trompeter af ros til Herren. I den sjette himmel ser han himmelske legioner af engle plus nogle levende væsener og menneskers sjæle med syv serafer, syv keruber og syv væsener med seks vinger (hø) i deres midte, og han hører synge med en enkelt stemme fra en ubeskrivelig skønhed, mens du glæder sig over Herren. Og til sidst i den syvende himmel: ”Jeg så et stort lys og alle værter af store erkeengler, ufuldstændige kræfter, herregårde, fyrstedømme, domæner, keruber, serafer, troner og vagterne i mange øjne (Ofanim), ti soldater er enige ved deres rang af dag og nat ophørte de med at synge: "Hellig, hellig, hellig er Herren, hærskarenes Gud, Himmel og jord er fulde af din herlighed!"

Hebraiske magiske tekster (Sepher ha-Razim) manualer for trolldomme og påkaldelser

Nogle traditionelle versioner har sammenbrudt den ottende himmel, "mazzalot", med de tolv tegn på dyrekredsen; den niende himmel, "kokabim", de himmelske huse af de tolv tegn på dyrekredsen og den tiende himmel: "Arabot, hvor jeg så Herrens ansigt, mens jernet brændte i ilden, der udsender gnister; og Herrens store trone, som ikke er skabt af hænder, og keruberne og seraferne omkring ham. ”

De syv himmel i Talmud. (Ps. XVIII: 5).

Der er syv himmel i Talmud. Den ene oven på den anden:

1) Velon (latin: slør: gardin), der ruller op og ned, så solen kommer ind og står op: "Han strækker himlen som et gardin."

2) Raki'a, stedet hvor solen, månen og stjernerne er faste.

3) Shehakim, hvori der er møllesten til at male den Rettigheds manna.

4) Zegul, den øverste del af Jerusalem med sit tempel, hvor Michael ofrer på alteret.

5) Ma'on. Hvor de bor i de slags engle, der synger om natten og ikke siger noget om dagen; de bevarer Israels ære og tjener også Herren om dagen.

6) Makon, hvor skatte af sne og hagl, duggekamre, regn og tåge bag ilddøre.

7) Arabot, hvor retfærdighed og retfærdighed mødes, livets skatte og velsignelser, de retfærdiges sjæle og duggen fra opstandelsen. Her er Ophanim, seraferne og Hajjot, beskyttelsesenglene og herlighedens trone, og over dem er den store konge. ”

Maimonides i sin "Yad ha-Hazakah, Yesode ha Torah", II, fortæller ti rækker med engle, der starter med det højeste:

1) Hayyot

2) Ofanim

3) Arelim

4) Hashmallin (Hayyot der undertiden er tavse og sommetider taler når han er færdig med at tale)

5) Seraphim

6) Malakim (engle)

7) Elohim (eller guddommelige væsener)

8) Bene Elohim (Guds børn)

9) Cherubim (ungdomsblomst)

10) Ishim (menneskelignende væsener) - (Daniel, X: 5)

Kabbalisterne har en anden liste: (Exodus, 43, Zohar)

1) Arelim, med Miguel som chef

2) Ishim med Zephaniah som chef

3) Bene Elohim, med Hofniel som hoved

4) Malakim, med Uriel som chef

5) Hashmallin, med Hashmal som chef

6) Tarshishim, med Tarsis som chef

7) Shinanim, med Zadkiel som chef

8) Cherubs med Cherub som chef

9) Ofanim med Rafael som hoved

10) Serafim med Jehoel som øverste

I "The Zohar" er beskrivelsen af ​​de syv himmel med deres englehøvdinger og de tolv englehierarkier mere kompliceret end i andre traditioner.

I det fjortende århundredes kabalistiske afhandling med titlen "Masekhet Azilut" (???? ??????) er de ti hierarkier af engle som følger:

1) Seraphim med Shemuel eller Jehoel som chef

2) Ofanim med Rafael og Ofaniel som chefer

3) Cherubim, med Cherubiel som chef

4) Shinanim med Zedekiel og Gabriel som chefer

5) Tarshishim med Tarsis og Sabriel som chefer

6) Ishim, med Zephaniel som chef

7) Hashmallim, med Hasmal som chef

8) Malakim, med Uzziel som chef

9) Bene Elohim, med Hofniel som hoved

10) Arelim, med Miguel som chef

Malachim

Dette er de ti erkeengler, der blev skabt først, og på dem er Metatron-Enoch, der gik fra at være kød og blod til ildens flamme .

Fra himmelens hærers umådelighed finder vi følgende beskrivelse:

Der er tolv mazzalot (tegn på dyrekredsen), hver med tredive hærer, hver hær har tredive lejre, hver lejr har tredive legioner; Hver legion har tredive kohorter, hver kohorte har tredive kroppe, og hver krop har 365.000 håndfulde stjerner, der er betroet den. (Matthew XXVI: 53 og Berach, 32b

Da Moses gik op i skyerne til himlen, ville Quemuel, dørmanden fra den første port, med tolv tusinde ødelæggelsesengle under hans kommando, ikke lade ham passere, men Jeg bukkede under. Da han nåede den anden port, dukkede Hadraniel, der overstiger 600.000 lange parasangas, ud med sine ildpile for at ramme ham, men Gud blandede sig. Til sidst kom han i nærheden af ​​Sandalfón, engelen, der stiger over resten af ​​turen, 500 år, og at hvis han er på Jorden, ankommer han med hovedet til Hajjot. ”

”Når man står bag den himmelske stridsvogn, væver han kroner til den højeste, mens alle de himmelske værter synger: Velsignet være Herrens ære! Før branden skalvede ja Hadraniel, men Moses krydsede også, Herren havde afskærmet ham. Og Moses kom til den ildstrøm, han forbruger, englene, og Gud fik ham til at passere gennem den og efterlod den uskadet. Derefter kom Galizur, også kaldet Raziel (Guds hemmelighed) eller Akraziel (Guds herald). ”

”Til sidst truede troppen af ​​de mægtige engle, der var omkring herlighedens trone, at forbruge Moses med deres ånde, men Moses nåede herlighedens trone, Herren udbredte sin sky over ham og modtog loven til på trods af at englene protesterede. ” (Job, XXVI: 9 - Pesik, XX).

"Rebellenes fald", år 1.554 - Frans Floris

Los Angeles Fall

Hebraisk angeologi kender ikke princippet om ondskab som den persiske Ahriman. Satan er en af ​​Guds sønner. Dette gør problemet med det onde meget vanskeligt. Den bibelske tradition siger, at Guds sønner gifter sig med menneskers døtre, hvilket indebærer muligheden for, at engle begjærer og synder; Det var dengang ideen om et fald opstod og ikke kun om mennesket, men af ​​rene himmelsk væsener. Babylonisk mytologi gik for givet eksistensen af ​​onde ånder, der arbejdede imod Gud gennem dårlig praksis med hekseri, astrologi og nogle okkulte videnskaber. "De faldne engle blev beskyttere for onde ånderes hære og vil derfor hjælpe mænd med at falde i kriminalitet og vice." (Jesaja XIV: 12)

”Endelig blev de imidlertid underkastet himmelens magt og straffet af erkeenglerne Rafael og Gabriel, og derfor kunne kendskabet til deres navne gøre det muligt for dem at blive kontrolleret” (Lev. XVI: 10).

Der er flere versioner om englenes fald, og en af ​​dem siger, at lederen for oprøret var Azazel og hans strafsted på jorden var et kvarter i Israel.

”De to oprørsledere, der tog ed på Mount Hermon for at vælte himmelens regering, havde ti chefer med hundrede engle hver på deres kommando. Men den straf, de får fra Miguel, Gabriel, Rafael og Uriel, er ikke at udslette dem fuldstændigt. Azael (Azazel) forrådte himmelens hemmeligheder med kong Salomo, som han gjorde på tidspunktet for Enoch. Algunos ángeles fueron posteriormente acusados de traicionar los secretos divinos desde detrás de la cortina y fueron expulsados de sus cargos”.(Enoc, IX:1)

El “Libro de los Jubileos”, o “Génesis pequeño”, II:2, dice lo siguiente:

Los ángeles como instructores

Los ángeles dotados de conocimiento divino aparecen en la literatura apocalíptica, y rabínica, como los maestros de los hombres. Son llamados “susurro de los ángeles”. “Miguel inició a Adán y Seth en los secretos de la creación y enseñó a Adán los secretos de la agricultura. Los ángeles Miguel, Uriel y Raziel iniciaron a Enoc en los misterios del mundo”. (IV:21)

“Rafael impartió a Noé el conocimiento de las hierbas curativas”.”Miguel inició a Abraham en la tradición secreta en hebreo, idioma de la creación, de la revelación, lo que le permitiró estudiar las sagradas escrituras de los primeros padres”. “Los ángeles entienden solo el hebreo, pero Gabriel sabe setenta idiomas, todos los que enseñó a José”. (XII:25)

En otras versiones se dice que fue Zagzagael el que instruyó a los hombres en los setenta idiomas. (Libro de los Jubileos, I-II-III)

Moisés recibió todo su conocimiento de los siguientes ángeles en el Monte Sinaí y también se le enseñó el arte de la curación: Yefehfiah (Belleza Divina) el angel de la Ley. Metatrón (el Príncipe del Rostro) le enseñó el misterio de la Cábala práctica. El ángel Zagzagael (Esplendor Divino) le instruyó en el conocimiento del los misterios de la creación. Uriel enseñó a Esdras los misterios de la vida y Suriel instruyó a Ismael ya Eliseo en las leyes de la higiene.”

Mediar entre Dios y los hombres:

Los ángeles interceden por los hombres que moran en la tierra ante Dios llevando sus oraciones hasta Su Trono. De la misma manera que colocan las oraciones cerca de Dios y las buenas obras de los Justos, también colocan los pecados de los impíos. Ellos anotan todos los hechos y la vida que llevan los hombres. Estos registros, según el Testamento de Abraham, se llaman los “Libros de los Querubines”, ya que son mantenidos por los querubines y los registros de los pecados se leen en la gran Sala del Juicio del mundo inferior, así como también se leen las buenas acciones de las almas.

Los ángeles llevan a Adán a su último lugar de reposo. También asisten al funeral de Abraham y al entierro de Moisés. Los angeles llevan las almas de los Justos al cielo.

Los ngeles acompa an a los muertos en su partida de este mundo: Tres bandas de ngeles del ministerio divino o (mal ake ha-Sharet), o de la paz (HaShalom), acompa an a los Justos. El primer canto: Entrar n en la paz ; y el segundo: descansar n en sus lechos ; y el tercero: el que anda en rectitud . Pero cuando el imp o se aparta, tres bandas de ngeles de la destrucci n (mal ake Habbalah) se describen como que lo acompa an cantando: !No hay paz, dijo mi Dios, para los imp os! . (Isa as LVII:2-21)

A los ngeles que ejecutan el Juicio de Dios se les llama los ngeles del castigo . Su furias y su modo de castigo se describen en el Testamento de Abraham, XI y XII. Lanzan las almas de los malos de un extremo del mundo a otro . Estos ngeles est n bajo la direcci n de los seis o siete arc ngeles: Kezef, Af, Hemah, Mashit, Meshabber, Mekalleh, Ebrah, Zarah y por encima de estos est el Angel de la Muerte . Af y Hemah amenazaban con devorar a Mois sa causa de no haber circundado a su hijo. Dios mantiene a estos ngeles de la destrucci n lejos de s para que no ataquen todos a la vez dando de este modo a la gente la oportunidad de arrepentirse . (Ta anit, II:65 Testamento de Abraham, XVIII-XX)

Los ngeles de los infiernos

Seg n el Apocalipsis de Juan (IX:11) Abaddon es el ngel del Abismo. En el Talmud, Duma es el ngel del silencio, el pr ncipe del mundo inferior a cuyo cargo est n los esp ritus. Seg n el Midrash hay tres pr ncipes colocados en las tres puertas superiores.

1) Kipod (lobo en farsi)

2) Nagrasagiel o Nasragiel, el pr ncipe que muestra a Mois s el mundo inferior y el sufrimiento de los imp os.

3) Nairio Sangha, el mensajero de Ahura Mazda, a cuyo cuidado eran confiadas las almas de los Justos.(Zendavesta, XXIII)

En el Testamento de Abraham, XIII, se mencionan dos arc ngeles que ayudan al juicio de las almas.

1) Dokiel (el que pesa en la balanza) y Puruel (el ngel de fuego despiadado).

En el Midrash Konen se mencionan los siguientes ángeles de castigo para los siete departamentos:

1) Kushiel (el rígido)

2) Lahatiel (llama del fuego)

3) Shoftiel (el juez de Dios)

4) Makatiel (la plaga de Dios)

5) Hutriel (el azote de Dios)

6) Pusiel (Puriel) (la ira de Dios)

La tendencia a individualizar y dar a cada ángel un nombre distinto, además de asignarle un rango o posición particular, creció entre los devotos de la tradición secreta.

“Cada ángel lleva una placa en su corazón en el que su nombre, junto con el nombre de Dios (El) está inscrito”. “El Señor habita en ellos. Ellos no pueden decir tus nombres”. (Jueces, XIII:18)

“Ningún ángel puede llevar a cabo dos mensajes, ni dos ángeles cumplir con un solo mensaje”. “Miguel a la derecha, Uriel a la izquierda, Gabriel en frente y Rafael en la parte trasera del Trono están situados en los cuatro lados del cielo”. (Num. II- Midrash VI)

“En cada fuerza y elemento de la vida se coloca un ángel: uno sobre los vientos, uno sobre el fuego y uno sobre el agua. Enoc, (V:176)

“No hay un pie sobre la tierra que no tenga su estrella angelical (mazzal) en los cielos”, (Gen, X)

Ya en Daniel, X:20-21, prevalece la idea de que cada nación tiene un ángel guardial celestial o príncipe. “Los setenta pastores son los ángeles guardianes de las setenta naciones sobre las que Miguel, como príncipe de Israel, se establece como gobernante. Con estos setenta y un ángeles-príncipes en el mundo, Dios se sienta en el consejo y sostiene el juicio sobre el mundo, y cada ángel defenderá la causa de su nación ante El”.

Hay un angel príncipe muy especial que gobierna el mundo . Un ángel que ha sido identificado en el libro de Tobías como Metatrón. Pero al lado de Metatrón se menciona, en “Maseket Azilut”, como hermano y por encima de él, a Sandalfón, explicado como Sinadelfon (hermano gemelo). Posteriormente la Cábala coloca a Akathriet de poco menos que igual rango que los gemelos Metatrón y Sandalfon; este último de un poco menos rango que Metatrón. (Job, XLI:9).

Invocaciones a los ángeles

Los nombres de los ángeles se convirtieron en el estudio favorito de los esenios, o Hasidim, en vista de las sanaciones mágicas efectuadas utilizando estos nombres, puesto que con del conocimiento exacto del nombre, del ámbito de cada ángel y del poder ejercido por él en ciertos malos espíritus, dependían la eficacia de los conjuros llevados a cabo por magos y hechiceros. En el Testamento de Salomón, siglo I, el Rey es presentado contando sus experiencias en el encuentro con varios demonios a cada uno de los cuales le pide su nombre, así como el nombre del ángel que le puede dominar.

“Cuando Jerusalén estaba sitiada por Nabucodonosor, después de que el héroe de la ciudad, Abika, hubiera caído, Hananeel, tío de Jeremías, conjuró a los ángeles que sembraron el terror en los corazones de los caldeos poniéndolos así en pie de fuga, pero Dios, después de haber decretado la caída de la ciudad, había cambiado los nombres de los ángeles cuando Hananeel invocó el nombre del príncipe del mundo utilizando el Nombre Inefable y levantó a Jerusalén en el aire, pero Dios lo echó de nuevo”. (Yalk.Lam.1001). De acuerdo con otra historia: los principales hombres de la ciudad se habían conjurado a los ángeles del agua y del fuego para rodear la ciudad con muros de fuego y agua, pero Dios cambió los nombres de los ángeles”. (Ibi, 1012)

Destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor

Adoración a los ángeles:

La tradición nos dice que se acusaba a los judíos de rendir culto a los ángeles. En Orígenes, (VI:30) podemos leer: “las figuras mágicas en que encontró a los siete ángeles inscritos son como sigue:”

1) Miguel, con la figura de un león

2) Suriel, como un toro

3) Rafael, en forma de serpiente

4) Gabriel como un águila

5) Yalda Bahut con el rostro de un oso

6) Erathaol, como un perro

7) Onoel en forma de asno

Los judíos aplican expresamente la prohibición de la idolatría a la semejanza de los ángeles :” el que sacrifica un animal en el nombre del sol, la luna, las estrellas y los planetas, o en el nombre de Miguel, el gran capitán de las huestes celestiales, hace la misma ofrenda a los ídolos muertos”. (Celso, VI:20).

(continuará)

Mary of Grace

www.lecturatarot.com

(derechos reservados-prohibida su reproducci n)

bibliograf a:

- Conversations with Angels, John Dee

- The book of Angels, Eleazar de Worms

-Antiguo Testamento

-Zohar

-Talmud

- Occult Philosophy, Libros I y II, Heinrich Cornelius Agrippa

Los Angeles y la C bala (I)