DEN VIRUDE KVINDE
Søndagskonference nr. 33 af Master Beinsá Dunó den 14. maj 1933, søndag kl. 10 Sofia - Izgrev.
"Vor Fader" - bøn.
"Guds Ånd" - sang.
Jeg vil læse en del af kapitel 31 i Ordsprogene - fra vers 8.
"Alt i livet er opnåeligt" - sang.
Jeg vil tale om den dydige kvinde. Under ordet "kvinde" forstår jeg et væsen, der bor på Jorden, klædt i det fedeste og smukkeste tøj, du kan bære. Det mest fornuftige væsen, dette er kvinden. Jeg vil tale lidt specifikt. For mig er konkrete værker et grundlag for oprettelsen af den nye filosofi på niveau med en ny retning. Da verden hidtil blev bygget, har han været midlertidig. Den rækkefølge, som vi nu har, han er blevet bygget i fortiden, har været nyttig, men for fremtiden finder den nuværende position den som utilstrækkelig, og naturen har næsten lukket sine butiksvinduer og tæller nu, afslutter sin konti. I denne afslutning ønsker folk at være glade. De kan ikke være glade, da der ikke er nogen gengældelse, det har taget for alt. For det nye selskab kan der for fremtiden ikke være noget at give og tage. Hvis nogen af jer ønsker at være lykkelig, kan dette ikke være, fordi du er kommet for sent. Jeg vil ikke afskrække dig. Det fedeste tøj, du har brug for, der vil være sne, vind, mangel på penge, sygdomme, mørke, bekymringer inde og ude, du har brug for stearinlys for natten. Dette er allegoriske værker, som du skal oversætte. Du kan ikke undvære allegoriske værker, uden forudsigelse kan du ikke. Hver matematiske formel, dette er en historie, lærere er nødt til at kontrollere formlen, efter at have arbejdet ca. 4-5 timer, igen forbliver den uopløst.
F.eks. Er der mange formuer, der gætter menneskers fremtid og derfor ikke kan gætte det. Før befrielsen af Bulgarien, et sted i det nordlige Bulgarien, dukkede en stor formue op, og hele Varna-regionen gik forbi for at se på dem. Og hun kiggede over en stor snegl. Hvad han sagde, altid lige. Han samlet omkring 50-60.000 cams, forskellige gaver, men kunne ikke gætte, at banditter stjal sine penge i slutningen af natten og lod dem igen gætte. Dette kunne ikke forhindre det. Jeg ringer til spåmanden, der ved, hvornår de vil stjæle. Jeg ringer til den diviner, der kan gætte, hvordan man kan rette en fejl i hans. Når du lægger et skib med en stor fejl i et turbulent hav, kan det næppe rettes. Ved kysten er det let fast, men i det turbulente hav er det næppe fast. Nu spørger du ikke, hvorfor livet foregår sådan. Ingen filosof, ingen vismand, endda ingen guddommelighed hidtil har løst hvorfor det gøres. Dette forbliver et mysterium. Der er skrevet tusinder af tons, forskellige teorier er opfundet, verden er fyldt med et arkiv med teorier, men trods disse teorier og forklaringer er livet faktisk uklart. Hvorfor?
Da de spurgte den kloge mand fra Egypten - Hermes - hvorfor livet er ulykkeligt, knuste han bare munden. Du åbner munden og løser straks spørgsmålet, giver straks din mening. Giv ikke mening for godt eller ondt. Undgå at skade det gode, eller bebrejd det dårlige. Jeg har givet dig en regel. Undgå at skade det gode, så det ikke bliver bedre. Du må ikke bebrejde den dårlige, så han ikke bliver værre. Du vil fortælle mig: ”Vi forstår det, men hvorfor skulle mennesket ikke være bedre?” Dette kan gøres ud fra dit synspunkt, men set ud fra denne store filosofi, ellers er det spørgsmålet Hvis du bærer 60 kilo guld på ryggen, og en kommer og giver dig 60 kilo mere, spørger jeg: er det til din fordel? En god er dette, men en unødvendig vare. Hvad med dette, hvis du bliver bedre, hvad vil du gøre? Forestil dig, at du er alene på Jorden, og at du er en meget god mand, hvad du vil gøre med dit gode. Forestil dig, at du er en god mand, men der er hverken planter eller dyr, du går i en ørken med sand, hvad vil du gøre med din godhed?
Menneskets godhed har adfærd over for dem omkring ham, overfor de væsener, som du bor med. En god mand kaldte ham, der ikke misbruger sig selv, ikke misbruger hans sind og heller ikke misbruger hans hjerte eller misbruger hans vilje. Han er ifølge mig en god mand. Alle, der misbruger hans sind for at blive noget andet, alle, der misbruger hans hjerte til at blive noget andet, og enhver, der misbruger hans vilje til at blive noget andet Ja, denne mand har ikke forstået livssynet. Fordi dit sind i det fysiske felt afhænger af stabiliteten i dit nervesystem. Når dine nerver afkodes og ikke kan overføre denne energi, som tanken kræver, vil den blive svag sindet. Hans hjertets godhed overføres af en bestemt type nerver, og når de er svækkede, kan han ikke udvikle sin godhed, og han bliver meget lidt. Og efter dette, når hans vilje er svækket overføres hans vilje af en tredje type nerver, og når disse er svækket, kan de ikke udføre deres job i tide, kan han ikke overføre sin tvinge energi, og han bliver uden karakter.
Så vi må nå denne nye position, som vi kan uden nerver, at vi ikke har behov for nerver. Nerverne har spillet deres rolle, driverne er dem. Vi skal skabe noget smukkere end nerver, eller der skal skabes nerver, der ikke defuse. Ikke at manden bliver neurastenisk.
Hvad er neurasteni? Han, hvis han er blevet neurastenisk, vil jeg prise ham. Men under neurastenik forstår vi, når nerverne er brudt, og al energi flyder ud. Ødelagte røgrør er disse nerver. Folk tror undertiden, at denne mand har tænkt meget, at han har følt sig meget. Når du har tænkt og følt dig meget, er dette en velsignelse. Hvis denne mand har tjent mange gange, har han ikke tænkt noget. Han har tænkt på ødelagte røgrør. En købmand skriver kun forespørgsler om, hvor meget han har at give. Du er under retssag, den under retssag, ingen kan tage noget, og de giver intet. En eller anden videnskabsmand bryder sit hoved, forlader at observere nogle jordplader, andre plader, laver en teori, gør en anden, går ikke. Du kan ikke kombinere noget, der kan slå sig ned i folks sind. Folk er engang meget praktiske, de elsker praktisk arbejde.
Jeg fortæller jer, hvad jeg forstår under praksis. Hvis nogen tilbyder mig nogle velfremstillede pærer af ler, godt malet, hvad holder jeg så af deres godt malede lerpærer? Jeg er interesseret i meget modne pærer. Jeg foretrækker, at de er lavet af paraffin, jeg vil sælge parafinen, men så med ler kan du sprede dit hoved. For mange år siden anbefalede jeg nogle brødre og søstre at vaske deres hoveder med ler. 3-4 gange vaskede de hovedet og stoppede derefter. De ville ikke have valgt en god ler, så deres hår blev beskadiget. De siger: Ikke værd . Der er en ler, hvormed hovedet vaskes bedre; der er en anden ler, som håret bliver klistret med. Så de har desværre brugt pasty ler. Der er og en mental ler. Der er sådanne tanker, der ligner ler, og når de passerer gennem dit sind, bliver dit sind klistret. Der er en hjertelig ler, som når den passerer gennem dit hjerte og bliver klistret. Som der er og en ler af viljen, bliver du iherdig, forsætlig, du ligner viltsomme dyr. Æselet er berømt for sin vedholdenhed.
En stor bulgarsk fortalte mig: "Jeg ved, hvor æselets svaghed er." Han fortalte mig en anekdote. De fører 400-500 æsler til dampbåden i havnen i Varna, men halvdelen af æslerne ønsker ikke at komme ind. To soldater skubber et æsel, men det bevæger sig ikke. En soldat kommer og siger: "Æsler kommer ikke ind, stærke æsler." Han forlader og fortæller to soldater. Den ene tager ham fra holdet, den anden fra halen, og han trak æselet tilbage, så går det frem. Når han trækkes tilbage, går han fremad, når han trækkes frem, trækker han tilbage. Alle æsler kom ind. Han siger: "Dette er den svage side af æselet." Ikke den svage side, men den forsigtige side af æselet. Når du rører ved halens æsel, tænker han korrekt, siger han: "Jeg er nødt til at komme ind", og når du rører ved det på hovedet, siger han: "Nej, jeg skal ikke derhen." Men forestil dig dette æsel, når han kommer ind i dampbåden, siger han: "Jeg blev ikke trukket af en simpel halesoldat, en ældre trak mig". Nu hvor du blødgør arbejdet, forstår du ikke skævt. Mange disciple er altid utilfredse med, at de er blevet slået. Når en videnskabsmand, en ædel mand slår ham, siger han: "En forsigtig, en videnskabelig mand har ramt mig, han overførte noget til mig." Hvis nogen enkelt rammer ham, bliver han fornærmet. Når en videnskabelig mand rammer ham, bliver han ikke fornærmet.
Jeg siger: konkrete værker. Nu stopper vi i livet, og vi er utilfredse med sig selv. Ikke som vores liv skal være, og en mand har heller ikke en bestemt forskrift. Alle vil leve godt, alle ønsker, at andre skal handle godt med ham. Han, hvordan han skal handle, få har et klart image. Hvorfor? Da hver dyde i det fysiske felt skal udtrykkes i noget materielt. Må jeg afklare denne idé. Forestil dig, at en ung dreng, der er færdig med college, ønsker at glæde en ekstremt krævende pige. Du finder dig selv i mirakel. Hvis du vil give hende noget, afviser hun det, vil du finde en eller anden mangel. Jeg siger så, hvad er den gave, som den unge dreng kan give denne pige, så hun er lykkelig? Som den bulgarske officer vil jeg nu fortælle dig en kunst. Han må gå ti år efter hende for at studere hendes karakter. Når hun går en tur til en smuk springvand og er blevet træt af turen, skulle han give hende bare et glas vand. Dette vil forblive som den smukkeste gave, hun vil acceptere, og vil forblive i mange år i hendes sjæl. Dette er den eneste gave, som drengen kan give ham, når der er behov for ham, når han er tørstig.
Så jeg siger nu filosofi - du skal studere livet. Du sidder på et tidspunkt, og du siger: ”Hvorfor blev denne verden skabt som denne? Hvorfor blev mennesker skabt som dette? Hvorfor går de ikke den gode vej? ” Nogle går, andre går ikke. ”Hvorfor er alle ikke så ædel?” Ligesom du er i denne verden, hvad skal du gøre? Når vi først tror, at alle mennesker tænker som os. Vi forstår ikke hinanden som i det eksempel, vi forstår os selv i verden nøjagtigt som i Indien. En af hinduistiske guvernører havde i nærheden af ham en stor vismand, der passerede gennem en meget videnskabelig mand, han kunne tale med hænderne. Ved siden af ham var en brahmin. Han siger: ”Jeg vil have, at du finder mig en anden filosof som mig for at tale med ham. Hvis du ikke finder en sådan klog mand, skal du ikke gå ind i min have. ” Han begyndte at tænke. En dag går en barber forbi og siger: "Hvad tænker du?" "Dette er ikke dit job." ”Sig, måske kan jeg hjælpe dig. Sig mig, du har en lidelse i dit hjerte. ” ”Vores guvernør, sah, vil have mig til at finde en lærd som ham.” "Jeg finder dig." Han forlader, tager filosofen ud og lægger den på en bakke. På den anden bakke satte han den anden. De startede en samtale, filosofen løftede en af sine fingre. Den anden hævede sine to fingre, filosofen lagde sine fem fingre ned. Den anden løftede sine fem fingre op. De to talte i lang tid. Guvernøren spurgte ham: ”Hvad sagde han, da han løftede en af sine fingre?” ”Han sagde, at der kun er en Gud i himlen.” "Hvad svarede du?" "Der er en Herre i himlen og en på jorden." "Hvad sagde han, da han satte fingrene ned?" ”Han sagde, at regn vil falde” - ”Hvad sagde du?” - ”Når det regner, vil græsset vokse” ”Hvad sagde han så?” ”Han sagde, hvad vil et af mine øjne tage ud.” ”Hvad fortalte du ham?” ”Jeg tager ham ud og os begge.” ”Hvad sagde han med de fem fingre?” ”At fem mennesker kommer for at vi skal kæmpe.” Han holder sine fem fingre. "Vi vil vente på dig." Den, der fortolker korrekt, sådan er hans idé om filosofen. Således forstår han verden. Han forstår ideer, og frisøren forstår praktisk. Han starter fra den fysiske verden.
Du på det fysiske felt kan aldrig forstå, hvad man mener. Du er interesseret. Manden i det fysiske felt er altid interesseret. Han er en kort mand, han ser ikke langt. Alle ting deri er relateret til en evig modsigelse. Og den utilfredshed, vi har, skyldes altid visse materielle værker, som ikke leveres til os. En person er utilfreds med, at han ikke er videnskabsmand; nogen er utilfreds med, at det ikke er smukt; nogen er ulykkelig over, at han ikke kan tale veltalende; En femmer er utilfreds med, at han ikke er en stor maler, at han ikke er en stor violinist. Hvis du er en stor violinist, tjener du let din mad, du sidder på vejen og spiller. Men hvis du ikke ved, hvordan man spiller, får du intet. Hvis du er smuk, er skønhed styrke. Hvis du er stærk, hvis du har et stærkt sind, vil du let handle.
Det stærke sind fungerer i naturen. Nu er der ingen grund til at bedrag dig. Moderne kemikere ønsker allerede at omdanne enkle elementer til dyrebare. En stærk sind, der forstår naturlovene, kan bruge alle dens rigdomme. Denne forstår deres sprog. Et stærkt sind, der forstår lovene, når det når guld, til et gyldent glødetråd, straks der er en bestemt type vibration, kan den bestemme dens tykkelse, hvor dyb den er. Den, der ikke kender, kan fejlagtigt bestemme, hvor fedt hun er.
Nu er denne, den, der skrev det sidste kapitel - kapitel 31 - hver især ser efter den gode kvinde. Den gode kvinde er i manden selv. Mennesket blev skabt af mand og kvinde, og de to danner mennesket. En kvinde er en halv mand og en mand er et halvt menneske. Når nogen leder efter en kvinde, er han et halvt menneske, han ønsker at blive et integreret menneske. Og nu vil folk gifte sig, men hvor længe? Efter 10-15-20 år forlader hun, og manden er igen halvdelen. Eller efter 20 år forlader manden, og kvinden igen er en halv, der er manden. Dette problem er ikke løst. Kvinden vil klage over sin mand, hvilket ikke er som det skulle. Du har ikke fundet din halvdel, du klager over din mand, da du har taget en fremmed halvdel.
Må jeg give dig råd, kun råd til dem, der ikke er forelsket. De, der er forelsket, de har prøvet. En kvinde skal finde en mand, der aldrig har set på en anden kvinde. Hvis du kan, er dette en anden sag. Og manden skal finde en kvinde, der aldrig har set på en mand. At der i dit sind er tanken om, at der kun er en mand i verden. Og i mandens sind, at der er tanken om, at der kun er en kvinde i verden, er der ikke mange kvinder. Hvis hun mener, at der er mange mænd, og han mener, at der er mange kvinder, er arbejdet som nu. Dette er ikke en modsigelse. Jeg tager det ikke ud som en modsigelse, men jeg verificerer fakta. Ved uenighed om synspunktet kommer denne modsigelse, der findes nu. Du kan moralisere en mand. Ingen moral kan sætte tankerne på en mand eller en kvinde. En mand, hvis han tror, han kan lægge en kanon på en kvinde, snyder han, vil hun snyde på ham. Kvinden er altid som hun blev født. Og hvis kvinden tror, hun kan sætte en kanon, snyder hun. Mennesket er altid som han blev født. Hvis du planlægger at gøre ham til en helgen i denne verden, fødes helgen. Den gode kvinde er født, og den gode mand er født. Hvis du ikke er født, er jobbet afsluttet. Den, der ikke er født, vi efterlader dette spørgsmål - at naturen styrer dette. Hvorfor det er tilfældet, påvirker vi ikke dette spørgsmål. Hvorfor siger jeg jer: tal ikke dårligt, så det ikke bliver værre, og ikke tale godt, så det ikke bliver bedre. Hvorfor? At aflaste dig. Du vil sige: ”Hvorfor har Herren gjort det?” Ikke påvirk Herren med hensyn til dette spørgsmål, fordi han vil sætte dig på en stor prøve. Tror du, at da Herren skabte den smukke kvinde, skabte han den til manden? Tror du, at en smukt skrevet bog kun er skrevet til en mand, at han skal tage denne bog for at læse den? Tror du, at solen, der blev skabt, kun blev skabt til en mand, for nogle øjne? Nej, han er tilgængelig for alle. Tror du, at de stjerner, der er skabt, kun er skabt for nogle øjne? For alle mennesker. Hvilken filosofi er der i denne forståelse? Du kan tænke sådan. Så kan du indstille loven. Når du sætter en anden lov, overvejer jeg, at du er i et slot og kigger ud af vinduet og overvejer, at en anden ikke kan se ud. Ja, for dette lille hul i dette slot, som du ser på, er din ret, men hvis du kiggede på Solen er det alles ret. I det mindste ikke få dine forhåbninger op. Der er illusioner. Tror ikke, at du har løst problemerne, at du har nået en løsning.
En af de kloge græske Sol n fortalte Creso, at ingen før hans død kan være lykkelige. Han smilede lidt, men da han blev udsat for en stor prøve, da han blev sat på bålet, reddede disse ord fra den græske filosof ham. Han sagde: Solon, Sol, du har ret. Hvad mente du med disse ord? En græsk filosof fortalte mig, at før hans død ikke kan være stor, kan han ikke være lykkelig. Jeg oversætter ordene. Ingen æg kan være frie, før de klekkes. Det æg, der er under cluecaen, kan altid knækkes, spildes, men når det forlader skallen, er det allerede frit, det har allerede vinger.
Derfor er den mand, der er kommet ud af livets begrænsninger, stoppet med at tænke på livets begrænsninger Mens vi tror, at det miljø, hvor vi lever, at uden dette kan vi ikke, at uden at vi ikke kan, at dette var, det var, at vi ikke kan finde den rigtige vej. Vi kan tro det, men dette løser ikke problemet. Dette vil altid indføre en vis mangel, visse lidelser, noget rastløshed i vores sind, nogle rastløshed i vores hjerte, nogle rastløshed i vores vilje. Dette er naturligt, jeg benægter det ikke. En klog mand, hvis du rammer ham og stikker ham med kniven, vil han føle smerte, men han har en stærk vilje, kan med sin vilje få smerten til at ophøre. Jeg vil give dig det eksempel. Hvis en mand er meget forsigtig, er uheld og lidelser bange for det menneskelige sind. Lidelser og uheld, dette er fjender i verden, der altid kan angribe dig. Og de vil angribe, når du forbliver uforberedt og synes, at alt er i orden. Så vil de angribe dig. Plager og tortur er som dyr.
Og så tager denne engelskmand til Indien, forlader Europa for at befæste sin vilje efter hinduernes metoder. I et bjergrigt område, hvor de farligste dyr, tigre, leoparder gik forbi, satte han sig ned, krydsede benene, koncentrerede sig, så de ikke ville angribe ham. De er forbløffet. Han sagde: Så længe jeg holder mit sind fokuseret, går alle disse dyr over og går. Men hvis du dirigerer dit sind til den laveste grad, bliver du straks taget. Derefter, mens du holder dig opmærksom på den store kvalitet af kærlighed, vil lidelserne passere, og de vil forsvinde. Men i det øjeblik, hvor du tøver med denne store sandhed, vil lidelse komme. Så ser det ud til for dig, at engelskmanden, der igen var på jagt i dette område blandt dyrene. En dag har en tigress brudt benet han har holdt haglen i hånden og jeg tager ham for at underholde hans små børn. Han prøver at løfte hovedet, hun med benet skubber ham til at se ned. Ved en lykkelig chance formåede han at befri sig fra denne tigress. I sine erindringer skriver han, at han vil huske disse eventyr i sit liv.
Tigeren, dette er utilfreds hos mennesker. Når han mister sin kærlighed, forlader han at jage disse dyr for at dræbe dem. Han gør noget, der er kriminelt. Mennesket kan ødelægge keramikgenstande, han har lavet. Ved at bryde keramikgenstande, som andre har gjort, har han ingen ret. Vi har ret til at gøre os selv ulykkelige, men vi har ingen ret til at gøre andre ulykkelige, hvis du ønsker en moral. Du kan stikke dig selv på et spyd, men stikke andre, du har ingen ret. Lad hver enkelt lave en prøve i sig selv. Hvis dette fungerer med fordel, skal du anvende det på andre. At du siger: Jeg gjorde det på den måde, du kan anvende en tanke om min, et ønske om mig og en handling af mig.
Så jeg siger nu: dette er den fornuftige kvinde. Med hensyn til den levende natur, det vigtigste i verden, er mennesket en kvinde. Hvem er kvinden? Hele mennesket er en kvinde. Hvem er din mand? Levende natur, det rimelige, det væsentlige, hvad der har skabt alt i verden, dette er mennesket. Han burde prise hende for, at hun er forsigtig. Så i denne forstand har du et ideal, hvorfra du kan udtrække en vis viden. Ellers vil al den utilfredshed, vi har nu, forblive så uafklaret. Og når du er født, og når du rejser til den anden verden, i den verden, og der er utilfredshed. Tror ikke, at der er værkerne rettet. Og der er utilfredshed.
De fortæller en hel historie nu. Nogle vil vende tilbage fra den verden. Du siger: ”Hvor er de?” De har stablet på grænsen til denne og den verden, der er ingen betingelser der kommer. De siger: "Du kan ikke." ”Hvordan?” Nu vil jeg ikke stoppe, fordi dette falder ind i et abstrakt område. Når de kommer dertil, siger de: "Se, hvad en hoax." Og jeg ved ikke, hvem i verden er bedraget. Spiser ikke en hoax? Sover man ikke en hoax? Sætter du ikke en cylinder på dit hoved? Har du ikke sokker i sokker? Sætter det ikke rævepels på din hals? Sætter man ikke hundehandsker på en hoax? Alle disse er altid bedrag. Jeg forstår, at du tager en lysende tanke, der vil løfte dig, få dig til at mestre; at du har en lysende fornemmelse, der gør dig stærk, kraftig og at du indrømmer, forstår jeg. Men du går og køber det tøj ...
Jeg vil give dig et andet eksempel. Denne mand, som jeg vil tale med dig om, han er i den verden, han er ikke i denne verden. Han havde en videregående uddannelse, er færdig og vender tilbage til Bulgarien. Han tilhørte den evangeliske kirke. Da han kom hit - faldt han i problemer - vil de ikke modtage ham som en predikant i kirken, som han ville. Han havde værdighed. De har brudt deres tøj, sko, hat. At han tigger, kan han ikke, at han låner penge her og der, han kan ikke. Han går ind i et skab og siger: "Giv mig det smukkeste tøj, du har." De tog ham ud, klædte sig, forlod hans gamle tøj og sagde: "Tag dem med til mit hus, jeg vil betale dig." Han går til skomageren og siger: "Giv mig de smukkeste sko." Han sætter dem på, forlader de gamle og siger at tage dem med hjem, han vil betale dem. Han går til hatteren, tager hatten og siger den samme ting der. Dette sker i en bulgarsk by, jeg tror, det var i Svishtov. Han sidder derhjemme, kommer i skabet og siger: "Herre, betaler dig." "Hvordan? Jeg betalte dig. Hvordan tør du fornærme mig? Du vil have mig til at betale for dit tøj en anden gang. ” Skomageren og hatteren, når de kommer, betalte de allerede. Hvad vil du sige Hvorfor handler du sådan? Han er en forsigtig mand. En franskmand, da de anklagede ham, sagde: ”Herrer, en mand kan bestikke sig selv med 100, 200, 300, 500 tusind, men en million, dette er ikke længere bestikkelse, dette er et salg. Ingen vil derefter beskylde mig for, at de har bestikket mig, jeg har solgt mig selv. ”
Tror du, at vi med disse befalinger, vi har i livet, kan opnå succes? Alle mennesker og åndelige mennesker sætter dem alle under en nævner. Fordi for mig er der en moral, der er fælles for alle mennesker. Luften og jeg indånder den, og myggen, alle dyrene indånder, kun at jeg bruger den på en måde og de andre på en anden måde. Men vi ved alle ikke, hvordan vi drager fordel af varer. Når vi anvender denne moral som den er for nutidige mennesker: og religiøse og sociale og statsmænd, tror de lige? Et andet sted tænker de lige, men andre steder er tanken ikke lige. Hvis jeg betragter noget som lige, hvis det er lige, når jeg anvender det på mig, er dette lige. Jeg anvender det på andre og siger, at det er lige. Når det kommer til mig, siger jeg, at det ikke er lige. Hvis en vare er god for andre, skal det være en god og for mig; hvis det er dårligt for andre, er det dårligt og for mig. Det kan ikke være dårligt for andre, og det er godt for mig. En sådan moral er allerede relativ i verden.
Så jeg siger: vi kan provosere det overordnede gode i verden. For eksempel er mange af os skamme over at sige, at vi tror på Gud. Tror du, at Gud har brug for vores tro på Gud? Tror du, at hvis jeg tænker noget om solen, kan jeg formidle noget til det? Eller at han har brug for min tro? Hvis jeg læser ham og siger: "Hør, når du vågner op, så glem mig ikke!" Solen siger: "Jeg, når solen står op, og for dig og for mennesker er jeg den samme." Hvis jeg går ind i mit hus og lukker vinduesdækslerne, vil denne sols opførsel være anderledes. Solen er ikke skyldig, jeg er skyldig. Vi vil omgi os med en række hypoteser, teorier i vores lille hoved, og så siger vi: "Nå, denne sol, på ingen måde trænger ind i dens lys." Du vil gå ud og lade dens lys trænge ind.
Så jeg siger: det kræver en nøgtern tanke, ikke hensynsløs, men smuk, en ny tanke. For at du kan prøve mennesker, i hvilken grad de er ædru og forsigtige, tage et eksempel med ferskner eller æbler, forlade dem og bare se, hvem det kræver. Hvis han går forbi og kun tager et æble, er han forsigtig; hvis han tager to, er han talentfuld; hvis han tager tre, er han almindelig; hvis han tager fire, er han en af koscolinoerne; Hvis han tager hele kurven, er han en tyv. Du vil sige: ”Hvad er moralen?” Enhver har ret til at tage en frugt og sige: ”Må Herren give liv og helbred til denne mand, der har forladt denne ting!” En ædel mand er dette. Ikke at jeg fylder mine lommer og siger: "Dette til min kone og mine børn."
Alt det onde i verden kommer herfra, at vi vil forsikre andre. Ingen har ret i verden til at forsikre nogen. Enhver har ret til kun at forsikre sig selv. Mennesket, når han tænker, forsikrer han sig selv; når han føler, forsikrer han sig selv, og når han handler, forsikrer han sig selv. Når du holder op med at tænke, er din forsikring forsvundet; når du holder op med at føle dig, er din forsikring forsvundet, og når du holder op med at handle, er din forsikring forsvundet. Og hvordan kan det være ellers? Han kommer nu for at forlade dig til den sidste begravelse. En gang kom en til mig og sagde: "Jeg vil have dig til at forudsige fremtiden." Jeg siger: "Jeg vil forudsige det med en betingelse." Han siger: ”Fortæl mig, vil jeg være lykkelig eller ej, vil jeg være rig eller ej, vil jeg stå op, vil jeg rejse mig?” Jeg siger: ”Vi vil forlade lykke, da hun er en undtagelse. Under de nuværende forhold glad kan du ikke være. Du har en stor mangel, som du har arvet. Jeg vil fortælle dig, og hvis du kan befri dig selv fra det, vil jeg vise dig den sti, hvorpå du kan være lykkelig. ” ”Hvad er det?” ”Du kan godt lide at røre ved, stjæle. Dine forfædre fire hele generationer har stjålet, og du er deres. Men hvis du frigør dig selv, som jeg ser din skæbne, kan du nå stor rigdom, så vil din kone og dine børn dræbe dig. Hvis du udretter dit liv, vil du være lykkelig, men hvis du ikke kan gøre det, foretrækkes ulykke end lykke. ”
Så begår vi denne fejl. I gamle tider gik man forbi og så en arrangeret gris låst i kniven, elskerinnen var hjemme og hendes mand i marken. Han sagde: ”En meget god gris af en god race, men har brug for smukke øreringe. Som din gris vil der være, hvis du lægger nogle øreringe. Hvis du giver det, vil jeg gøre det i afventning og returnere det. ” Kvinden tager det ud. Hendes mand kommer: ”Hvor er grisen?” ”Jeg gav det som øreringe. Han lovede at vende tilbage. ” ”Han forlod - siger han - grisen!” Hvis det stadig venter på at være på dig, er dit arbejde færdigt. Du har ikke brug for nogen afventende. Bulgaren siger: "Lad os gennembore ham øreringe i øret." Du har ikke brug for nogen afventende. Det eneste ornament, ifølge mig, som forsigtige mennesker i alle århundreder har tilladt, er dette ornamentet af menneskelig tanke, ornamentet for det menneskelige hjerte og prydet af den menneskelige vilje. Dette er den indre mand. Og Skriften siger: "Lad mennesket pyntes med de store dyder inden i sig selv." Hvis det er dekoreret på denne måde, er alle ornamenterne på ydersiden på plads. Hvis du ikke har disse interne ornamenter, vil alle andre eksterne ornamenter give dig de største ulykker.
Så jeg siger: Undervisningen er som følger. Jeg vil have, at alle skal gå din vej, men ikke den nuværende måde. Jeg vil have jer alle til at gå i jeres sti, som I først og fremmest har gået, hen ad jeres sind. Quiero que todos caminéis por el camino de vuestro corazón, pero no el presente. Si es el presente, os voy a predecir lo que os espera, de ninguna manera no vacilo. Algo temible hay. Cuando venga a adivinaros, el camino por el cual primordialmente os habéis encaminado, el de vuestra mente, corazón y voluntad, os espera una gran felicidad. Así que regresad todos por el camino que os ha sido trazado. Estos son tres caminos unidos en uno: uno en el campo físico, el otro en el mundo Espiritual y el tercero en el mundo Divino. Tres caminos guían hacia las tres virtudes grandes. Estas forman esto lo que llamo “hombre”. Y este hombre, quien anda en estos tres caminos, es Cristo, y dice: “Yo soy el camino, la verdad y la vida” (Evangelio de Juan 14:6 – ndt) . Tres cosas son. Esto está dicho figurativamente.
Os digo esto no para desanimo, tal es la vida ahora. De cada uno de vosotros depende c mo formar su destino. Cuando el hombre llega a ser prudente, no pens is que el destino es algo mec nico. El destino, estos son los seres m s razonables que han sido puestos para juzgar rectamente. Cuando os encontr is delante de vuestro destino, este no es cruel. A donde tu destino t te encontrar s con la gente m s buena, con los m s nobles y los m s justos. Ellos te van a decir: Por este camino, por el cual andas, esto no es recto . Y te van a decir: Por este camino debes andar . Y regresar s atr s. Nosotros ahora nos asustamos del destino y decimos: Temible es el destino . Pero estos son los seres m s prudentes que determinan el camino de tu felicidad. Cuando David ten a que elegir, l dijo: Es mejor que el hombre caiga en las manos de Dios que en las manos de los hombres . Pues qu malo hay en esto de que nos juzgan? Las cosas ser n sacadas como son.
Esta mujer divina, como la describe Salom n en Proverbios C mo debe ser la mujer buena o el hombre bueno? l debe ser adornado con todas estas virtudes. La primera cosa, el hombre debe tener una fe absoluta que no vacila en nada. Que ning n sufrimiento, ninguna dificultad en el mundo sea capaz de desplazarle del camino. Y que ning n bien sea capaz de desplazarte de tu camino. Y en las aflicciones, y en las alegr as, y en el gozo que t mantengas una y misma direcci n. Que nunca hagas una comparaci n, que no digas que este hombre est m s arriba o est m s abajo que yo. Un hombre que est en la Tierra, no debe compararse con estos que est nm s abajo que t, l debe compararse con estos que est nm s alto que t, que digas: Quiero ser como ellos . Que no seamos como el anochecer, un estado descendiente, sino que seamos como el Sol amaneciente hasta el cenit. Que siempre el hombre mire hacia arriba ym s hacia arriba, hasta alcanzar el cenit.
El cenit es un proceso de organizaci n en la vida humana, entonces que realices aquello que t has deseado en el mundo. Y cuando lo realices, debes empezar un nuevo orden, una nueva poca, en la cual comprender s en qu consiste lo Nuevo, en qu consiste el sentido de la vida. Y la Escritura dice: Ni ojo vio, ni o do oy, ni a la mente del hombre vino aquello, que Dios ha preparado para aquellos que le aman, que le quieren . (1 Corintios 2:9; las traducciones de las Escrituras son las m s cercanas a las palabras del Maestro, lo que a veces es un poco diferente que la traducci n conocida por la mayor a de la gente. ndt) Y esta ley es cierta. No hay un hombre en el mundo quien, al sentir que le am is, no estar listo de hacer todo por vosotros. No hay un ser en el mundo, incluso los m s crueles, tomad una boa, si la am is, ella se atrae por vosotros, se enrolla alrededor de vosotros. Pero si perd is vuestro amor, puede hacer vuestros huesos trozos y polvo. En la Ley del Amor no hay excepci n ninguna. Un diablo, si le am is, y l puede servirles, que le hag is manso y humilde. Si perd is vuestro amor, l puede haceros pedazos.
La fuerza del hombre consiste en aquella ley razonable, la fuerza del hombre consiste en esto, lo razonable, que no vacile el hombre. La nica ley inmutable en el mundo, esta es solo la Ley del Amor. En el Amor hay tres cosas que nunca cambian, y todo alrededor de ti cambia. Cuando este centro permanece inmutable, todas las cosas alrededor de l se van a formar y se lograr la meta. Si perdemos este punto de apoyo, todo est perdido. Esta es la cosa b sica ahora. No os asust is ni de las torturas, de aflicciones. Sed en la Tierra felices. Cuando en la Tierra viene un bien, que penséis que vuestro destino os sonríe, os están probando. Mayor riqueza en el mundo nadie os puede dar, que esta la que ahora tenéis.
Vosotros sois asombrosos si pensáis que ahora debéis ser ricos. Vosotros os engañáis. Vosotros lleváis una riqueza insondable dentro de vosotros. Esto cada uno de vosotros debe saberlo: una riqueza insondable lleváis. Una riqueza insondable lleváis en vuestra cabeza; una riqueza insondable lleváis en vuestras manos; una riqueza insondable lleváis en vuestras piernas; una riqueza insondable lleváis en vuestros ojos; una riqueza insondable lleváis en vuestras orejas; una riqueza insondable lleváis en vuestra nariz; una riqueza insondable lleváis en vuestra boca; una riqueza insondable lleváis en vuestra lengua, ¿y dónde no? Insondable es la riqueza del hombre. Si sabes cómo decir a su sitio solo una palabra, esto es una riqueza inaudita. Si tú sabes dónde utilizar tu mano, tú has cambiado todo tu destino. Si tú sabes asir a la hija del rey cuando se está ahogando, tú has cambiado tu destino.
¿Cuál es la hija del rey? Una virtud tuya se está ahogando, si tú sabes meter la mano y sacarla… ¿Cuáles son estas hijas del rey? Estas son aquellas virtudes que ahora se están ahogando en el lodo de la vida humana. Y cada uno de vosotros debe poner su mano y sacar esta virtud fuera, figurativamente estoy hablando, y que la ponga en su alma. El único lugar donde las virtudes viven, no es el cuerpo sino el alma. Ellas han nacido para vivir en nuestras mentes, en nuestros corazones y nuestra alma. Esto es el hombre. Cuando las virtudes han sido sacadas de ahí, probaremos nuestra vida, entonces todo el Cielo, toda la Naturaleza, todo esto estará con nosotros y nosotros pasaremos del estado mortal presente a uno inmortal, de la esclavitud presente a libertad, de desamor a amor, y la vida tendrá una expresión completamente distinta que ahora, completamente otra vista que esta, la que tiene hoy.
“Bendito el Señor, Dios nuestro” – canción.
Secreta oración.
