Indholdsfortegnelse skjul 1 En diskussion om Dhamma 2 Noget tabt i vores kultur 3 Nibbana 4 Nibbana og Dualism 5 Hvad er Nibbana? 6 Nibbana og viden 7 Nibbana og meditation

"Den retfærdige mand uddriver det onde, og eliminering af begjær, bitterhed og illusion kommer til Nirvana"

- Buddha

Denne gang bringer jeg dig en artikel om den ærverdige Khammai Dhammasami, hvor han udtrykker sig mod den sande betydning af Nibbana, som er sanskritet for Nirvana . Det blev skrevet den 26. maj 1997, og læreren giver os sin visdom til at afklare farvande i dette vigtige emne.

Jeg må præcisere, at jeg var nødt til at tage nogle beslutninger om oversættelser for at skrive det, altid med det formål at holde lærerens budskab så intakt som muligt.

Jeg håber du nyder det.

En diskussion om Dhamma

Jeg bruger især udtrykket 'diskussion' her, fordi han i en af Buddhas indlæg, som vi alle kender som Mangala Sutta, sagde, at enhver, der ønsker at opnå succes, skal følge otteogtredive love. De dækker alle aspekter af livet, såsom uddannelse, beskæftigelse, ægteskab, sociale interaktioner og åndelige fremskridt.

Noget tabt i vores kultur

Der er to punkter i Sutta, som jeg gerne vil starte med her. Den ene er ' Kalena Dhammasavanam ', som betyder at lytte til Teisho ( buddhistiske mesters indlæg ) fra tid til anden. En anden er ' Kalena Dhammasakaccha ', som betyder at diskutere Dharma, når muligheden opstår.

Når man lytter til taler, hører man om nye ting, og der kan være noget, der ikke har været klart. Så skal du diskutere disse ting for at gøre dem klarere . Derfor brugte jeg i dag specifikt udtrykket ' diskussion '.

I burmesisk kultur, når en munk er færdig med sin prædiken, siger laityen ' Sadhu ', godt gået, tre gange som en gestus af godkendelse over for det, han har sagt og takker ham for hans tale, uden at være sikker på, at han forstod prædikenen eller ej Der er tidspunkter, hvor den ubemærket munk siger noget forkert. Selv i disse tilfælde siger laiten ' Sadhu '.

Når man hører en prædiken, opfyldes det første punkt ” Kalena dhammasavanam ”. Den anden ' Kalena dhammasakaccha ' er imidlertid ikke opfyldt. Dette er en tabt faktor i vores buddhistiske kultur . Derfor er vi nødt til at integrere dette element i det. Det er med denne intention, jeg har brugt udtrykket 'diskussion'.

Nibbana

Dernæst vil jeg gerne diskutere Nibbana . Vi siger altid i vores bønner, at vi stræber efter at nå Nibbana, som er det højeste mål. Hvad er Nibbana? Det er meget vanskeligt at forklare.

Før jeg taler om, hvordan det er, vil jeg gerne påpege en fejlagtig fortolkning og misbrug af Nibbana og dens koncept. De kanoniske buddhistiske tekster henviser til de enogtyve eksistensplaner, såsom kongeriget mennesker, guder og gudinder, Brahma osv. Nogle beskriver Nibbana som et fly over de 32 fly. Nibbana er ikke et eksistentielt plan .

Nogle gange siger folk i deres bønner, at de gerne vil nå den gyldne by Nibbana og forestille den som en bestemt by, såsom Birmingham, London, Manchester eller lande som USA, England eller Schweiz.

I Shan- kulturen (Sydøstasien) har folk også dette begreb om en gylden by Nibbana. Så er folk begyndt at tro, at Nibbana specifikt er et sted, en by helt fri for al slags lidelse og med alle behagelige fornøjelser, som vi er nødt til at nå. Dette er fuldstændig en misforståelse.

Nibbana er kun en oplevelse .

Nibbana og dualisme

Idéerne fra en almindelig person er blevet konditioneret . Vores tankegang er hovedsageligt betinget af den dualistiske tendens til at bedømme ting som behagelige eller ikke behagelige, positive eller negative, lide eller ikke lide, permanente eller impermanente.

Der er otte verdslige bekymringer ( Loka Dhamma ), hvoraf halvdelen hører til den behagelige oplevelse, og den anden halvdel til den ubehagelige. Disse viser os, at vores måde at opfatte er begrænset til den ene eller den anden side . Befolkningen i det gamle Indien troede, at forkælelse over sanselige fornøjelser var en måde at frihed for lidelse på. På den anden side sagde de, der var imod denne idé, at torturere sig selv ved at afholde sig fra al naturlig opførsel er en måde at befri sig fra lidelse på. Du kan se, hvordan de hører til den ene eller den anden af ​​de to ekstremer .

Nogle sagde i disse dage, at livet slutter på dødstidspunktet, mens andre troede, at livet fortsatte i evigheden. Dette er tilfældet for mange mennesker, også i dag .

Vores følelser styres også stort set af denne dualistiske tendens. Vi springer af glæde, når vi bliver rost og harme, og vi udvikler endda utilpas, når vi bliver kritiseret. Derfor er glæde og modvilje to dualistiske steder, der frastøder hinanden.

Nibbana kan ikke forstås med hensyn til dualistisk tendens. Buddha opgav disse tendenser og fandt en ny sti kendt som den midterste sti, som ikke er et kompromis mellem de to, men en total overskridelse af dem. Fordi Nibbana ikke er dualistisk i struktur, kunne det ikke forstås på en dualistisk måde at tænke på.

Hvad er nibbana?

Buddha sagde ' Ragakkhayo dosakkhayo mohakkhayo ', hvilket betyder, at Nibbana er udryddelsen af ​​tilknytning, aversion og uvidenhed . Her på jorden, hvis vi nogensinde udrydder disse tre dæmoner, der er roden til alle andre, har vi fået Nibbana. Dette er ikke et sted, men en sindstilstand, hvor der ikke er urenheder, der afbryder og forstyrrer freden. Sindets ro fortsætter uden hindringer.

Nibbana er grammatisk kombinationen af ​​ordet ' Ni ' (cesar) og ' bana ' (vedhæftet fil), der henviser til den totale opgivelse af tilknytning til alle ting, mennesker og ideer. I en alder af femogtredive blev den asketiske Gautama oplyst for det, vi kalder Gautama Buddha . Fra det øjeblik begyndte han at opleve Nibbana. Den tekniske betegnelse for Nibbana, der opleves i livet, er ' Sa-upadisesa-Nibbana '.

Hvordan reagerer vi i meditation, når vi føler os trætte, i smerter eller kløe? Vi udvikler harme, vi bliver ubehagelige. I mangel af disse fornemmelser føler vi os godt. Hvor behageligt og ubehageligt! Hvorfor forbliver vi fanget i cyklussen for disse dualistiske tendenser? Det er på grund af vores mangel på Sati (bevidsthed) om dem i det øjeblik, de er til stede, fordi vi ikke er opmærksomme på disse følelser og deres eksistens i nuet.

De eneste, der konstant er opmærksomme på ting på alle tidspunkter, er Buddha og Arahats . I det buddhistiske klosterretlige system, hvis en munk dømmes og erklæres af dommerne for at være i en konstant samvittighedstilstand, annulleres alle påstandene mod ham (" Sati vinayo " er som det siges om en retssag, hvor dom er i konstant samvittighedstilstand for den tiltalte). Budskabet er, at hvis personen altid er opmærksom og opmærksom på alt, er han eller hun fri for den dualistiske tendens.

Nibbana og viden

Maha Satiapatthana Sutta, en stor diskurs om meditation nævner to ord: ' Sato, sampajano ' ( Sato - samvittighed, sampajano - klar forståelse), der henviser til det faktum, at hvis der er fuld bevidsthed, kommer man til at forstå alt, hvad der opleves . Viden kommer gennem bevidsthed .

Når smerten vises, overvejer vi smerten . Dette er Sato . Vi er opmærksomme på eksistensen af smerte på det tidspunkt, det eksisterer. Med tilstedeværelsen af ​​denne fulde bevidsthed, vil følelser af modvilje eller harme ikke vågne op. Smerter skaber ikke større lidelse. Smerter skaber normalt grimende holdninger til et objekt. Men du kan også udvikle tilknytning til en følelse . Ikke selve smerten, men når du vil slippe af med den og søge en behagelig følelse, holder du dig indirekte ved den følelse af komfort, der ikke er til stede på det tidspunkt, du oplever.

Når Sati er til stede, vågner ikke både aversion og tilknytning op. Dette er mindfulness-meditation over en følelse ( Vedana-nupassana ). Når vi fortsætter med at øve, udvikles sindets tre kvaliteter : Evnen til at være opmærksom ( Vinnyana ), forstå ( Mana ) og tænke ( Citta ).

Nibbana og meditation

I meditation, i stedet for at blive vrede, når der er nogen grund til at gøre det, forsøger vi at opleve vrede gennem den udviklede opmærksomhed . Når vrede opleves, kan den forstås. Vreden er Dukkha Sacca (sandheden om lidelse). At være opmærksom på det, opleve det og forstå det er vejen til enden af ​​lidelsen .

I stedet for at reagere med smerter, kan vi blive mere tålmodige, hvis vi ser nøje. Smerten kan ikke længere besidde dig og trække dig mere. Han kan ikke skabe mere lidelse. Når du oplever det gennem mindfulness, får du at vide, hvordan det er. Når vi kender noget lignende, lyd til lyd, smerte til smerte, tanke til tanke, følelser til følelser, kan vi befri os fra tendenser til dualitet.

At overskride denne dualistiske tendens betyder at overskride den jordiske naturlige tilstand. Det kaldes Lokuttara, den overordnede mentale tilstand, når transcendensen bliver varig.

Derfor, når disse forhold smerter, vrede, tilknytning osv. Du konditionerer ikke din mentale tilstand, du er i en ubetinget tilstand. Det kaldes Asankhatadhamma . Det er Nibbana.

Nibbana er ikke Loka (dagligdags), det er Lokuttara (bortset fra verdslige). Det er misbrug af vores kunstnere, når de siger ' Lawka neitban ' på burmesisk. Loka og Nibbana er helt forskellige. I buddhistisk filosofi kunne de aldrig bruges sammen .

Men Nibbana, afslutningen på den verdslige oplevelse, kan og bør ikke ses uden for verden. Det er i verden . Det er grunden til, at Buddha fortalte en munk, at verden, verdens ende (Nibbana) og stien, der fører til verdens ende, var i hans krop af en lang brystbryd .

Rejse, man kan ikke nå verdens ende. Uden at nå det, sagde Han (Buddha) imidlertid, at Nibbana ikke kan opnås.

Vær glad!

FORFATTER: Lucas, redaktør af den store familie af HermandadBlanca.org

KILDER: http://www.myanmarnet.net/nibbana/nibbana6.htm