Af Dalai Lama
Vi kalder medfølelse med evnen til at føle sig tæt på andres smerte og viljen til at lette deres sorg, men vi er ofte ikke i stand til at udføre det, vi sigter mod at gøre, og det smukke ord dør uden at have betalt sig.
Hvad er medfølelse? Medfølelse er ønsket om, at andre skal være fri for lidelse. Takket være hende stræber vi efter at opnå oplysning; det er hun, der inspirerer os til at indlede os selv i de dydige handlinger, der fører til Buddhas tilstand, og derfor må vi rette vores bestræbelser mod dens udvikling.
Hvis vi ønsker at have et medfølende hjerte, er det første skridt at dyrke følelser af empati eller nærhed til andre. Vi må også erkende alvoret i hans elendighed. Jo tættere vi er på en person, jo mere uudholdelig er det for os at se dem lide. Når jeg taler om nærhed, mener jeg ikke en fysisk eller følelsesmæssig nærhed. Det er en følelse af ansvar, af bekymring for den person. For at udvikle denne nærhed er det nødvendigt at reflektere over de dyder, der er implicit i glæden for andres velfærd. Vi må se sindsro og indre lykke, der stammer fra den, samtidig med at vi anerkender de mangler, der følger af egoisme og observere, hvordan det får os til at handle på en dydig måde, og hvordan vores nuværende formue er baseret på udnyttelse af dem, der er mindre heldige.
Fællesskabsindsats
Det er også vigtigt at reflektere over andres venlighed, en konklusion, der også nås takket være kultiveringen af empati. Vi må erkende, at vores formue virkelig afhænger af andres samarbejde og bidrag. Hvert aspekt af vores nuværende velvære skyldes andres hårde arbejde. Hvis vi ser os omkring og ser de bygninger, vi bor i, de veje, vi rejser, det tøj, vi bærer og den mad, vi spiser, er vi nødt til at erkende, at alt dette er leveret af andre. Intet af dette ville eksistere, hvis det ikke var for venligheden af så mange mennesker, vi ikke engang kender. At overveje verden fra dette perspektiv får vores værdsættelse over for andre til at vokse og med det empati og intimitet med dem.
Vi må arbejde for at anerkende den afhængighed, vi lider af dem, som vi føler medfølelse med. Denne anerkendelse bringer os endnu nærmere. Det er nødvendigt at holde opmærksomheden for at se andre gennem uselviske linser. Det er vigtigt, at vi stræber efter at skelne mellem den enorme indflydelse, som andre har på vores velbefindende. Når vi modstår at blive ført væk af en vision om verden, der er centreret om os selv, kan vi erstatte denne vision for en anden, der inkluderer alle levende væsener, men vi skal ikke forvente, at denne holdningsændring pludselig vil ske.
Anerkend lidelsens lidelse
Efter udviklingen af empati og nærhed er det næste vigtige trin i at dyrke vores medfølelse at trænge ind i den sande natur af lidelse. Vores medfølelse med alle væsener skal stamme fra anerkendelsen af deres lidelser. Et meget specifikt træk ved betragtningen af denne lidelse er, at den har en tendens til at være mere kraftfuld og effektiv, hvis vi fokuserer på vores egen smerte og derefter udvider spektret, indtil vi når andres lidelser. Vores medfølelse med dem vokser, når vi genkender deres egen smerte.
Vi sympatiserer alle spontant med nogen, der gennemgår den åbenlyse lidelse, der er forbundet med en smertefuld sygdom eller tabet af en elsket. Det er en type lidelse, der i buddhismen kaldes lidelsens lidelse.
Imidlertid er det vanskeligere at føle medfølelse med en anden type lidelse - lidelsens forandring, ifølge buddhister - som konventionelt set vil bestå af behagelige oplevelser som at nyde berømmelse eller rigdom. Det er en anden meget anden type lidelse. Når vi ser, at nogen opnår verdenslig succes, i stedet for at føle medfølelse, fordi vi ved, at en dag denne tilstand vil ende, og denne person skal møde den afsky, der er forbundet med ethvert tab, er vores mest almindelige reaktion som regel beundring og undertiden endda misundelse. Hvis vi virkelig havde forstået lidelsens art, ville vi erkende, at disse oplevelser af berømmelse og rigdom er midlertidige og bærer en flygtig fornøjelse, der vil forsvinde og efterlade den berørte person, der er bundet til at lide.
Der er også et tredje niveau af lidelse, endnu dybere og mere subtil, som vi konstant oplever som en konsekvens af den cykliske natur af vores eksistens. At være under kontrol af negative følelser og tanker hænger i denne natur; Så længe vi forbliver under hans åg, er det at leve allerede en form for lidelse. Dette lidelsesniveau gennemsyrer hele vores liv og fordømmer os til at vende igen og igen i onde kredse fyldt med negative følelser og ikke-dydige handlinger. Imidlertid er denne form for lidelse vanskelig at genkende, da det ikke er den tilstand af åbenlyse elendighed implicit i lidelsens lidelse eller det modsatte af formue eller velvære, som vi værdsatte i forandringens lidelse. Denne tredje type lidelse når imidlertid et dybere niveau og strækker sig til alle aspekter af livet.
Når vi har dyrket en dyb forståelse af de tre lidelsesniveauer i vores egen personlige oplevelse, bliver det lettere at aflede fokusets opmærksomhed til andre. Derfra kan vi udvikle ønsket om at se dem fri for al lidelse.
Når vi formår at kombinere en følelse af empati for andre med en dyb forståelse af den smerte, de lider, kommer vi til at føle ægte medfølelse med dem. Det er noget, vi konstant skal arbejde på. Vi kan sammenligne det med processen med at tænde en ild ved at gnide to pinde: vi ved, at konstant friktion skal opretholdes for at sætte træet i brand. På samme måde, når vi arbejder med udvikling af mentale egenskaber som medfølelse, skal vi anvende de mentale teknikker, der er nødvendige for at forårsage den ønskede effekt. At tackle dette problem tilfældigt medfører ingen fordele.
Love-Goodness
Ligesom medfølelse er ønsket om, at alle væsener skal være fri for lidelse, er kærlighed-godhed ønsket om, at alle nyder lykke. Som i medfølelse skal kultiveringen af kærlighedsvenlighed begynde med at tage et specifikt individ som centrum for meditation og derefter udvide omfanget af vores bekymring, indtil det kommer til at omfavne alle levende væsener. Igen må vi starte med at vælge en neutral person, nogen, der ikke inspirerer os med stærke følelser, som genstand for vores meditation; så udvider vi det til mennesker, der danner vores familie- eller venskreds og endelig til vores fjender.
Vi må bruge et rigtigt individ som centrum for vores meditation og derefter vende al vores medfølelse og velvillighed til denne person for at opleve begge følelser over for andre. Du er nødt til at arbejde med en person ved hver lejlighed, da meditation ellers får en meget generel betydning. Når vi relaterer denne specifikke meditation til individer, der ikke er efter vores smag, kan vi tænke: Åh, det er kun en undtagelse.
Meditere over medlidenhed
Hvis vi bliver bevæget af det oprigtige ønske om at udvikle medfølelse, er vi nødt til at bruge mere tid på det, end det kræves ved regelmæssige meditationssessioner. Det er et mål, som vi skal forpligte os af hele vores hjerte til. Hvis vi har en daglig periode til at sætte os ned og vie os til kontemplation, perfekt. Som jeg allerede har antydet, er de første timer om morgenen ideelle til dette, da vores sind på det tidspunkt er specielt klare. Imidlertid kræver medfølelse en større dedikation. I de mere formelle sessioner kan vi for eksempel arbejde med empati og nærhed til andre, reflektere over deres uheldige situation. Når vi først har skabt en ægte medfølelsesfølelse i os selv, må vi holde fast ved den og begrænse os til at observere den ved hjælp af den kontemplative meditation, som jeg har beskrevet for at holde fokus på den, uden at anvende nogen n ræsonnement. Dette hjælper med at rodfæste denne holdning; når følelsen begynder at svækkes, anvender vi igen grunde, der stimulerer vores medfølelse igen. Vi bevæger os mellem begge meditationsmetoder, ligesom keramikerne arbejder leret, først befugter den og derefter giver den den form, de har brug for.
Normalt er det bedre ikke at bruge meget tid i starten på formel meditation. På en nat vil vi ikke skabe medfølelse med alle levende væsener, heller ikke om en måned eller et år. Kun ved at være i stand til at reducere rækkevidden af vores egoistiske instinkter og udvikle lidt mere bekymring for andre, før vi dør, kan vi sige, at vi har draget fordel af dette liv. På den anden side, hvis vi begyndte at få Buddhas status på kort tid, bliver vi snart trætte. Den blotte vision af det sted, hvor vi sidder for at meditere, vil stimulere vores modstand.
Den store medfølelse
Det siges, at Buddhas tilstand kan opnås i ét liv. Kun ekstraordinære udøvere, der har dedikeret mange tidligere liv til at forberede sig til denne mulighed, kan nå det. Vi kan kun føle beundring for disse væsener og have dem som et eksempel til at udvikle udholdenhed i stedet for at placere os selv i ekstreme positioner. Den bedste holdning er halvvejs mellem sløvhed og fanatisme.
Vi skal sikre, at meditationen har en vis effekt eller indflydelse på vores daglige handlinger. Takket være dette bliver alt, hvad vi gør uden for de formelle meditationssessioner, en del af vores medfølelsesuddannelse. Det er ikke svært for os at sympatisere med et barn, der er på hospitalet eller med en ven, der græder sin partners død. Vi må begynde at overveje, hvordan vi kan holde et åbent hjerte over for dem, som vi normalt vil misundes, dem, der nyder velstand og en fremragende levestandard. Kun ved at uddybe lidelseskonceptet opnået under meditationssessioner er vi i stand til at forholde os til disse mennesker gennem medfølelse. Faktisk bør vi etablere denne type forhold til alle væsener og advare om, at deres situation altid afhænger af forholdene i den onde livskreds. I denne forstand fungerer al interaktion med andre som en katalysator i udviklingen af vores medfølelse. Sådan holder vi vores hjerter åbne i hverdagen uden for de formelle meditationsperioder.
Kæmp for at fuldføre vores dygtighed og vores visdom
Ægte medfølelse har intensiteten og spontaniteten af en kærlig mor, der lider af sin syge baby. I løbet af dagen drejer alle handlinger og tanker om moderen sig om hendes bekymring for barnet. Dette er den holdning, vi ønsker at kultivere over for ethvert væsen. Når vi oplever det, vil vi have nået "stor medfølelse."
Når nogen formår at føle den store medfølelse og den godhed, der ledsager det, når deres hjerte er ophidset i altruistiske tanker, kan de påtage sig at befri alle væsener fra den lidelse, de udholder i deres cykliske eksistens, den onde cirkel med fødsel, død og genfødelse, som vi alle er fanger af. Lidelse er ikke begrænset til vores nuværende situation. I henhold til den buddhistiske tilgang er vores nuværende situation som mennesker relativt behagelig. Men hvis vi ødelægger denne mulighed, risikerer vi at opleve mange vanskeligheder i fremtiden. Medfølelse giver os mulighed for at undgå selvcentreret tænkning. Vi oplever stor glæde og falder aldrig til det yderste ved kun at søge vores personlige lykke eller frelse. Vi kæmper til enhver tid for at udvikle og perfektionere vores dyder og vores visdom. Med dette medfølelsesniveau kommer vi til at besidde alle de nødvendige betingelser for at opnå oplysning. Derfor må medfølelse være vores mål fra begyndelsen af den åndelige rejse.
Indtil videre har vi prøvet den praksis, der giver os mulighed for at begrænse uinteresseret opførsel. Vi har diskuteret, hvordan sindet fungerer, og hvordan vi skal arbejde på det på samme måde, som vi ville gøre det på et materielt objekt, anvende visse handlinger for at få de ønskede resultater. Vi anerkender, at processen med at åbne vores hjerte ikke er anderledes. Der er ingen magisk opskrift, der bringer medfølelse eller godhed; vi er nødt til at forme vores sind på en dygtig måde, og med tålmodighed og udholdenhed vil vi se, hvordan vores bekymring for andres velfærd vokser.
