Indholdsfortegnelse skjul 1 Frihedsfilosofi (fortsat) 1.1 Den grundlæggende impuls mod videnskab 1.2 Tænkning til tjeneste for at forstå verden 1.3 Verden som opfattelse 1.4 Forstå verden 2 Bibliografi

Frihedsfilosofi (fortsat)

Vi fortsætter med præsentationen af ​​Rudolf Steiner's ideer i hans arbejde Philosophy of Freedom. Vi husker, at ideen er, at disse værker er en introduktion til dem, der ønsker at studere deres arbejde, og at de er en udvidelse for dem, der allerede har læst det.

Ved denne lejlighed fortsætter vi med kapitlet om The Science of Freedom.

For at forstå, hvor vi skal hen med denne udstilling, er det praktisk at vide, at Steiner i de følgende kapitler i Philosophy of Freedom (som vil blive præsenteret i de følgende trancher) demonstrerer, hvordan man lærer at tro, at vi udvikler etisk kapacitet.

I dette kapitel tydeliggør Steiner forskellen mellem monistiske og dualistiske filosofiske positioner, der prøver at forstå, hvad viden er.

Følgende temaer præsenteres her: Den grundlæggende impuls mod videnskab, tænkning til tjeneste for at forstå verden, verden som opfattelse og forståelse af verden.

Vi vil studere, hvordan koncepter har brug for erfaring og et tænkende væsen, og hvordan koncepter er en del af det kendte. Naiv tænkning fastholder, at tingene er uafhængige af hvad der tænkes om dem. Formålet med denne levering er at tilvejebringe elementer, der demonstrerer, at naturen gennem tanke kender sig selv.

Den grundlæggende impuls mod videnskab

Om emnet Den grundlæggende impuls mod videnskab påpeger Rudolf Steiner, at mennesket ikke er i overensstemmelse med det, han opfatter. Han vil forstå grundene til, at naturen udtrykker sig på den måde, den gør. Menneskets ønsker er ikke kun følelsesladet, han har også intellektuelle ønsker. Du vil have viden.

Vi er klar over, at vi er en del af naturen, og alligevel opfatter vi os selv uden for den. Vi kan observere det, og vi kan tænke på det. Bevidsthed adskiller os fra naturen.

Denne kamp kræver en enhed, som mennesket søger gennem religion, kunst, filosofi og videnskab. Vi er nødt til at relatere vores opfattelser til tankernes verden.

Herfra kommer alle monistiske og dualistiske filosofiske positioner.

Dualisme studerer adskillelsen mellem selv og natur, mellem tanke og ting. Jeg er placeret som en ånd mod stof. Din egen krop er fysisk. Alt, hvad han opfatter ved sanserne, er verden, alt hvad der kommer er hans tanke er ånd. Dualisme forsøger at forklare, hvordan der kan være forhold og indflydelse fra hinanden. Denne opdeling forhindrer viden, fordi vi er fremmede for det, vi vil vide.

Monisme søger at opnå andre løsninger . Mulige indstillinger er:

1. Den materialisme, der benægter, at ånden eksisterer og bekræfter, at dens tanke kun er en produktion af stof;
2. Den idealisme, der prøver at bekræfte, at sagen kun er et udtryk for ånden, men dette fører til afskedigelse af alle erfaringer. Det kan endda forveksle idéverdenen med åndeverdenen, der ignorerer både materie og ånd, og der er kun dens tanke. Det vil sige, der er kun jeg.
3. Den anden holdning er at sige, at materie og ånd udgør en enhed, der udtrykker sig i alt. Men med dette vender du tilbage til begyndelsen. Hvis den enkleste enhed er sammensat af ånd og stof, hvordan kan den da forblive en udelelig enhed?

I sidste ende kan hverken materialisten benægte åndens eksistens, eller idealisten kan benægte materiens eksistens. Steiner accepterer, at løsningen er en monisme, men ikke den monisme, der benægter det, han ikke forstår.

Pointen er, at for at genkende naturen uden for os, skal vi først genkende den i os. Dette betyder, at når vi siger jeg, skal vi erkende, at vi er natur ved at sige jeg.

Tænkt til tjeneste for at forstå verden

Steiner går videre med titlen Tanke til tjeneste for at forstå verden. Det viser vigtigheden af ​​observation integreret med tanken. Betydningen af ​​at udvikle koncepter.

Mennesket opfatter og kunne forblive på dette niveau uden at gøre en indsats for at observere, hvad han synes om sin observation.

En mand indser, at han uddyber koncepter om sine observationer, og disse begreber kan i stigende grad forbedres. Til det punkt, hvor du kun kan arbejde med koncepterne og vende tilbage til oplevelsen for at kontrollere, at din tænkning er korrekt.

Hvad jeg observerer er uafhængigt af mig, men konklusionerne af mine koncepter er et internt arbejde. De er min aktivitet.

Hvorfor uddyber vi koncepter?

Forskellen mellem den enkelte observation og uddybet af begreber om denne observation er, at den, der kun observerer, ikke kan vide konsekvenserne, hvis han ikke opfatter dem. På den anden side ved hvem, der har udviklet koncepterne, hvad der vil ske, selvom han ikke forstår, hvad der sker senere.

Lad os se et eksempel;

Hvis vi ser, at en billardkugle kolliderer med en anden, og i det øjeblik vi dækker vores øjne, vil vi ikke vide, hvad der følger.

Medmindre ... vi kan afslutte processen med de koncepter, vi allerede har.

Hvis vi allerede har udviklet koncepterne, vil vi vide, hvad der sker dernæst.

Forholdene mellem årsag og virkning stammer ikke fra observation, men fra tanke.

Med andre ord er forholdet mellem tænkning og iagttagelse den vigtigste kontrast i et menneskes liv.

Lad os fortsætte med eksemplet med billardkuglen, hvis jeg ser et boldspil kan det være nok for mig at vide, hvem der har flere point, og det er ikke vigtigt for mig at bruge de begreber, jeg har lært om hastighed, fart osv. Lad os forestille os, at jeg studerer disse begreber i en fysikklasse, og jeg vil anvende dem til min observation. Jeg relaterer mine begreber om mekanik til den opfattelse, jeg har, og jeg omarbejder mine koncepter i henhold til denne oplevelse. Jeg kan endda deltage og se, hvad der sker, når jeg ændrer momentum eller højde.

På denne måde oprettes en aktivitet i mig. Jeg tænker på nogle eksterne fakta. Jeg er klar over, at begreber ikke er i objekter, men at det er et internt arbejde.

Observation er meget vigtig, for hvis ingen har set en bestemt ting, kan der ikke være noget begreb om det. Du kan sige, i skolen lærer vi begreber om ting, vi ikke har set. Dette er sandt, pointen er, at vi stoler på, at nogen har studeret det og skabt konceptet.

Opfattelse alene producerer ikke begrebet, men der vil ikke være noget begreb om dette objekt uden dets opfattelse.

Observationen omkring min tænkning

Der er dog en meget særlig observation, og det er observationen omkring min tænkning.

Hvad vi normalt gør, er at observere og tænke på de observerede.

Hvad vi normalt ikke gør spontant, er at reflektere over vores tanker. De objekter, jeg observerer, er allerede lavet, men min tænkning er min egen produktion. Det er min produktion.

For at observere tanken skal du først fremstille den. Når jeg ser på min tanke, ser jeg, hvad jeg allerede tænkte, kan jeg aldrig analysere, hvad jeg tænker.

Steiner fortæller det til Genesis-sætningen: "Og Gud så, hvad han havde gjort, og se, det var godt."

Først oprettes og derefter observeres. Vi kan ikke observere, hvad der ikke findes. Det samme sker med vores tanker, vi observerer det, når det er oprettet.

Steiner mener, at kun i denne forstand kan udtrykket Descartes "jeg tror, ​​så findes jeg" accepteres. Jeg tror, ​​og jeg ved, at jeg tror på den tanke.

Mange af de fortolkninger, der er givet til denne sætning af Descartes, når det absurde.

Betydningen af ​​at observere vores tankegang er, at vi øger vores observationsområde.

Vi integrerer et element, der normalt ikke får opmærksomhed, derudover er der den kvalitative ændring, fordi det at observere, hvad jeg ikke har skabt, som er hele den fysiske verden, er anderledes end at observere min tanke, som jeg selv har skabt .

At observere, hvad jeg ikke har skabt, hvilket er hele den fysiske verden, er forskellig fra at observere min tanke, som jeg selv har skabt.

Et skridt til

Det er forskellige at bruge vores koncepter til at forstå den ydre virkelighed til at observere vores tanker. Det er en ting at tænke på ydre objekter og en anden ting er at tænke på vores tænkning, der er indre. Vi bruger ikke vores sanser til at observere vores tanker. Vi ser vores tænkning med vores tænkning.

For at observere vores tankegang må vi have skabt den. Alt udenfor er allerede oprettet. Tanke er vores egen skabelse.

Hvad Steiner foreslår, er, at det tætteste ved os tænkes, og at det derfor er værktøjet til at gå videre, ikke kun i viden om verden omkring os, men også i viden om os selv.

Tanke er værktøjet til at gå videre i viden om os selv.

Verden som opfattelse

Steiner indtaster temaet Verden som opfattelse . Tænkning giver os mulighed for at have koncepter og ideer. Vores sanser tilbyder os øjeblikkeligt genstande, men når vi holder op med at opfatte dem, har vi deres koncepter. Disse begreber er relationelle til hinanden. Når vi har nået et højt niveau af kompleksitet i forhold til begreber, har vi ideerne.

Vi kan sige, at koncepter og ideer er dannet af den oplevelse, som sanserne giver os knyttet til aktiviteten i at tænke. Opfattelse alene vil ikke forme begreber.

Vores sanser tilbyder os øjeblikkeligt genstande, men når vi holder op med at opfatte dem, har vi deres koncepter. Disse begreber er relateret til hinanden. Når vi har nået et højt niveau af kompleksitet i forhold til begreber, har vi ideerne.

Nu gives observation og tænkning i en bevidsthed. I en tænkende bevidsthed. Det interessante ved dette er, at den, der observerer, er emnet, og når subjektet observerer sin tanke, bliver han genstand for sig selv.

Tænkning er det, der gør mig til et emne. Tænkning adskiller mig fra hvad jeg observerer, at det for mig er et objekt.

Opfattelsen er subjektiv.

Mange gange betragter vi vores opfattelser som en sammenfald med det, vi observerer. Vi ved dog, at hvis vi havde vores skarpeste sanser, ville vores opfattelser blive ændret, og væsener, der har en anden organisation end deres sanser, må have andre opfattelser.

Det er vigtigt at bemærke, at opfattelser tillader mig en repræsentation af objektet, og det er indholdet af mit sind. Det vil sige, hver gang jeg ændrer eller ændrer mine repræsentationer, ændres indholdet af mine jeg .

Denne sætning fra Jos Ortega og Gasset, som vi har hørt mange gange Jeg er mig og mine omstændigheder kunne vi forholde det til Jeg er mig og indholdet af min Yo eller Jeg er mig og mine repræsentationer

Steiner citat:

Han naive mand tror, ​​at objekter, som han opfatter dem, også findes uden for sin bevidsthed. Men fysik, fysiologi og psykologi ser ud til at vise, at for vores opfattelse er vores organisation uundværlig, at vi ikke kan vide andet end hvad vores organisation har n overfører os af ting .

Forståelsen af ​​verden

Steiner går videre til temaet Forstå verden. Han begynder med at skelne tankegangene for dem, der ikke ved, at deres tænkning er nødvendig for deres viden, og mener, at tænkning er uafhængig af, hvad der observeres.

Naiv tænkning refererer til at tro, at tænkning ikke har noget at gøre med de ting, vi opfatter. Verden er allerede færdig, og der er ingen grund til at tilføje noget. Han er ikke klar over, at konceptet er en del af det, vi observerer.

Ligesom planten har brug for mange elementer for at vokse, har vores plan for planten brug for en bevidsthed, der tænker på planten. Uden plantekoncepter ville vi ikke vide noget om nogen plante. Endnu mere, hvis naturen har skabt tanke, er tanken en del af naturen. Hvis vi går et skridt videre, er vi nødt til at bekræfte, at konceptet om planten er en del af planten. Naturen tænker på sig selv gennem tænkende bevidsthed.

Rudolf Steiner præciserer dette punkt ved at anføre, at: ”Konceptet med trekanten, der fanger mit sind, er det samme, der fanger sindet til den ved siden af ​​mig. Den naive mand forestiller sig, at det er han, der danner sine begreber. Tro derfor, at alle har deres egne koncepter. Det er et grundlæggende krav, at filosofisk tænkning overvinder denne fordomme. Det unikke ved trekantkonceptet bliver ikke mangfoldighed, fordi mange mener det. Tja, mange er i sig selv en enhed. ”

I: https://wn.rsarchive.org/Books/GA004/Spanish/filosc05.html

Når vi går videre i denne undersøgelse af Rudolf Steiner om frihedsfilosofi, vil vi forstå, at arbejdet med at uddybe koncepter giver os mulighed for at kende sandheden og frigøre os selv.

I den næste rate vil vi forstå den rolle, følelser har i vores evne til at kende.

bibliografi

Rudolf Steiner Frihedsfilosofi

José Contreras redaktør og oversætter i den store familie hermandadblanca.org

Linkforslag:

Den mindre Arcana af Tarot Rider

Mysteriet Arcana's mysterier

Hvad er meditation?