Indholdsfortegnelse skjul 1 Hvad er sygdom? 2 Tilstandernes fremskridt med helbredelse 3 Helbredelse i ånd 4 Hvad vil vi kalde helbred?

Der er meget tale og med god grund om behovet, vi alle har til at heles og blive helbredt . Helbredelse eller ideen om helbredelse fremkalder alle forestillinger om fred, velvære, harmoni med naturen, forståelse af Gud eller vores væsentlige væsen (som vi foretrækker at kalde det), godt forhold til andre mennesker og mere.

Så høj værdi, at blive sund (eller så sund som vi kan), har resulteret i, at ærverdige mennesker fra alle kulturer og i alle aldre har dedikeret sig alle deres anstrengelser og evner til den smukke opgave at lære at helbrede, helbrede og forbedre livskvaliteten for deres jævnaldrende. Således har vi siden oldtiden, siden praktisk talt forhistorisk tid, hørt om healere og helbredelse . Dette koncept er derefter blevet udvidet til at være fra terapeuter, læger og lignende.

Men ... hvad er helbredelse og helbredelse, og hvis det er sådan en god ting, hvordan opnås det?
Først, inden vi adresserer disse værdifulde spørgsmål, lad os svare et andet: hvem har brug for at heles?

For vores tid og i mange lande er det ved sædvanlig fastslået, at de, der har brug for at helbrede, er syge mennesker.
Selv om dette er relativt sandt, er det ikke, hvad betydningen af ​​dette ord peger på. Da healing betyder helbredelse eller genvinde helbred .

Sundhed (fra latin salus, -utis) “ er en tilstand af velvære eller ligevægt, der kan ses på det subjektive niveau (et menneske antager som acceptabel den generelle tilstand, hvor han er) eller på det objektive niveau (det bemærkes fraværet af sygdomme eller skadelige faktorer i det pågældende emne) ” .
Det er, selv om ordet sygdom objektivt henviser til det modsatte af sundhed, helbred, men også henviser til en tilstand, der ses på det subjektive niveau. Det betyder, at dyder som glæde, glæde, entusiasme, sindsro og mange andre også er komponenter, hvad vi kalder menneskers sundhed.

Det sidstnævnte er sandt i en sådan grad, at det undertiden kommenteres, at det er nødvendigt at have disse dyder af stemningen som de nyligt udnævnte, så personen ikke falder i fysiske sygdomme. Fordi det faktisk har vist sig, at fysiske sygdomme forekommer meget mere hos mennesker med negative stemninger end hos dem, der udtrykker glæde eller entusiasme.

Og hvad en overraskelse! At tage hensyn til vores humør, når vi overvejer vores helbred, er af en betydning, der undertiden ikke er mistænkt.
På en eller anden måde intuiterer vi alle vigtigheden af ​​vores humør i forhold til sundhed. Men det sker også nogle gange, at fordi vi lever i en tid og et samfund, der ikke er tilstrækkeligt opmærksomme på fremme af lykke, ender det med at tro, at "sundhed" kun er til at modvirke en sygdom.

Vi har gode sætninger fra gamle læger, som minder os om den sande værdi af sunde. Tag for eksempel to af forløberne for moderne medicin, Hip crates de Cos (Grækenland):

De naturlige kræfter, der er inde i os, er dem, der virkelig helbrede sygdomme

Materialisme har ført os til at tro, at måden at helbrede en sygdom har at gøre med at gå til et apotek for at købe en medicin eller konsultere en læge for at ordinere et farmaceutisk produkt.
Men på den ene side, selv om disse gode produkter findes, skyldes det, at der først var dem, der spurgte om menneskets sammensætning for at opdage dem.
Og på den anden side helbreder disse produkter normalt symptomer og ikke årsager, da årsagerne ofte er psykologiske. Når de overgås, er det nået til, at det ikke er nødvendigt at erhverve nogen medicin.

En anden sætning af Hip crates:
Hvis nogen ønsker godt helbred, skal de først spørge sig selv, om de er klar til at fjerne årsagerne til deres sygdom. Først da er det muligt at hjælpe ham.
Hvad der allerede er sagt, vores sygdomme er forankret i huecos tilbage i vores psyke, som er dens årsag, dens motiv. Gennem ræsonnement og refleksion er det muligt at identificere disse huller og arbejde dem ved at få dem til at dukke op til bevidstheden. Derefter kan sygdommen ikke længere fylde dem.

Men alle disse ting, der siges så, kan virke en smule for sløv. Helbredelse er netop dette for at gå videre i forståelsen af ​​store lærdomme som Hippokrates. Men det ville være praktisk at først lande dem lidt, sænke dem ned på en mere praktisk måde, så de ved naturlige eksempler kan forstås bedre. Vi går til det næste.

Hvad er sygdom?

Når et menneske fører sit liv, når han hver dag udfører sine rutiner og hverdagssituationer, udvikler han en række oplevelser.
I denne serie af oplevelser finder du forskellige elementer, der giver næring til dit sind og dine følelser.
Eftersom vi står op (normalt nær daggry), føler vi normalt, at timer på dagen, det vil sige solens bevægelse på himlen, der markerer tidens gang, vil bestemme vores opførsel I tilstand. Vi foretrækker bestemt at spise noget inden middag, og det er sandsynligvis morgenmad. Senere frokost. Men i intervallet mellem disse to ting vil der være andre behov og ikke kun fysiologiske.
I denne periode af dagen, morgenen, er, hvor vi har flere fysiske energier, og så foretrækker vi at bruge dette interval til at gøre de ting, der kræver mere fysisk anstrengelse.
Af den grund bruger de fleste mennesker morgenen til at arbejde. Eftermiddagen bruges også ofte til det. Men da det ikke er praktisk at ankomme om natten uden at have haft noget hvile, er den såkaldte siesta vant til at falde i søvn i nogle lande som mellem 14:00 og 15:00. Generelt i løbet af eftermiddagstimerne er der også en fysisk kraft, der giver dig mulighed for at arbejde, men det er ikke længere så intens som om morgenen.

Vi kan frivilligt ændre en del af denne proces og gøre helt forskellige ting, såsom at arbejde om natten eller sovetimer i løbet af dagen. Men vores "biologiske ur", det er den måde, vores fysiske krop er programmeret til at arbejde på, er i henhold til sol- og månestjernerne. Hvis vi tvinger vores krop til ikke at følge de naturlige retningslinjer, som stjernerne har programmeret til det, kan vi risikere at vrede over vores helbred. Det er en mulig årsag til sygdom.

En anden berømt gammel læge, den store Paracelsus, fra middelalderen sagde:
"Naturen er den store læge, og mennesket besidder dette i sig selv."
Hun, naturen, udfylder konstant hvert hjørne af livet i et forsøg på at gøre alt, hvad der findes på vores verden, hele vores biosfære på vores planet, altid i dynamisk ligevægt. Derfor, når vi frivilligt eller ufrivilligt bryder denne balance ved at skabe et hul, hvor der tidligere var liv, har naturen en tendens til at omkomponere dette sted med det, den finder ved hånden, og fylde det med livet igen.

En sygdom er udseendet af et upassende system med liv eller eksistens i os, som kommer til at udfylde et tomrum, som vi selv har forårsaget. For eksempel, når vi er såret i huden, ser det ud bakterier, der kan skabe en infektion. Disse bakterier er i sig selv en måde at leve på, og infektionen skyldes spredning af disse bakterier. Vores fejl, som genereringen af ​​såret bragt, kan forstås som et provokeret hul, der skabte et vakuum i vores krop. Visse celler, der arbejdede der, døde uden at give tid endnu til at blive erstattet af nye celler.

Hulrummet kan ikke eksistere i naturen, så det "fylder" det tomrum med en anden livsform. Intet er tomt i livet, ikke engang rummet mellem genstande, da det er fyldt med luft, som som vi kender består af gasser som nitrogen og ilt.
Hvis vi tvinger vores krop til at arbejde om natten, og vi sover i løbet af dagen, vil den del af os, der havde planlagt at gøre det nøjagtigt modsat, blive bitter. Hvis energierne, der er planlagt til at få os til at sove om natten og arbejde om dagen, er modstridende, vil der blive skabt et slags energivakuum, som naturen skal udfylde på en eller anden måde.
Moderne medicin fortæller os, at livet har at gøre med celler programmeret af naturen og endda med gener. Det er en nøjagtig viden, som vi skal drage fordel af. Men den esoteriske årtusindundervisning har mere information til at give os om alt dette, og det er praktisk at have visdom til at tilføje den antikke viden til den bedste moderne viden, for at have en bedre anvendelse mod muligheden for at heles.

Derfor kommer en anden sætning fra læreren Hippocrates op i tankerne:
”Der er en fælles cirkulation, et almindeligt åndedrag. Alle ting er forbundet. ”
Hvad taler Hippokrates om? Hvordan kan der være "et almindeligt åndedrag", når moderne viden viser, at der kun er kropsånder?

Heldigvis har videnskaber som økologi allerede afsløret, at der i biosfæren af ​​vores verden også findes et liv, der er det i økosystemet . Vi indånder, men også skove, jungler, oceaner og jorden selv.
Ved at ty til millenærlæren kan vi endnu en gang kende det liv, der er større end os, livet for hele de levende væsener, som i sig selv er livsformer med større amplitude. En fugl er liv, men en flok fugle er også en anden måde at leve på, og denne flokk er ikke mindre liv end fuglen taget individuelt. Et bi er livet, men en bikage er også en livsstil, og hvis dens form og dens interne geometriske konfiguration er smuk!
Når et menneske bliver syg, påvirker det gruppen af ​​mennesker, som han er en del af. Nogle gange er denne påvirkning berygtet, og hvad der kaldes smitte forekommer. Men selv når der ikke er nogen smitte, hver gang der er sygdom hos et individ, er der også en vis grad af kollektiv involvering.

Bemærk forskellen mellem begrebet sygdom, som moderne medicin overfører til os, og den, der er givet af den gamle klassiske medicin, der har to af sine bedste repræsentanter i Hippokrates og i Paracelsus. Vi taler ikke her om, hvad denne eller den nuværende videnskabsmand eller læge forstår ved sygdom, men om den opfattelse, der er blevet populært accepteret, og som stort set stammer fra budskabet, som moderne medicinsk arbejde har udført.
I den moderne medicinbegreb har sygdom en væsentlig årsag . Dette, hvis vi talte strengt materielt, ville være sandt, men i vores vision er visdom i alle aldre, ud over det fysiske legeme, der også andre eksistensplaner, såsom energien, der opretholder den fysiske krop og arbejde inden for kinesisk medicin og andre alternativer .
I den gamle opfattelse af medicin er der en kollektiv påvirkning ud over den individuelle påvirkning. Hver person eller menneske er ikke som en isoleret enhed, der går eller bevæger sig på en sektioneret måde eller adskilt fra dens omgivelser, men vi er alle som punkter i et netværk, som er det samfund, der omgiver os. Hvis vi flyttes til et højere eller lavere sundhedsniveau, vil denne bevægelse påvirke resten af ​​nettet på samme måde som et fiskenet flyttes som en helhed, når vi trækker det gennem en af ​​dets knudepunkter.

Når et sygt menneske således påvirker det fysiske såvel som det følelsesmæssige (astrale, følelsesmæssige) og mentale (fantasi, ideer) til deres miljø, proportionalt.
Hvis det er en sygdom med en overvejende rolle for fysisk involvering, såsom i en influenza, kan dens miljø påvirkes af infektion. Hvis infektionen ikke forekommer, vil denne person alligevel påvirke andre, da han har brug for mere plejehjælp, end da han var under normale forhold. Dette forhåbentlig ikke vil betyde en påvirkning af andre menneskers krop, men det vil være nødvendigt at gøre en større indsats for at opretholde glæde og entusiasme, mens man plejer patienten. Det vil sige, der er en astral (følelsesmæssig) påvirkning .

Men vi har sagt, når vi sammenligner denne situation med artikuleringen af ​​et netværk, at der ud over bevægelsen af ​​nedstigning (sygdom) også er en opstigningsbevægelse . Denne stigning opnås, når mennesker ud over at opretholde et niveau, der betragtes som sunde, formår at tilføje større tilfredshed, entusiasme og tillid til sig selv. Dette har også indflydelse på miljøet.
Lad os nu overveje denne nye situation.

Tilstande med fremskridt i helbredelse

Således kan en person, som vi ved, få stemninger over et generelt gennemsnit . Når vi føler sig angrebet af ægte glæde, tillid, retfærdighed, overbevisning, engagement og mange andre dyder, der gør hverdagen bedre, forbedres hele vores personlighed . I denne forestilling om personlighed inkluderer vi den fysiske, energiske, følelsesmæssige og mentale krop.

Til det for stive syn på en medicin, der kun identificerer sygdommen, når den forekommer i den fysiske krop, må vi foretage denne korrektion for at forstå, at sættet af alle vores tilstande De udgør et andet legeme i sig selv, som er det astrale legeme, og som ved at forbedre dets forhold ændrer situationen for alle andre kroppe.
Dette er en realitet, men ikke kun fordi det er vist i laboratorieanalysedata eller medicinsk forskning. Det sker, at når vores psyke (følelsesmæssig krop) er vant til at blive fodret med alle disse dydige fornemmelser, begynder sindet at få bedre ideer, og den fysiske krop begynder også at fungere bedre: det bliver syge meget sjældnere (nogle gange forsvinder alle dem helt) fysiske sygdomme) og opnår en driftsydelse, som den ikke havde før (den modstår bedre indsatsen, formår at foretage bevægelser, der ikke fandt sted før osv.).

Men vi kan nu spørge os selv, og hvad er loftet for den forbedring? Hvor langt kan vi komme til at forbedre vores følelser og tanker?
Fordi vi ved, at der med hensyn til at blive syg var en grænse: død .
Når vi bliver syge, som vi ved, kan vores onde blive så slemt, at vi endda dør. Det ville være grænsen, det "gulv", under hvilket det ikke er muligt for vores sygdom at fortsætte med at forværres.
Men hvad angår forbedringer, er det undertiden ikke så klart, hvor langt vi kan gå. Nogle gange antages det, på grund af skikken at identificere helbredet med den fysiske krops tilstand og glemme virkeligheden for de andre personlighedsorganer, at for eksempel en olympisk atlet har nået det maksimale mulige helbred.
Dette for den fysiske krop er måske sandt, men fordi vi stadig har tre andre organer til at forbedre deres forhold, er det en utilstrækkelig opfattelse.

At sige, at en olympisk atlet er eksemplet på større helbred, ville være en fragmentering af virkeligheden så stor som at sige, at en stor tankeforsker, nogen, der har udviklet sin mentale krop til fulde, ville have nået det højeste niveau af ambitioner i menneskets udvikling. .
Hvilken af ​​disse to ting ville være mere ønskværdig, have en god fysisk udvikling eller have en god mental udvikling? Det er klart, at det er næsten sikkert, at alle vil svare på det spørgsmål: det er ønskeligt at have begge udviklinger, da de ikke er i modstrid med hinanden.
Og desuden kunne vi selvfølgelig også tilføje de to kvaliteter, der altid har det størst mulige humør, med en astral krop altid smilende og optimistisk.

Sker det, at der er mennesker som sådan, så komplette og så sunde, i verden? Nogle gange vises de. Måske vi selv, i nogle øjeblikke, hvis vi havde lidt held, kunne vi nærme os for at se hinanden sådan. Men noget nysgerrig sker: i disse resultater stopper menneskets fremskridt ikke. Ikke engang med alle disse kvaliteter har vi stadig nået det loft, vi prøver at identificere.
Der var en mand i historien, der på et tidspunkt i sin ungdom havde alle disse egenskaber i hans personlighed. Hans navn var Marco Aurelio, og han var kejser for Rom i det andet århundrede e.Kr.
Marco Aurelio blev i århundredes forløb husket som en af ​​de bedste kejsere i Rom og var også den sidste af de vigtigste stoiske filosoffer . I det mentale var han en stor lærd. Følelsesmæssigt en leder af hans soldater og hans folk. I det fysiske og energiske, en stor kampagnearrangør og udvidelse af den sidste fase af civilisationen.

Men selv denne store mand havde i en bestemt periode en skik, som han praktiserede, da han vendte tilbage fra sine militære kampagner. Han havde en tjener, der bad ham om at ledsage ham et par skridt bag ham, da han gik tilbage, sejrrig, gennem Romas gader, jublet og klappet af folket. Tjeneren henvendte sig efter anmodning fra Marco Aurelio til ham i øjeblikket af mest akklamation og hviskede i hans øre: "Husk, at du er dødelig . "

Lad os prøve at forestille os, hvad det er. Forestil dig, hvis præsidenten for De Forenede Stater i dag eller premierministeren i et militært magtfuldt land i dag, efter at han var kommet fra en lidet krig i en anden del af verden og præsenteret sig på en konference for et massepublikum, ville en embedsmand henvende sig til ham, den laveste placering, og jeg sagde i hans øre: "Hr. formand, husk, at du er dødelig . "
Ingen magtfuld præsident i vores tid har en så sund vane for sin egen psyke. Kun en dyb filosof som denne romer, der var i den største magt, kunne tænke på at fremsætte en sådan anmodning til en tjener.
Og de værste kejsere, der havde Romas historie, gjorde det modsatte: De bad deres trældom og folket om at erklære dem for guder eller udødelige.

Hvorfor kunne en person, der måtte nå maksimal udvikling i alle aspekter af hans personlighed, foregive at blive mindet om, at han en dag forsvinder? Er det ikke nok for at opnå maksimal sundhed med at være det maksimale udtryk, som et menneske i sin tid og sted kunne komme tæt på?
Marco Aurelio mente, at nej, at hans odyssey ikke endte med hans fysiske og mentale resultater. Den sværeste af alle resultater manglede stadig: den åndelige .

Ja, det sværeste at få. Buddha, Sidharta Gautama, sagde i Dhamappada:
"Større end erobringen i kamp om tusind gange tusind mænd er erobringen af ​​sig selv."
Noget let at sige, men det tager os hele dette liv til at forstå. Mest sandsynligt, mere end en levetid, til fuldt ud at forstå det.

Men på trods af at behandle denne udvikling eller åndelige helbredelse af noget, der er så sublimt eller fremragende i sammenligning med en simpel fysisk helbredelse, fortæller disse lærere, såsom Buddha og andre grundlæggere af de store religioner, at der er sandheder inden for vores rækkevidde at være i stand til at gøre på den måde også vi inden for vores muligheder.
Hvis der er et loft for udviklingen af ​​sundhed, hvis der er et loft for helbredelse, er det opnåelsen af ​​fuldstændig åndelig helbredelse. Denne åndelige helbredelse er den sande helbredelse og helbredelse, da det ikke er en egoistisk og delvis helbredelse af min krop, så jeg føler mig betalt, men det er en helbredelse, der forekommer i det sociale miljø, som også helbreder lidt med vores egen helbredelse. .
Men dette er et stort mysterium og stadig langt fra det almindelige for mennesker, så vi af praktiske formål helt sikkert kan antage uden hindring at loftet for udviklingen i helbredelse ... ikke eksisterer.
Dette er fremragende nyheder, da vi altid kan nå nye forbedringsniveauer uden at skulle frygte, at noget uundgåeligt kan hindre vores vej.

Helbredelse i ånd

På helbredelse i ånd, på vores vestlige side af verden, er der sagt og skrevet enorme pakker med information i alle slags formater. Men vi vil prøve at gå så direkte som en artikel tillader det mest forståelige og interessante koncept for os.
I en første kontakt med denne transcendente viden har vi ordet givet i nogle af de hellige tekster. I Jesaja 61: 1 står det:

”Den allmægtige Herres ånd er over mig, fordi han har salvet mig til at forkynde de gode nyheder til de fattige. Han har sendt mig til at helbrede sårede hjerter, for at forkynde befrielse til fanger og frihed til fanger ... ” Hvis vi ser på denne udnævnelse nøje, ser vi, at når vi taler om ” befrielse af fanger ”, gør det ikke det i den forstand, at vi moderne forstår at fjerne fængslerne På samme måde henviser heller ikke ved at sige "helede sårede hjerter" til det fysiske hjerte, til noget, der har at gøre med elektrokardiogrammer. Det taler om at helbrede den astrale krop, det følelsesliv, der er så vigtigt, at vi uden det ikke får adgang til åndelig sundhed. Fordi åndelig helbred er nøjagtigt det højeste gode, er modersundheden for al sundhed, det helbred, som selv en så heldig som Marco Aurelio havde brug for, et helbred, der ikke er så let at forstå som de andre. sfsicas.
Vi finder noget værdifuldt i den fysiske krops helbred, og også noget værdifuldt i det astrale legems helbred. Men den, der har adgang til åndelig helbred, får samtidig adgang til alle de andre hilsener fra hans fire dødelige kroppe. Fordi det er ånden, der er skaberen af ​​alle kroppe, er det at komme til denne, da vi virkelig kan kende vores personlighed. Endnu en gang er vi gået ind på et meget teoretisk plan, og det er endnu en gang praktisk at tage disse begreber til jorden til en mere praktisk måde.
Tænk på det faktum, når vi på det tidspunkt i vores liv opnår, at de fire kroppe i vores personlighed er blevet fundet så sunde som muligt.
Hvis vi tænker bagud på den refleksion, vil vi finde det generelt, når vi boede i os det mindst positive, når vi følte os fuldstændigt i os af de dyder, der allerede blev navngivet som glæde, entusiasme og kameraderi med andre mennesker, var det, når al vores personlighed var i bedre stand. Alle de bedste religioner, filosofier og livspraksis, som jeg bedst har husket i menneskets historie, er enige om, at det at finde det centrum, det, vi kalder ånd, og som ikke er materielt, men ledsager hele vores personlighed, vores fire kroppe, skal læres om disse kroppe. I Zen-buddhismen siges det, at vores væsen skal være midt i vores fire tidsmæssige udtryk og herske over disse, så vi kan finde vores harmoni. For eksempel, i zazen-praksis, placeres kroppen i en position, hvor rygsøjlen står, og tankerne er placeret, så hele personligheden kan samles. Faktisk for at være mere præcis er der i buddhismen ingen tale om ånd, eller i det mindste i den forstand, hvormed dette ord hovedsagelig er blevet forfremmet i Vesten. Det center, der søges i Zen, er en forsvindenhed af alt, da vi blev tiltrukket af sanserne, for alt det, der distraherede os .
Forestillingen om ånd, som vi forsøger at genvinde her, svarer til den "intet" buddhist, til den ting, der ikke er af denne verden eller af nogen verden, af noget, der er manifesteret, og som ikke desto mindre har magten til at styre alt, fordi det er det utrolige . "Hvis frøet ikke dør, vil træet ikke blive født, " siger det kristne evangelium, og det er denne død, der bliver det intethed, der skaber alle ting, det centrum, der søges i østlige religioner.
At finde den tilsyneladende ødelæggelse af os, som virkelig ikke er andet end ødelæggelsen af ​​al vores prioritering af vores forbigående smag og præferencer, vil vi finde fødslen af ​​Den ikke-dødelige, der blev udsat, og som bringer den fremtidige velfærd for vores tidløse tilstedeværelse i verden

Hvad vil vi kalde helbred?

Som vi sagde, er der derfor ikke noget loft for fremskridt i vores helbredelse, da vi altid kan komme lidt tættere på essensen i os, til Zen-intetheden, til den umålelige ånd forud for vores personlighed.
Følgende spørgsmål kan derefter opstå: hvis heling til praktiske formål ikke har nogen grænse og altid kan forbedres, betyder det da, at vi aldrig bliver rigtigt sunde? Er vi i problemer?
Svaret på det spørgsmål afhænger af, hvad vi kalder "et problem." Hvis vi kalder det, at ikke at have nået det højeste niveau, som samfundet, en institution, en familie eller et miljø af vores kan forvente af os, så ja, det er et problem, fordi der altid vil være nogen, der kan påpege os med at sige: ”du kunne have kom for at gøre sådan en ting, og du har aldrig gjort det. ”

Hvis vi ved et problem kun forstår at føle os indre utilfredse, kan vi med sikkerhed sige, at det at nå en tilfredsstillende tilstand for os er nok til, at vi kan betragte denne tilstand som vores helbred.
Det sidstnævnte, som synes let at forstå, er måske ikke det. Eller ja, det er forståeligt, men det er bedre at have med denne erklæring, følgende lille afklaring.
Denne erklæring, som den er fremsat, er ikke, hvad vores tids medicin har indrulleret os om sundhed. Denne opfattelse er det, vi nævnte i begyndelsen af ​​denne tekst. Når sundhed i moderne medicin betragtes som en objektiv måde, antages det, at "fraværet af sygdomme eller skadelige faktorer i det pågældende emne verificeres" .

Det var sådan, at definitionen, sige ganske materialistisk, ikke forårsagede små diskussioner i det forrige århundrede. Vi har for eksempel den store debat, som psykoanalytikeren Freud har sammensat og foreslår, at neurose, som er et psykisk billede af komplikationer, repræsenterer en patologi, selv når personen har det godt.
Der er stadig i kulturen i mange regioner i verden tanken om, at hvis en person ikke har brug for at se deres fysiske krop hos en læge, så er de en sund person.
Det er ikke en idé, der er forkert i streng forstand, da hvis det er denne persons tilstand, i det mindste kan det siges, at han er fysisk sund, hvilket ikke er lidt. Men som vi har set, er mennesket sammensat af fire kroppe, ikke en, og derfor for at nå en definition af sundhed, der efterlader os mere kompatible eller med en bedre forståelse af spørgsmålet, bliver vi nødt til at tilføje nogle ord.

Som vi sagde, kan vi forstå en sundhedsforståelse, hvis vi overvejer princippet om at føle os tilfredse, og vi tilføjer nu, at tilfredshed skal være til stede i de fire personlighedskropper: fysisk, energisk, følelsesmæssigt og mentalt .
Vi kan for eksempel tage en notesbog og overskrift på fire forskellige sider, hver af disse ord. Beskriv, hvordan vi føler på hvert af disse ark. I det "fysiske" ark, hvis vi har nogen smerter, eller hvis der er nogen del af vores krop, der fungerer med vanskeligheder. På det “energiske” ark, hvis vi bliver trætte for hurtigt, eller hvis vi sover for meget. Hvis vi har en tendens til at være harmoniske eller blive for vrede på det "følelsesmæssige" ark. I det "mentale", hvis vi bemærker, at vi begrunder nok eller nogle gange er vi dove med at forestille os situationerne.

Det er som sagt kun eksempler, og listen over komplette muligheder for hver af organerne fortjener (i antal mulige ord) mindst en encyklopædi-indsamlingsbog. Selvom vi uden behov for at blive lærde, kan vi sætte på hver af disse sider de ord, der synes relevante for os.
Alle disse begivenheder, der finder sted i de fire kroppe, for at vide, om de virkelig forlader os tilfredse, må vi observere, hvordan de fungerer, når de handler sammen. Selvfølgelig, hvis vi har et klart ubehag eller smerter i en af ​​disse fire kroppe, kan vores helbred forbedres, men stadig ikke føle smerter i nogen af ​​de fire, kan vi stadig sørge for, at alt går godt, idet vi forestiller os de fire handler på samme tid.
Dette opnås ved at minde om enhver situation, der skete for os i løbet af dagen, hvor de fire kroppe blev aktive til at blive observeret.
Overvej tiden til at tage en bus og betale billetten. Der var en fysisk handling (rejse, udlevere penge eller kort, få en billet, sætte sig ned), en energisk handling (indsætte muskler for at udføre alle handlinger), en følelsesladet handling (se høfligt på chaufføren, sige god eftermiddag eller ikke sige dem) og en mental handling (saml de rigtige penge, bekræft, at de har givet os billetten). Hvis der i enhver detalje i handlingen var en følelse af velvære, sandsynligvis på alle andre tidspunkter af dagen, har velvære også haft en tendens til at forekomme.
Hvis det var svært for os at sige ”god eftermiddag” til chaufføren (måske fordi han viste os et dårligt humør) kunne der være en indikator på et lille problem. Vi kan sige "næste gang jeg finder en måde at sige hej på uden at blive påvirket af den måde, hilsenen returneres til mig, " og det vil hjælpe vores generelle helbred. Selvom dette ikke betyder, at vi skal bestræbe os ubetinget på at opnå resultater, handler det om at vide, hvordan vi skal observere os selv.

Som vi ser, er helbredelse og helbredelse i mennesker et stort emne, som langt fra er udtømt i en enkelt artikel. Det er ikke engang udsolgt med flere encyklopædiske mængder af lægefaget.
Pero como nuestras almas son inmortales, tenemos todo el tiempo del universo para abordarla . Y por otra parte, el universo solamente espera por nosotros, y no espera de nosotros ninguna otra cosa.