Den evangeliske maksimal, der sagde, at "Du kan ikke tjene to herrer på samme tid", tilføjet til den "Mit rige er ikke af denne verden", førte os til det virkelige faktum, at kristendommen ikke er en religion eller en metode, men det er en bevidsthedstilstand, der ikke formidles gennem forkynnelse, men gennem bevidste oplevelser og erkendelser. Hvis Kristus er dødens Victor, den første opstandne, og som forsikrede, at " Den, der tror og lever i mig, ikke vil dø ", var det fordi, at besejre døden, det vil sige at introducere livet i døden, gjorde bevidstheden mulig. Den første ting, som Kristus gjorde, efter hans død på korset, var at nedbryde Hades-barrierer, frigøre de fængslede sjæle, for at muliggøre deres korrekte genintegration i den naturlige post-mortem-proces, så sådanne sjæle stoppede vandre gennem en intetsigende og grålig limbo, i et hav af bevidstløshed og mørke for at være i stand til at integreres igen i en proces, der åbner og muliggør bevidsthedens lys for hele menneskeheden. Det er derfor fra Golgotha, at en ny proces med personlig og social selvbevidsthed begynder i menneskehedens historie, som senere er udviklet og intensiveret af en proces med stigende individualisering, fra det nittende århundrede, inden for det, der er blevet kaldt Age of the Conscious Soul i den evolutionære udvikling af den menneskelige sjæl.
Evolutionens mål er intet andet end at generere de bevidste tilstande af bevidsthed, og derfor kræver hver epoke, hvert trin, hvert øjeblik, en bevidstelsestilstand, der passer til den til at imødegå den. Derfor, hvad der sker med os i dag, er, at vi for at blive opmærksomme på de ugunstige kræfter, der ubevidst i denne verden af materie styrer vores underkroppssystem, må vi begynde med at blive følsomme overfor opfattelsen af Ondskab, da I sidste ende er de overfølsomme enheder, de højere hierarkier, kun bevidsthed. For vores nuværende fase er det, der forventes af menneskeheden, en bestemt form for bevidsthed, og hvad det ville dreje sig om er at dyrke en form for bevidsthed, der er i stand til at registrere den virkelige dualitet. Dette er vanskeligere, end det ser ud til, for mange årtusinder siden, at det menneskelige sind er blevet konditioneret til at filtrere og fortolke virkeligheden som om den var enhed, og vi ved allerede, at et organ, et fakultet, der ophører med at udøve, ender med at forsvinde. . Når individet bliver opmærksom på Onds permanente handling, og at den materielle virkelighed er en "drøm", en "illusion", mister denne virkelighed til en vis grad i begyndelsen lille, men gradvis stigende, dens evne til fortryllelse og fængsel om personen, gradvis svækkelse af den egoiske identifikation, der klæber til stof og til de kræfter, der dominerer og opretholder den.
Ifølge den udbredte opfattelse inden for moderne videnskab er religioner resultatet af opfindelsen af mennesket for at møde sin frygt for det ukendte og for at udfylde tomrummet i hans uvidenhed. Og alligevel er dette i modstrid med enhver streng undersøgelse af virkeligheden: det primitive menneske var ude af stand til at opfinde noget eller opfatte et eksistentielt tomrum, men han var i stand til at modtage lære, ikke gennem intellektet, om overfølsomme enheder, som han opfattede og at de overvågede og førte ham. Derfor var religion koden for adfærd og kommunikation af det primitive menneske med sådanne ikke-materielle enheder. Og sådan har det været i årtusinder.
Når, som Steiner fortæller os, mister mennesket sine fakulteter for overfladelig opfattelse, allerede næsten slukket i slutningen af humøret kendt som den følsomme sjæl (omkring 747 f.Kr.) i tilbagegang i den egyptiske / persiske / kaldeiske tid / Babylonisk / jødisk, den græsk-latinske kulturelle æra med udvikling af den rationelle sjæl eller følelse begynder og vil vare cirka indtil 1413 med renæssancen. En sådan oversættelse indebærer overgangen fra en type affektiv-deltagende bevidsthed til en tænkningsseparativ.
På scenen med den følsomme sjæl var mennesket direkte forbundet med den virkelighed, der omringede ham gennem følelse og en opfattelse, der ikke var formidlet af tanke. Fuldt integreret i virkeligheden var han en del af det og følte med det, hans rolle i verden blev ikke sat spørgsmålstegn ved.
Når fakulteterne for denne type humørkonfiguration falder, opstår de fra den Rational Soul . Der er en dissociation med miljøet og en følelse af isolering, der får mennesket til at overveje sin skæbne og den dybe fornemmelse af ting, lidelse i livet og om sandheden. På det tidspunkt har vi tankens opkomst som et instrument til at begynde at kende virkeligheden og den rolle, som mennesket har i verden. Det er begyndelsen på udøvelsen af dom og kritik, der manifesteres i de første græske forfattere og ved fødslen af filosofi, på samme tid som en rationel tanke, skønt den er fuld af følelser.
Udviklingen af den bevidste sjæl
Siden det 6. århundrede e.Kr. blev kimen til et nyt fakultet i mennesket forberedt som en åndelig impuls i den menneskelige evolutionære proces, i den del af vores psyke, der blev udøvet på den sanseopfattelse af troverdenen Fysisk, hvilket giver os en vågen eller vågen opmærksomhed om den fysisk-materielle virkelighed. En sådan opfattelse er nødvendig for at vække individualiteten, der ligger til grund for begrebet egoisme eller falsk individualitet, begyndelse eller kim af hvad der i fremtiden vil være den autentiske individualitet i hvad broderskab, som et udtryk for absolut løsrivelse og kritisk overgivelse. Denne impuls vil gæres fra det femtende århundrede, hvilket er det, der er kendt som den anemiske fase i udviklingen af den bevidste sjæl, vi er i, og som vil vare cirka indtil 3573.
Takket være dette nye fakultet i personens psyke har han muligheden for at finde sig selv foran sin egen individuelle identitet, der er karakteristisk for resten af væsenerne, hvilket giver ham hans uafhængige selvbestemmelse. af de politisk-religiøse institutioner og sociale enheder, der indtil da har dirigeret det, eller om tilknytningen til de arvelige blodbånd eller racer, folk og nationaliteter. I den bevidste sjels periode kan mennesket vågne op til sin absolutte individualitet sammenlignet med resten af virkeligheden forstået som noget fremmed.
Filosofiske bevægelser og forskellige teorier om viden vil dukke op, såsom romantik, idealisme, positivisme, rationalisme og eksistentialisme osv. I denne søgen efter den ideelle adfærd, der skal opnås transformere virkeligheden positivt. Forbindelsen med den eksterne verden / hjerne (neurosensorisk system) har aldrig været så klar og klar, som den var på dette tidspunkt, og det gør det muligt at vågne op fra individualitet, fra bevidsthed på trods af vanskelighederne, stadig at placere os selv i virkeligheden, hvad der er, og hvad vi er inden for.
I denne nye følelsesmæssige fase med opvågning af bevidsthed foretages en slags rekapitulation som en åndelig impuls af de foregående stadier, som kan karakteriseres i det kulturelle i det femtende og sekstende århundrede fra Italien af den følsomme sjæl ( i renæssancen ) og siden XVII i Frankrig af den rationelle sjæl (med den franske revolution ).
Derefter er det i den tysk-angelsaksiske kultur (sammensat af briter og tyskere), at den bevidste sjæs æra fuldt ud er karakteriseret med den industrielle revolution . Fra det attende århundrede, i det nittende århundrede og især i det tyvende århundrede, efter Anden verdenskrig, er disse folk, der repræsenterer det, og i deres udvidelse til det amerikanske kontinent, dem, der vil udøve det virkelige lederskab over hele planeten .
Vi ved, at de åndelige impulser, der er nødt til at karakterisere en kulturel tidsalder, er uundgåelige, selvom de generelt er forvrængt i deres anvendelse. Som eksempel på dette har vi, hvad der skete med den franske revolution, hvor de rosikruiske kristne impulser af frihed, lighed og brorskab, i stedet for de modelleringseffekter af sociale systemer, hvad de forestillede sig i deres anvendelse var at favorisere sociale ledere og borgerlige klasser, der besidder økonomiske varer.
Men hvis vi ærligt spørger os selv, hvad karakteriserer tiden for bevidsthedens sjæl i dag? Hvad har forvandlet de rette åndelige impulser af broderskab i det økonomiske, af ligestilling i det politisk-juridiske og af frihed i tankerne ? Hvad bevæger viljen fra mere end 6000 millioner mennesker, der bor på planeten? Vi bliver nødt til at svare med total sikkerhed og syntetisk: penge. Uanset om du kan lide det eller ej , om det eller ej , er penge den grundlæggende sociale motor i vores samfund, i hænderne på oligopolier og multinationale virksomheder, der er knyttet til globale finansielle systemer, til det sakrosankt økonomiske princip om økonomiens frihed (den såkaldte markedsøkonomi ) overalt i en verden styret af filosofi og praksis for økonomisk liberalisme eller nyliberalisme, antaget internationalt af al verdens magt og orden gennem den samlede kapitalbevægelse, ubegrænset overskud osv.
Tankefrihed og brorskab i det økonomiske
Alt dette er intet andet end en forkert gengivelse af den tankefrihed, der måtte forekomme i det 19. århundrede: de frie tænkere. Udgangspunktet ville være baseret på det faktum, at mennesker, mennesker, ikke behøver at blive udsat for nogen lære eller tro, for deologier, en race, et køn eller en stat, men ganske enkelt og simpelt til sit eget selv. I den bevidste sjels tid skal kulturelle og uddannelsesmæssige processer muliggøre den autonome funktion af tankerne i de nødvendige individualiseringsprocesser.
Tværtimod, hvad der skal konditioneres og reguleres af love er økonomien, der ikke kan flyttes i absolut frihed, men baseret på begrebet broderskab. Økonomien i frihed betyder, at alle, der kan udøve stimuli og indføre mekanismer til at optimere en produktion baseret på personlig fordel, uden love, der begrænser eller hindrer den. Hvad ville der ske med økonomien, hvis der ikke var nogen penge, hvis der kun eksisterede, hvad hver enkelt var til rådighed: boliger, mad, tøj osv. Hvordan skulle vi levere det ? . Vi ville indse, at det vigtige ikke er penge, at de forsvinder, men at løbe tør for det, vi har (tøj, hus, bil, skole osv.). Det er vigtigt at skelne mellem de nuværende strukturer monteret på grundlag af penge, når jeg arbejder for en løn, eller at være opmærksom på, at hvis jeg producerer noget, er det ikke for mig, men for andre, som igen skal leve, fra noget så simpelt som en sweater til nogle sko, da dette vil tillade mig at verificere, at tusinder af mennesker arbejder for at give mig mulighed for at udvikle min eksistens, og at mit arbejde også er for andre, ikke for mig selv. Hvis jeg f.eks. Piloterer et fly, er det ikke på grund af lønnen, men fordi jeg hjælper med at flytte 200 mennesker, der har brug for det.
Processen er blevet perverteret gennem den økonomiske cyklus i de seneste århundreder, og det er derfor, vi nu alle mener, at vi udelukkende arbejder for os selv. Professionel udvikling er absolut egoistisk, og vi forstår, at dette er normalt og praktisk. En sådan livsfilosofi, der allerede er forankret i vores ubevidste dybde gennem et helt uddannelses- og kulturelt system, forhindrer mennesket i at blive opmærksom på, at det, der er vigtigt, er, hvad hver af os bidrager til andre og hvad mange mennesker giver os. De bidrager med deres arbejde gennem vores liv.
Børn i det 20. århundrede
Alle kulturelle processer er baseret på vidensteorier eller filosofiske fundamenter, der dirigerer dem. I denne forstand er vi alle " børn i det tyvende århundrede ", nedsænket i en kultur, der har forberedt sig i nogle århundreder, og det er grunden til, at vi, som vi gør, tænker på normer og overbevisninger, der siden barndommen er blevet lært os og at Vi overvejer og tror sandt. Imidlertid er det netop i vores tid med udvikling af individuel bevidsthed, når det ville være tid til at stille spørgsmålstegn ved alt det, der lærte og realisere den store mængde ting, som vi "ved", men ikke er sandt. Medmindre vi er socialt analfabeter og marginaliserede, er vi alle uddannede baseret på en vestlig civilisation, der har spredt sig over hele verden, fra Asien til Afrika og Australien. Det er en indflydelse, der kommer fra Amerikas Forenede Stater, baseret på en gynækologi, der oprindeligt kommer fra Europa, specifikt fra Frankrig og Tyskland, men grundlæggende rettet fra England økonomisk, som derefter blev gæret i USA og derefter udvidet til resten af verden.
I tusinder af år havde menneskeheden oplevet, at tanker er levende væsener, der manifesterer sig i det menneskelige sind fra den åndelige verden, som samler disse tanker og ordrer dem og forstår dem ved at tilpasse dem til den materielle fysiske verden. I det femtende århundrede begyndte vi, som vi har set, udviklingen af bevidsthed, så visse mennesker begyndte at opleve, at deres tænkning blev født i deres egen hjerne: " Jeg tror, det forekommer mig, jeg har ideer udviklet af mig ." På denne måde forsvandt enhver mulighed for at opfatte tanker som en gave, som regn fra den åndelige verden, og denne proces kulminerer i det 19. og 20. århundrede med udvidelsen af kultur og læseevne hos store masser af mennesker, alt der genererede en kulturel bølge, der forsvinder al åndelig viden (ikke tro).
Begrebet intellektuel ejendom opstår, styret af penge, copyright, som mentale skabninger, der har en forfatter. Det er en parallel proces til isolering, til følelsen af ikke at tilhøre en gruppe, til personlig betydning. Jeg er den, der importerer over familie, race, land osv., Hver og en er hver, med al sin elendighed og storhed. Når vi går tilbage i tiden, var gruppevægten større, var individet vigtigt afhængigt af den gruppe, han tilhørte. I den bevidste sjels tid betragter vi os som individuelle . Det er en evolutionær proces, hvorigennem mennesket skal gå, står overfor problemet med egoisme, der styrer individualisering, som falder sammen med en stigning i tankekræfterne i forhold til personlige følelser. Jeg er alene, og der er verden : subjektet og objektet. Til dette tilføjes en hel proces med forandring i køns rolle, der finder sted i midten af det tyvende århundrede, hvor kvinder, det feminine aspekt af mennesker, også vil tage momentumet for individualisering på en måde, der stopper at blive kidnappet af maskulinitet for at handle fast og beslutsomt inden for de sociale, politiske og økonomiske rammer.
Individualitet og individualisme
Problemet med individualitet er, at det kan føre til at skabe individer, noget, der er nødvendigt, men også til en forøgelse af den forværrede individualisme, af egoisme . Individualitet er nødvendig som en proces, en uundgåeligt egoistisk individualitet i princippet, hvorigennem vi alle er nødt til at gå, og hvor vi har mulighed og ret til at beslutte at lede vores vilje til at tænke og handle på den måde, vi betragter m Det er passende. Dette indebærer en enorm kulturel ændring, hvor religiøse doktriner og overbevisninger mister styrke.
Individualisme får mig til at isolere mig fra gruppen og se andre intuitivt, instinktivt, som noget farligt, overfor. Jo mere jeg er yo, jo mere mister jeg min empati med andre og mindre afhænger af gruppen, som jeg ikke kan kommunikere med. Dette fører til konkurrenceevne i en verden af vindere og tabere, fordi de fortjener det. Imidlertid er individet den person, der på en eller anden måde har været i stand til at blive uafhængig af de pålagte sociale forhold. Udvikl en personlighed, alt efter hvad du moralsk tror, er sand og god. Det kan bidrage til det sociale, bedst det har, da samfundet har brug for mange individer, der har overvundet kræfterne i egoisme.
Selvet skal forholde sig til det andet selv, ikke afhængigt af om den anden behager mig eller ikke konstitutionelt. Essensen er inde, ledet af den individualistiske egoisme. Jeg må se den person, der står bag det blotte udseende, som den anden præsenterer for mig, hvilket hindrer menneskelige forhold.
Samtidig har mennesket brug for at se sig selv, selvom han gør hvad det kræver for ikke at se sit eget selv, og derfor bruger narkotika, undgåelser osv. at bedøvelse og bedøvelse af din astrale (følelsesmæssige) krop, bedøvende din samvittighed, fordi bevidsthed vil føre dig til at se, hvordan din ånd lever, og hvis den mangler selvdisciplin og vilje, vil den føre dig derfor til frustration og følgelig til selvkendskabs flyvning.
Den nuværende materialistiske kultur har fordelen ved at være i stand til at homogenisere ved hjælp af den eneste tanke, der baner alle forskelle, milliarder af mennesker robotiz ndo dem til at opfylde slogans med al magt medier. I denne forstand skyldes menneskets nuværende problem ikke en mangel på åndelig kapacitet, men grundlæggende på grund af kulturelle forhold, som har kastreret os bekvemt, når vi tror på os selv: du er ingen, du ejer ikke noget, du har intet transcendent, når du dør, alt ender, eller du fordømmer dig selv eller redder dig selv i all evighed, hvis du ikke opfylder mandaterne osv. Med dette har det været muligt at udslette menneskets sikkerhed i sig selv, hans egen selvtillid, samtidig med at alt, hvad der har med tradition og skikker at gøre svækkes, mister kirker magten til tvangsmarscher, ligesom Den familie tendenser.
Denne udslettelsesproces af al den tidligere kulturelle indflydelse, der har fundet sted i det tyvende århundrede, og som fortsætter med at gå videre, får individet til at gøre oprør, fordi der ikke længere er noget, der dirigerer hans vilje, hvilket skaber tomhed i sjæle, Guds fornægtelse, usikkerhed. For at erstatte eller kompensere for manglen på det guddommelige og for følelsesmæssig svaghed, er troen på kirken og dens dogmer, der ikke forstås, erstattet af en vis tro på de videnskabelige postulater ( autoriteten af videnskab ) der heller ikke forstås, selvom de forekommer som sande i en slags medfødt kul på tro. Grundlæggende er vi væsener af tro, vi er nødt til at tro på noget, selv i institutioner, der er over os, som vi giver styrke og repræsentation af sandheden, som vi ikke kender: dette vil give os en vis sikkerhed, på trods af at videnskab kun dækker det fysisk-materielle felt uden noget svar fra det transcendente. I sidste ende mister personen, hvis han tænker, også den sikkerhed og forbliver i det, der leves i dag som en ubestemmelse, hvor mennesket vender tilbage for at opleve sensationen: "Jeg ved kun, at jeg ikke ved noget ." Vi har en masse information, som i det væsentlige ikke er værd, da det ikke tjener til at besvare de vigtige spørgsmål: Hvor kommer jeg fra, hvem er jeg, hvor skal jeg hen ?
Tankenes styrke og moralsk bevidsthed
Menneskeheden har givet sig selv med barnlig tillid til tro, der i mange århundreder ikke blev forstået til guddommelig forsyn gennem sine "repræsentanter" på jorden, hvad enten det var i katolisismen eller i andre etablerede religioner. Det var nødvendigt, at et job kunne udføres fra individet, med tro, der ikke blev forstået baseret på følelsens styrke, hvilket gav tillid til det, der ikke kunne forenes med bevidsthedens styrke. Men mere end 2000 års udvikling er gået, og i dag kan vi bevidst stille os selv spørgsmålene med kraft af vores tænkning.
Hvis du spørger dig selv, hvad er et menneske ? Vi kan blandt andet betragte det som et " center for udvikling af moralsk bevidsthed ", det vil sige, vi har en samvittighed og en moralsk, der udvikler sig. Vi ved, at i naturen er alt formet, så det fungerer på en afbalanceret måde, uden overdreven eller mangel, uden at nogen bringer livets kontinuitet i fare ... undtagen mennesket, der kan være farligt for planeten. Vi forstår som moralsk hvad der letter denne kontinuitet og umoralsk, hvad der skader det. Mennesket har i millioner af år altid haft en moralsk, uden samvittighed, fra hver celle, underlagt den organisme, som en hel hær af åndelige væsener er en del af, og handler med den eksklusive mission at forme kroppen, uselvisk. Andre samvittigheder handler for os.
Nu er vi alle nødvendigvis egoistiske for at være i stand til at individualisere os selv, og derfor er vi delvis umoralsk. Vores bevidsthed begynder at løsnes fra de åndelige impulser, som de guddommelige hierarkier ikke altid er kommet. Tanken begynder at manifestere sig i menneskeheden siden filosofiens begyndelse gennem kærlighed til visdom i 2700 år i Grækenland, vugge af den vestlige civilisation. Selv om den tanke stadig blev oplevet som en gave fra den guddommelige idéverden, fik lov til at komme i kontakt med virkeligheden og vil udvikle sig, indtil den, uafhængigt af det guddommelige, betragtes som en ret til mennesker, af tænkende forfattere. Automatisk moralsk retning går tabt, instinktiv moralsk adfærd, og opmærksomhed opnås gennem vores tanker, gennem en frihed til dens anvendelse i hvad vi end ønsker, uden at det er nødvendigt at blive formidlet af doktriner og normer.
I dag har vi alle en tankekapacitet med ubegrænsede muligheder, som vi ikke kender; Vi er i begyndelsen af dens brug, efter fem århundreder bruger vi det næsten udelukkende til vores interesser til at opdage nogle fysiske love, der styrer på det materielle plan. Denne egoistiske brug af tænkning var nødvendig og lovlig, fordi mennesket var nødvendigt for at stoppe med at tænke "religiøst" (ikke åndeligt) ved at erstatte det med videnskabelig tænkning og således få kontrol over subjektivitet og erobring af objektivitet. Dette måtte skabe en korrekt holdning ved ikke at bruge den egoistiske tænkning udelukkende til min bekvemmelighed og fornøjelse til at tilpasse lovene i den fysiske verden, som jeg kan opdage. Denne kvalitet af objektivitet af videnskabelig tænkning var nødvendig, så individuel moralsk bevidsthed kunne udvikle sig. For at gøre dette er vi nødt til at stoppe med at tænke på en utilitaristisk måde for at sætte hver enkelt samvittighed på niveau med virkeligheden, en proces, som selvom det er meget længe er muligt at gennemføre fra det 20. århundrede til den objektivitet, der er opnået takket være løsrivelsen i videnskabelig forskning .
Objektivitet i tanken, der har nået mange millioner mennesker og muliggør begyndelsen på den moralske samvittighed, der er dirigeret af denne tanke, fri for fordomme og kulturelle betingelser og doktriner. Begyndelsen på en proces, som vi alle kan gøre, hvis vi foreslår den og begynder at slippe af med de kulturelle forhold, som vi har: det kræver et personlig arbejde med selvkendskab, en sti til personlig forskning på virkeligheden, fra en ændring fra naturvidenskab til videnskab åndelig, ikke benægter det naturlige, men inkluderer det inden for rammerne af al den ånd-åndelige virkelighed, hvori det fysiske-materielle lever, udvider vores bevidsthed, så begrænset i dag, fordi vores kultur lærer os (og vi tror det), at vores bevidsthed har der holder sig til den undervisning, vi modtager (konditionering, ikke bestemmelser, der ikke kan ændres).
Dette giver os nøglen til årsagen til den aktuelle situation i det kaos, som mennesket lider i dag, af ubestemmelse og håbløshed. Alle skal reflektere og indse (blive opmærksomme på virkeligheden) se, hvad de kan gøre. Det vigtigste er den holdning, vi tager, og handler moralsk så godt vi kan, afhængigt af hvad hver enkelt anser for at være den mest passende. Dette vil afhænge af den visdom hos hver enkelt, der skal omdannes til kærlighed . Den måde, han ser livet på, vil hver mand konditionere den moral, han besidder. Hvilket vil medføre en krævende holdning til god vilje og total ærlighed. At de personlige processer er bevidste, så autentiske som muligt, ikke kunstige eller fremkaldt af noget eller nogen, men af mig selv, af min vilje, så uden angst og at udøve den bevidste sjæl, at vi udvikler al menneskelighed i dette nuværende transcendentale evolutionære periode, kan jeg transformere dem selv.
Biosophia Drafting Team
Ses på: http://www.revistabiosofia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=299&Itemid=55
