At være konstant fokuseret
i den indvendige belysning
og i den uendelige indre nektar
Det er det forberedende bad til tilbedelse.
Derfor, hvad er måde at komme ind på det på, og hvordan man forbliver fokuseret? Hvordan kan man nå det? Hvordan finder man det lys?
To eller tre ting. Én, når du bekræfter, at der er lys, hvad mener du? Jeg siger, "Værelset er oplyst." Hvad mener jeg med det? Jeg mener, jeg kan se. Man ser aldrig lyset, man ser kun det oplyste. Du kan se væggene, ikke lyset; Du kan se mig, ikke lyset. Du ser, hvad der er belyst, aldrig i selve lyset, fordi lyset er så subtilt, at det ikke kan ses. Det er ikke et åbenlyst fænomen. Derfor udleder vi, at der findes lys. Det er en konklusion, ikke en viden om det faktum. Det er bare et fradrag! Fordi jeg er i stand til at se dig, udleder jeg, antager jeg, at der er lys. Hvordan ser jeg dig uden lys?
Ingen har set lyset! Ingen! Og ingen vil nogensinde se det. Men vi bruger ordene "Jeg ser lys", og med det mener vi, at "jeg ser ting, der ikke kunne ses uden lys." Når du siger, at der er mørke, er der ikke noget lys, hvad mener du? Kun "Nu kan jeg ikke se ting." Når du ikke kan se objekterne, udleder du, at der ikke er lys. Når du kan se objekterne, udleder du, at der er lys. Så lys er en inferens, selv i den ydre, ydre verden. Derfor, når man skal ind, når man er klar til at gå indad, hvad mener vi med lys?
Hvis du kan opfatte dig selv, hvis du kan se dig selv, betyder det, at der er lys der. Det er underligt, men vi tænker aldrig over det. Hele rummet er mørkt, du kan ikke sige, at der er noget i det, men du kan sige en ting: "Jeg findes." Hvorfor? Du ser heller ikke dig selv. Værelset er helt mørkt, intet kan ses, men om en ting er du sikker på, og det er af dit eget væsen. Der er ikke behov for test, der er ikke behov for lys. Du ved, at du eksisterer, du føler, at du eksisterer. Der skal være en subtil klarhed. Vi er måske ikke opmærksomme på det, vi er måske bevidstløse eller meget knap bevidste, men det er der.
Så vend blikket indad. Luk alle dine sanser, så der ikke er nogen opfattelse af noget lys udefra. Gennemtræng mørket, luk øjnene og prøv at komme ind nu, se det. I første omgang oplever du måske simpelthen mørke; Det er fordi du ikke er vant til det. Bliv gennemtrængende Prøv at se i det mørke, du er i. Gennemtræng den, og lidt efter lidt vil du opfatte mange ting indeni. En indvendig belysning begynder at arbejde. Det kan være svagt i starten. Du vil begynde at se dine tanker, fordi tanker er indre genstande. Det er ting! Du begynder at snuble over sindets møbler.
Der er mange møbler, mange minder, mange ønsker, mange uopfyldte lidenskaber, mange frustrationer, mange tanker, mange frø-tanker, mange ting. Når du begynder at opfatte dem, skal du først prøve at trænge ind i mørket. Så begynder et lille lys at manifestere sig, og du bliver opmærksom på mange ting. Det er som når du pludselig kommer ind i et mørkt rum: du kan ikke skelne noget. Men bliv der. Gå ind i mørket, lad dine øjne tilpasse sig mørket. Øjnene skal tilpasse sig, og det tager tid. Når du kommer udefra, fra en solbelyst have til dit værelse, skal dine øjne justere sig selv. Det vil tage lidt tid for dine øjne, men de tilpasser sig.
Hvis man konstant bruger sine øjne til at se de ting, han har i nærheden, for eksempel hvis man læser uophørligt, bliver han kortsynet, fordi et overskud af nærsynet fikserer øjnens mekanisme. Derfor, når du ønsker at se en fjern stjerne, kan du ikke se den, fordi mekanismen er indkapslet. Det er ikke fleksibelt. Det samme sker indeni: fordi vi kontinuerligt har kigget udenfor, for livene, er mekanismen rettet, og vi kan ikke se indad.
Men prøv det, gør en indsats, kig i mørke. Skynd dig ikke, for mekanismen er løst i mange liv. Øjnene har helt glemt at se indad. Du har aldrig brugt dem til dette formål. Kig derefter ind i mørket, observer mørket og vær ikke utålmodig. Træng ind i mørket, fortsæt med at trænge ind i det, og efter tre måneder vil du være i stand til at se inde i det mange ting, som du aldrig ville have troet, at der var. Og nu bliver du for første gang opmærksom på, at tanker kun er genstande. Og når du bliver opmærksom, kan du placere en tanke, hvor du vil. Hvis du vil skubbe den ud, kan du skubbe den ud.
Men nu er du ikke i stand til at udvise ham. Nu er du ikke i stand til at fjerne tanker, fordi du ikke er i stand til at gribe den. Du ved ikke engang, at det er et objekt, der kan tages og kan udvises. Du ved ikke, hvor de er placeret; Du ved ikke, hvor de kommer fra. Alle siger, jeg vil ikke være bange; Jeg vil ikke blive vred. Men de kan ikke gøre noget for at undgå det, fordi de ikke ved, hvor den vrede kommer fra, hvad deres rod er, hvor den vrede har sin reserve, hvor den vrede bygger sig op. Du kender ikke deres rødder.
Al tanke er et objekt. Det har en akkumuleret reserve. Derfor er det, når en tanke ankommer, kun som et blad af et stort træ. Du kan ikke skære det og smide det væk, fordi et andet blad vil spire. Rødderne er der; Træet er der. Når du bliver opmærksom på, endda bare lidt, at tankerne er der, at ønsker er der, vrede, lidenskab, lyst At alt er der, start ikke med at kæmpe for det. Bare observer dem, for ved at observere vil du blive mere bevidst, og ved at kæmpe vil du aldrig blive bevidst. Kæmp ikke, se! Observer vil være ordet, mantraet. Se ubarmhjertigt, og jo mere du observerer, jo mere begynder du at føle, at lyset er der. Lyset er der, kun dine øjne skal tilpasse sig.
Noter! Med observationen justeres øjnene. Og når der er mere lys, og alt bliver klart, når der ikke er noget mørkt hjørne, vil du blive mesteren i dit sind. Du kan ekskludere, hvad du vil, du kan ombestille, som du vil. Og når du først bliver mester i dit sind, vil du blive opmærksom på, hvor lyset kommer fra, hvor dets oprindelse kommer fra. Solen er ikke der, den er udenfor. Du har ikke engang tændt et lys, og alt er tændt. Hvor kommer det lys fra? Først vil du indse de ting, der er oplyst, så vil du blive mesteren over objekterne i dit sind og derefter begynde at være opmærksom på, hvor dette lys kommer fra, hvorfra Det er din kilde. Du vil begynde at være opmærksom på en blomstrende blomst. Begynd derefter at være opmærksom på, hvor lyset kommer fra. Så kan du møde solen.
Du bliver kun nødt til at fortsætte på en indirekte måde, fra et oplyst objekt til lyskilden. Igen er lyset ikke det, du ser; Du vil se solen igen. Start først med at opfatte sindets indhold. Derefter bliver sindet mere og mere op. Så bliver du opmærksom på, hvor lyset kommer fra. Lige i midten af sindet er dens oprindelse. Indtast derefter oprindelsen! Nu kan du glemme dit sind, du er mesteren. Du kan sige til sindet: Stop! Og sindet stopper.
Bevidsthed er nødvendig for at være mesteren. Forsøg aldrig det modsatte: Vær først mester og vær derefter opmærksom. Det fungerer aldrig, det kan aldrig fungere sådan. Det er ikke muligt. Vær opmærksom, og at blive mester vil komme. Du bliver mester. Gå derefter til oprindelsen, indtast originalen, hvor lyset kommer fra. Go! Gå ind i belysningen! Denne post i Oplysning er "badeværelset". Du er blevet mester i dit sind. Nu kan du blive selve mester i livet; Nu kan du blive selve bevidsthedens herre. Og når du først har badet i denne belysning i den lyskilde, vil du være i stand til at overveje dig selv i din evighed. I dette øjeblik vil al fortiden og fremtiden være der. Dette øjeblik er evigt. Du er så ren, at tiden som en helhed samler sig i dig. Den rensede fortid skaber en renset fremtid, og dette øjeblik bliver evigt.
Observer, vær opmærksom, observer dybt indholdet af sindet. Så bliver du opmærksom på oprindelsen; Indtast derefter oprindelsen. Det er skræmmende, fordi alt hvad du har kendt som dig selv, vil dø. Dette bad er en død, en personlighed, alt vil dø, fordi personlighed, identitet, ego, alle er i støvet, i støvet akkumuleret omkring dit væsen. Kun væsenet forbliver uden navn eller form. Og denne sutra siger, at dette er det forberedende bad. Først nu er du i stand til at komme ind, og kun her skal du stræbe. I det øjeblik, hvor du er renset, i det øjeblik, hvor du har gennemgået dette bad, i det øjeblik, hvor karmas er opløst, behøver du ikke længere at gøre noget.
Fra det tidspunkt bliver Gud et gravitationsfelt. Du er nu gået ind i nådenes felt. Det er det samme som gravitation på Jorden, men du skal ind i marken. For rumfartøjer er vi nødt til at træffe en grundlæggende ordning: de skal slippe af med at tiltrække Jorden, komme ud af tyngdekraften. Tre hundrede og tyve kilometer rundt om Jorden, hvor den ombrydes, er marken. Hvis du er under markens handling, vil du blive bragt tilbage. Hvis du krydser de tre hundrede tyve kilometer, stopper Jorden med at være i stand til at påvirke dig.
Det guddommelige kan ikke trække dig, medmindre du er helt ren, medmindre du bliver lys. Derefter med samme hastighed kommer du ind i det guddommelige. Så denne indgang i lyset er den sidste indsats. Når du er blevet renset, begynder du at tynge. Du behøver ikke at flytte, du er tiltrukket. Denne tyngdekraft kaldes nåde: kraftens tyngdekraft er nåden. Nåde er ikke rigtig en hjælp, nej! Det er bare en lov. Gud giver ikke kun nåde til nogle, det er ikke sådan. Det er ikke delvist. Jorden er ikke kun tyngdekraften for nogle. I det øjeblik du kommer ind i feltet, begynder loven at gøre sit job.
Må ikke sige, at Gud giver nåde, sig ikke, at Gud er gavmild, sig ikke, at han har medfølelse. Det er ikke sandt. Gud betyder "Nådeloven." Loven begynder at fungere. Når du har indtastet dets felt, begynder loven at fungere. Når du selv er blevet lyset, begynder loven at virke, og du begynder at tynge.
Jeg sagde, at lys er grundlaget for livet. Selv videnskab matcher i denne sætning. Videnskaben slutter på dette tidspunkt, og der er ikke noget andet for videnskaben. Religion har en udvidelse, fordi religion siger, at selv over lyset er eksistens.
En anden ting: lys eksisterer, så lys har to egenskaber: at det er lys, og at det er eksistens. Selv lys er ikke det øverste, fordi det har to egenskaber: lys og eksistens. Religion siger, at eksistensen kan forekomme uden lys, men at lys ikke kan forekomme uden eksistens. Så der er endnu et skridt: religion siger, "Gud er ren eksistens." Derfor er dette ord eller udtryk "Gud er" for virkelig religiøse mennesker en fejl, fordi "Gud" og "betyder" den samme ting.
En tabel "er", men at sige "Gud er" er ikke korrekt. Mennesket "er", fordi han kan "ikke være", så mennesket og "være" er to ting sammenkoblet. Men de kan adskilles. Men "Gud er" er ikke korrekt, fordi Gud betyder "at være." Det vil sige, det er tautologisk, gentagende. At sige "Gud er" er lige så absurd som at sige "Det er" eller "Gud Gud." "Gud er" betyder det samme som "Gud Gud" eller "Det er er." De giver ingen mening, de er absurde. "At være" er Gud. Derfor mindsker religionen det endnu mere og siger, at når du går ind i lyset, kommer du ind i "Væsenet", i eksistensen, i det . Så let er det aura af That . Når du kommer ind i lyset, kommer du ind i auraen. Men i det øjeblik du kommer ind i auraen, suges du uden forsinkelse. Uden forsinkelse!
Og nu noget andet. Jeg sagde, at lyset bevæger sig med den højest mulige hastighed: 300.000 km i sekundet. Hvor meget lys skrider frem på et enkelt sekund, på et minut, i en time, i et år! Enheden, som fysikere måler deres bevægelse med, er lysåret. Et lysår betyder den afstand, som lyset bevæger sig i et år med denne hastighed. Stadig er dette en bevægelse i tiden. Det er meget hurtigt, men det tager stadig tid, før lyset bevæger sig. Som sagt kræver lyset ingen midler, har ikke brug for køretøj, har ikke brug for lånt energi, men stadig kræver lyset tid. Så for religion har lys brug for noget, uden hvilket det ikke er i stand til at bevæge sig. Derfor afhænger lys stadig af tiden.
Religion siger, at vi skal gå dybere for at finde noget, der ikke engang kræver denne afhængighed af tid. Det giver ingen mening for os. Hvordan bevæger lyset sig uden midler? Men videnskab siger, at den bevæger sig. Og sådan er det også. Religion siger: ”Bliv ikke forstyrret. Hvordan kan Gud eksistere uden tid? Han er det, og Gud bevæger sig uden tid; Bevidstheden bevæger sig uden tid.
Lys har den højeste hastighed i henhold til videnskabens målinger, men på en måde er det den højeste, fordi det ikke kan siges, at eksistensen har en højere hastighed. Faktisk bevæger eksistensen sig uden at afhænge af tiden. Det er ikke et spørgsmål om hastighed. Vi kan ikke sige, hvor meget det bevæger sig på et sekund. Bevægelsen er absolut absolut. Der er intet interval. Derfor suges den, når man går ind i denne belysning. Selv ordet "suget" kræver nogen tid at blive udtalt, men det samme fænomen ved at blive suget er tidløst.
Når jeg siger "suget", tager det tid, tid spildes. Men virkelig, når nogen går ind i oplysningstiden, kræves den tid ikke. Der er intet interval. Du bliver suget, og ud over det lys er Gud, templet. Dette lys bader dig kun, renser dig som en ild. Du renser dig selv. Og i det øjeblik du er renset: indgangen, eksplosionen.
Med lyset bliver du udødelig, men du oplever stadig. Du opfatter, at du har trængt ud i udødelighed. Men når du går ind i det i "væren", oplever du ikke engang udødelighed. Liv og død er meningsløse nu, der er kun "at være". Du "er" uden betingelser. Denne betingelse af "at være" er den øverste for religion.
Lys er marken, sindet er rundt om marken, og vi er omkring sindet, vi lever uden for sindet. Derfor er man nødt til at komme ind i sindet, så lyset og derefter det guddommelige. Ikke desto mindre fortsætter vi med at vandre rundt, uden for sindet. Denne tilstand af altid at være væk fra hjemmet er blevet en fast vane. Vi har glemt, at vi bor på terrassen. Det er behageligt, terrassen er et behageligt sted at være udenfor. Derfor har vi opholdt sig der: det er behageligt. Vi kan altid bevæge os udefra, og da vores ønsker og vores sind altid er udenfor, bor vi på terrassen. Så når som helst og når som helst mulighed for at rejse, forlader vi. Vi har glemt, at der er et hjem, og at det at gå ud bliver en tigger. At komme ind i huset betyder, at du skal vende øjnene hundrede firs grader, og at du skal bruge dine øjne på en ny måde, og at du bliver nødt til at gennemgå en mørk aften. Bare på grund af en fast vane.
Kristne mystikere har talt meget om "sjælens mørke nat." Dette er den mørke nat, fordi vores øjne er faste. Som sagt, den ene bliver nærsynt, den anden bliver hypermetropisk. Og hvis han fortsætter med at se langt væk, bliver han ikke i stand til at se tæt på. Og hvis han fortsætter med at se tæt på, bliver han ikke i stand til at se i det fjerne. Øjnene bliver faste. De bliver mekaniske, mister fleksibiliteten. Ligesom nogle er blevet mine-pes og andre hypermeter-pes, er vi blevet "eksterne pes." Vi er nødt til at udvikle "internalisering" (*).
Du kender måske ordet "internaliserer", men du har måske aldrig hørt ordet "ekstern-pe." Du ved hvad "inter-rizar" er, men det giver ingen mening, medmindre du forstår, hvad "ekstern-pe" betyder. Vi er blevet "eksterne pes", fikseret i det ydre; vi er nødt til at udvikle "intern-pe", internaliseringen. Hver gang du har tid, skal du lukke øjnene, lukke sindet uden for og forsøge at trænge ind i det. I begyndelsen finder du dig selv på en mørk aften. Der vil ikke være andet end mørke. Vær ikke utålmodig. Vent og se og lidt efter lidt forsvinder mørket, og du vil kunne opfatte mange interne fænomener. Og først når du bliver opmærksom på den indre verden, først da kan du indse, hvor oprindelsen til, hvor dette lys kommer fra. Indtast derefter oprindelsen. Dette kalder Upanishaderne "badeværelset".
Hvor dumt er det menneskelige sind! Vi ritualiserer alt, og mening går tabt. Først da er dumme ritualer tilbage. Så vi bader inden vi går til templet. Og der er hverken tempel eller badeværelse. Templet er inde og badeværelset. Og dette badeværelse, siger Upanishads, er badeværelset i den indre belysning.
Lys er virkelig broen mellem det guddommelige og verden. Det guddommelige skaber verden ved at skabe lys. Lys er den første skabelse, og derefter følger lys kondens og materie; så vokser lyset; Jeg siger, at lyset vokser, og så vises livet; Så vokser livet og kærligheden vises.
Lys, liv, kærlighed, det er de tre lag. Bliv ikke i det andet. Enten går det tilbage til rødderne eller stiger til frøet igen, til blomsterne. Gå ned til lyset eller stig op til blomsterne. Og der er to stier. Den ene er videnes vej. "kendt
løgn »betyder at falde ned til lyset. Med " Gyana Yoga" er den ægte hemmelighed, der er skjult, denne: ned til lyset. Og så er der « Bakti Yoga», hengivenhedens vej, som betyder
stige op til kærlighed.
* N. del T.- Engelsk ordspil mellem: nærsyn = se nøje = nærsynt; fjernsyn = se langt væk = hypermetropisk; ud syne = se udad, uden tilsvarende på spansk; og indsigt = kig ind = internalisere.
En Buddha stiger ned, en Meera stiger. En Mahavira falder, en Chaitanya stiger op. De taler meget modstridende sprog. Det må være sådan, fordi den ene taler om at gå til rødderne, til kilden, og den anden taler om at gå til blomsterne, mod slutningen, mod klimaks, til toppen. På den ene side er der Buddha, Mahavira, Patanjali; Hans sprog er tørt. Det skal være sådan, fordi de vender tilbage til oprindelsen. Der er ingen poesi, der kan ikke være, fordi de ikke er på vej mod blomster. De taler på en videnskabelig måde. En Patanjali taler som en videnskabsmand: om love. En Buddha siger altid: ”Gør dette, og dette vil ske. Ved at gøre dette sker dette. Dette er årsagen, og dette er virkningen ».
De taler i meget videnskabelige termer, de taler i form af matematik, meget tørre. De taler i prosa, taler aldrig i poesi. Det kan de ikke, hvordan skal en videnskabsmand tale i poesi? Han graver ved springvandene. Han er overhovedet ikke ligeglad med blomster. Han graver dybt ned på jagt efter rødderne. Hvordan vil du tale poetisk? Chaitanya, Meera, taler et andet sprog. De danser, de synger, fordi de stiger op til blomsterne. Og blomstring kan ikke ske uden at danse og synge, uden at fejre selve livet. Derfor fremstår Buddha og Mahavira som antiliv, fordi de går til rødderne. Og Chaitanya og Meera fremstår som meget bekræftende. De elsker livet, fordi de stiger op.
Begge veje når det samme mål. At tage det ene eller det andet afhænger af dig. Hvis du har et meget videnskabeligt, matematisk sind, uden poesi, er det bedre, at du følger den, der kommer ned til lyset. Hvis du har et prosaorienteret sind, så kom ned. Men hvis du har en æstetisk, poetisk holdning, hvis du er i stand til at danse og synge og fejre, så gå ikke til rødderne. Gå mod blomsterne. Du kommer til det samme, for når du først kommer til blomsterne, når du frøet. Blomsten er igen det fremtidige frø.
Hvis du går ned til rødderne, bevæger du dig. Fra livet bevæger du dig. Livet er bare en bro. Det er en kro, ikke et mål. Gå til den ene eller den anden kyst, men livet må ikke være statisk. Det skal være en bevægelse ud over sig selv. På den ene eller den anden kyst er dette eller det andet.
Dybest set er dette de to bevægelsesdimensioner. Vælg en! Det er ikke crux, der er bedst. Det er op til dig, alt efter hvad der er bedst for dig. Begge er de samme. Men for dig kan de ikke være ækvivalente. For dig skal man være præference. Det er op til dig. Udforsk hvad der er dit.
Det, jeg kalder poetisk, er ulogisk, følsom for den følelsesmæssige klasse, der er i stand til at elske fuldstændigt, dybt. Viden om den er ikke følelsesladet, den er ikke af den følsomme type. Det er logisk for kernen. Nogle mennesker er således logiske, intellektuelle og videnorienterede. Mærk forskellen. Hvis du er den kognitive type, er dit valg viden. Hvis du er den følelsesmæssige, hjerteorienterede type, er din søgning ikke i jagt efter viden, din søgning er i jagt efter følelse, af at være. Og begge er forskellige i deres begyndelse. I sidste ende er de de samme, men i begyndelsen er de forskellige. Hvis du går til Meera og fortæller ham, at dette er måden at kende sandheden, vil Meera fortælle dig. «Og hvad skal jeg få ved at kende sandheden? Hvad får jeg ud af det? Jeg vil elske sandheden ».
Men hvordan kan man elske sandheden? Derfor taler Baktas aldrig om Sandheden. De taler om den elskede, de taler om venen. De taler i form af følelse! At sige "Gud er sandheden" virker matematisk for dig. Vinoba siger, at Gud skal være matematiker. Det er ikke sådan, at Gud er det, men at Vinobas sind er matematisk. Hans egen kærlighed til matematik gør Gud til matematiker. For en Pythagoras er Gud en matematiker. Det er op til dig. Hvis du føler Gud som en elsket, som en ven, som en kæreste, hvis du ikke kan forestille dig Gud som sandheden, skal du stige op, stige lodret hen imod blomstring. Så din meditation bliver mere kreativ. Opret poesi, opret maleri, skab dans, opret sange, og gennem dem alle vil du nå oplysning.
Men hvis din tilbøjelighed er mod viden, er det absurd at kalde Gud den elskede. Hvad mener du med det? Hvordan vil sandheden blive en elsker? At kalde Gud, far, er noget vrøvl. Hvordan vil Gud blive far? Det skal være sandheden. Så hvis din klasse hører til det kognitive, skal du bevæge dig lodret: stige ned. Dyk dig ned i dybet, ikke i højderne. Gå til rødderne, til kilden. Når du når din viden, og når en bakta når det, han føler, kommer du til det samme center. Men en bakta stiger op og en gyani falder.
Denne sutra er for dem, hvis søgen er i jagt på viden, fordi Upanishaderne hører til klassen, der søger viden. De er ikke til hengivne. Men jeg nævner dette kun, så du er klar over, at nogle gange noget kan tiltrække dig meget, men det hører muligvis ikke til din type. Lad dig ikke narre. Tiltrækning betyder intet. Tiltrækning betyder intet, medmindre det er af en indre melodi. Du kan blive tiltrukket, men det fungerer ikke. Du skal begynde at forstå, at «Dette er min tilbøjelighed; Sådan er jeg ». Så lyt ikke til nogen. Vi skaber megen forvirring med hinanden, fordi ingen ved, hvad han taler om.
Hvis du er en person, der er tilbøjelig til hjertet, skal du ikke lytte til intellektet, ikke lytte til argumenterne, ikke argumentere. Sig kun, "Jeg er en person, der læner sig mod hjertet. Jeg er ligeglad med forklaringer overhovedet. Lyt ikke til ræsonnementet, fordi de vil forvirre dig. Og nogle gange kan du blive tiltrukket, fordi det modsatte har en seksuel tiltrækning. Det sker, at en følelsesladet person kan blive stærkt påvirket af en intellektuel, fordi han mangler den dimension, og man begynder at forstå, at det, han mangler, er vigtigt. Og du kan ikke overbevise en intellektuel, men han vil overbevise dig. Du kan ikke argumentere for dig selv, men han kan gøre for sig selv. Derfor føles dit ego såret, og du begynder at efterligne. Du lægger din type til side, og du kan muligvis ikke finde ham igen i mange liv, fordi når en proces begynder, er det meget vanskeligt at vende tilbage.
Og aldrig forvirre nogen. Hvis du opfatter, at nogen er den følelsesmæssige type, skal du ikke diskutere med ham, selvom dette ikke tilfredsstiller dig. Kræv ikke, argumenter ikke, sig ikke noget. Lad det nedsænke sig selv.
Vi er så voldelige, at ingen tillader nogen at forblive med sig selv. Alle leder efter den anden, alle prøver at konvertere den anden til deres egen måde at være på uden at vide, at de muligvis ødelægger en stor mulighed. Insisterer på at være dig selv. Der er ingen arrogance i det. Det er en simpel lov at sige, "Lad mig være mig selv." Men når du begynder at tale med at bruge den andens termer, før eller efter du vil ende med at blive suget af dem. Så hvis du er den følelsesmæssige type, så sig direkte, "Jeg er ligeglad med logik eller andre argumenter overhovedet." Skrid ikke, brug ikke de samme udtryk eller det samme sprog. Bare sig, ”Jeg er irrationel. Jeg har tro uden at have en enkelt test, men tro fungerer for mig, og jeg har ikke brug for mere ».
Der er sket noget fatalt med det menneskelige sind, og det er, at intellektuelle har erklæret sig selv som den eneste mulige klasse. De har tvunget alle til at acceptere synspunktet om, at de er den eneste rigtige type, og at alle andre tager fejl. Uddannelse hører til dem, skoler hører til dem, universiteter hører til dem. De skaber litteratur, de skaber ræsonnement, de opretter prøver, modtest, de skaber filosofier. De er blevet alt for dominerende, og den følelsesmæssige type føles underordnet: han føler, at han har smerter. I virkeligheden er der ingen følelsesmæssig uddannelse, kun intellektuel uddannelse. Det kender ikke følelsessproget, det kender ikke følelserens argumenter, det kender ikke hjertets logik. Han ved intet og føler sig derfor skyldig. Hvis du har tro, hvis du udvikler dig i kærlighed til det guddommelige, føler du dig skyldig, føler du, at du har forkert. Føler aldrig sådan. Oplev altid din egen puls, hvad du er, hvad din natur er; og beslut derefter. Eller rettere, lad din natur bestemme.
Disse er så de to stier: enten at blive badet i det indre lys eller at blive badet i indre kærlighed. Og så vil du være på tærsklen, i de grænser, hvor nåden begynder at udøve sin handling. Gå ind og find kilden eller saltet, og oplev den elskede.
Husk også dette: Hvis du skal finde kilden, skal du indtaste. Hvis du skal finde den elskede, skal du gå ud. For at kigge efter ting, skal du forlade; For at se efter den elskede, skal du også gå ud. Holdningen er anderledes, men bevægelsen er den samme. At finde den elskede betyder at opdage det i alt hvad du finder. Gå ud og bliv spørgende, og der vil komme et tidspunkt, hvor intet er tilbage undtagen din elskede. Så bliver du badet i kærlighed, og dette vil være resultatet.
Eller kom ind. Hvis du bevæger dig indad, kan du kassere endda ordet Gud. I de gamle yogatekster nævnes slet ikke Gud. Og selv i de mest moderne tekster nævnes Gud kun som et middel. For at opnå dette nævnes Gud som et middel. Og du kan kassere det; Det kan bruges.
Derfor kan en Buddha kulminere uden noget gudsbegreb, en Mahavira kan ankomme uden noget begreb om Gud, men en Meera kan ikke ankomme uden et gudsbegreb. Et Chaitanya kan ikke ankomme, fordi Gud ikke er noget, der kan bruges, hvis din vej er kærlighedens vej, for hvor finder du så den elskede?
Men flyt! Forbliv ikke statiske i livet. Gå til lyset eller for at elske!
Den øverste alkymi vol1
Osho: Hvordan finder man lyset?
