Indholdsfortegnelse skjul 1 Årsag: Skæbne og fri vilje. (1) 2 Moralisterne: moral og etik. (2) 3 Moral: dyder og laster. (3) 4 Bevidsthedens cyklus. 5 Teori om selvbestemmelse: 6 frihed og befrielse.
”Hvad jeg er er min skæbne, hvad jeg gør er min frie vilje”
Der er meget tale blandt esoterister om befrielse. Målet, der præsenteres for neophyten, er befrielse, frihed, frigørelse; Dette er kort sagt grundlæggende i selve livet. Det fremherskende koncept er overgangen fra rådet til den rent egoistiske og personlige befrielse til noget bredere og mere vigtigt. Dette begreb om befrielse ligger til grund for den brede og moderne brug af ordet "frihed", men det har en klogere, mere passende og dybere betydning. Frihed består i de fleste sind i at befri sig fra de regler, som enhver mand pålægger, at have frihed til at gøre, hvad man ønsker, tænke, som man bestemmer og leve som man foretrækker. Dette er som det burde være, så længe ens ønsker, præferencer, tanker og ønsker var fri for egoisme og dedikeret til helheden, hvilket sker meget sjældent.
Det tænkende menneske, når han har overvundet tilskyndelsen til vice og er opmærksom på at have opfyldt en ofte smertefuld pligt, er i en tilstand af ro i sindet og tilfredshed, som meget vel kan kaldes lykke, og hvor Dyd er din egen belønning.
Det, der kun har tendens til lykke, er tilbøjelighed, men det, der begrænser tilbøjeligheden til betingelsen af at være først værdig til denne lykke, er fornuft, og viljenes frihed er, at tilbøjeligheden kan begrænses og overvindes af fornuft . Mens skønsbeføjelsen er individuel, er viljen universel.
Det er derfor gennem udøvelse af viljen, som et væsen manifesterer sin samvittighed, og den vilje, der kan bestemmes af motiver repræsenteret af fornuft, kaldes fri vilje.
Så mens frihed er det, der gør det lettere for os at gøre vores eksistens praktisk, består frigørelsen i at befri os fra fortiden, have frihed til at gå videre i bestemte og forudbestemte linjer (forudbestemt af sjælen) og også til at udtrykke hele guddommeligheden Han er kapabel som et individ, eller en nation kan manifestere sig for verden.
Årsag: Skæbne og fri vilje. (1)
I henhold til hinduismen er der en kausalitetslov, hvor hver handling (karma) har en eller flere årsager og frembringer en eller flere effekter, et koncept, der kan forbindes med ideen om synd, der er så populær i den jødisk-kristne kultur fra historier. Mesopotamisk mytologisk, og i begyndelsen af genetisk og psykologisk arv, demonstreret af moderne videnskab. I henhold til karma-loven er alt, hvad der påvirker os i dag, bedre eller værre, resultatet af en kæde af årsager, som vi har været mere eller mindre ansvarlige for, og som begyndte allerede før vores fødsel i dette liv. I tilfælde af at vi ønsker at finde udtryk, der svarer til karma og dharma, kunne udtryk som "mislykkede handlinger, manifestation af instinktiv vilje, ubevidste handlinger, adfærdsrefleksioner, begivenheder og programmerede omstændigheder" bruges, alt dette om karmaemnet; "Følelse af ansvar, pligt, selvbevidsthed, respekt for livets love, naturen, for andre og enhver form for liv", for alt hvad der har med dharma at gøre.
Destiny er en retning, en sti, som tanken tager, for at afslutte en forståelse, der blev arbejdet med kræfter og ofre. Retningen tages af forståelsen af årsagssammenhæng. Skæbne er fortsættelse eller berigtigelse af årsag og virkning. Karma er synonymt med manglende forståelse . Når man ikke kender ondskabens oprindelse og psykiske forstyrrelser, tilskrives disse skæbne. Når det først er forstået og berigtiget, bliver det dharma .
Den relative fri vilje, der kendetegner den menneskelige personligheds selvbevidsthed, handler om:
1. Moral beslutning, overlegen visdom.
2. Åndelig valg, skelnen mellem sandheden.
3. Altruistisk kærlighed, broderskabstjeneste.
4. Samarbejde med formål, gruppeloyalitet.
5. Kosmisk skelnen, forståelsen af universelle betydninger.
6. Hengivenhed af personlighed, ubetinget hengivenhed til at gøre Guds vilje
7. Tilbedelse, den oprigtige søgen efter guddommelige værdier og kærligheden til hele hjertet af den guddommelige værdi giver.
Moralisterne: moral og etik . (2)
Det sidste formål med eksistensen er menneskets skæbne, og dets undersøgelse kaldes moralsk. I antikken fik moralisten navnet på en filosof, og selv i dag betragtes han som moralist, der skaber indtryk af at mestre sig selv ved fornuft, der søger at skabe individuel og social bevidsthed.
Hedonisme er den filosofiske lære, der er baseret på søgen efter fornøjelse og undertrykkelse af smerte som livets mål eller raison d'être. Epikuræerne var en gren af hedonisme, som som en tankeskole var dedikeret til søgen efter lykke, lærte, at mænd kunne gøre noget for at forbedre deres tilstand i jord.
Stoikerne troede i mellemtiden, at en styrende Destiny-Reason dominerede hele naturen. De lærte, at menneskets sjæl var guddommelig, og at han blev fængslet i en ond krop af fysisk karakter. Menneskets sjæl opnåede frihed ved at leve i harmoni med naturen, med Gud; således blev dyden sin egen belønning. Epikuræerne sagde: dyd er at være opmærksom på at følge de maksimerer, der fører til lykke. Stoikerne mente, at det at være opmærksom på deres egen dyd var lykke.
Emanuel Kant finder en antinomi mellem epikorré og Stocia. For førstnævnte betød forsigtighed moral, for sidstnævnte var kun moral sand visdom. Kant løser konflikten, idet han betragter dyd som den eneste måde at eksistere det rationelle væsen på. Forholdet er etableret mellem intentionen (årsagens) moral og handlingens velbefindende (virkning). Moralsk hensigt er nødvendigvis knyttet til bevidstheden om en vilje bestemt af loven.
Derfra begynder at definere etik som systemet med enderne af praktisk fornuft. Etik giver love for maksimale handlinger.
Moral: dyder og laster . (3)
Ønsket har to hovedudtryk: tiltrækning til at besidde eller komme i kontakt med et objekt, der tidligere gav glæde, frastødelse til at nægte eller undgå kontakt med et objekt, der tidligere påførte smerte. Da følelser er lyst blandet med intellekt, præsenterer den også to opdelinger. Kærlighed kaldes følelser af en attraktiv karakter, der behageligt slutter sig til to objekter og hader følelser af en frastødende karakter, der smerteligt adskiller to genstande.
I forhold mellem forældre og børn manifesteres kærlighedsfølelser konstant af begge parter. Forældre viser ømhed, medfølelse og beskyttelse over for deres børn, som reagerer med taknemmelighed, troskab og tillid.
Alle manifestationer af kærlighed er kendetegnet ved sympati, selvfornægtelse og ønsket om at give, dette er de væsentligste faktorer i formerne for velvillighed, solidaritet og ærbødighed, da de alle er underordnet den tiltrækning, der forener og er af den sande natur af kærlighed Derfor er kærlighed ejendommelig for sjælen, fordi sympati er at føle over for andre, hvad man føler om sig selv; selvfornægtelse er anerkendelsen af andres rystelse som deres egen; og donation er et krav i det åndelige liv. Dyd er en permanent form for kærlighedsfølelse rettet mod et levende væsen. Vice er den permanente tilstand af hadens følelser rettet mod et levende væsen. Det er netop det, at det at være i harmoni med den øverste lov bringer lykke. Urimeligt er det, som at være i modstand mod den øverste lov, bringer elendighed. Når det er i harmoni med Guds vilje, blandes etikken sammen med religion.
Bevidsthedens cyklus.
Begær, tanke og handling er punkterne i den altid gentagne bevidsthedscyklus. Den drivende kraft af lyst skaber tanke; tankens førende kraft styrer handling. Kun fra årsag-virkning-forholdet, middel-ender, er det muligt at skelne de undgåelige handlinger fra de uundgåelige handlinger.
At handle lige er den, der udelukkende udføres af respekt for selve loven, idet respekt er den eneste moralske følelse. Selv om den moralske lov som et faktum af fornuft ikke har brug for en grund til at retfærdiggøre den, viser den os, at frihed ikke kun er mulig, men reel hos væsener, der anerkender selve loven som obligatorisk. Autentisk værdighed er en autonom moral, i det, der tæller, er ikke, hvad der gøres, men hvordan det gøres, hvad, der tæller, er intentionen om at handle godt.
Den individuelle handling kommer kort sagt fra de ideer og overbevisninger, der er deponeret i sindet. Sådanne ideer og overbevisninger har muligvis ikke en reel korrespondance med virkeligheden, og handlingen vil derfor i mange tilfælde have et subjektivt fundament.
Handlingen er at udføre tankegangen, men det skal gøres med de bedste tænkekvaliteter for ikke at begå fejl, eller at årsagen og den efterfølgende virkning ikke passer til den kognitive kvalitet.
Den korrekte tilpasning mellem tanke, arbejde og handling er grundlaget for begrebsmæssig dynamik for at transmittere lyst til vilje. I det omfang, at handlings- eller undladelsesfakultetet er knyttet til bevidsthed, kaldes det vilkårligt, men hvis det ikke er knyttet til det, kaldes det lyst. Kraften til at ønske bestemt af grunden kaldes vilje.
Begæringer og ønsker bliver kapaciteter, tankerne gentages i tendenser, intentionen om at udføre i handlinger, de smertefulde oplevelser i samvittigheden, de forsigtige oplevelser i visdom.
Maximerne kommer fra viljen, lovene kommer fra viljen. Tilfælden mellem det maksimale af handlingen med loven er dens moral, sammenfaldet af en handling med pligteretten er lovligheden.
Nogle gange handler det efter samvittighed og skikke, men imod loven, for eksempel er der mennesker, hvis samvittighed finder det acceptabelt at downloade musik og videoer fra internettet og gør det i et medium (det samme cyberspace), hvor dette er sædvanligt, skønt det i nogle stater er Det er ulovligt. Tilsvarende at undgå skatter er acceptabelt i henhold til deres samvittighed for nogle mennesker, men det vides, at dette er ulovligt. Nogle gange handler de efter sædvane, men imod deres egen samvittighed og mod loven, for eksempel er der mennesker, der efter at have forladt en fest kører i en beruset tilstand, på trods af at de kender til de farer, dette indebærer. Der er også mennesker, der normalt brænder kruttet ved festligheder, der er opmærksomme på, hvor farligt det er og kender reglerne for deres egen by.
Modgang, smerter, sygdomme og fattigdom er store fristelser til at overtræde ens pligt. Derfor ser det ud til, at trivsel, handlekraft, sundhed og velstand generelt, som modvirker påvirkningen, kan betragtes som ender, der begge er pligter, men i dette tilfælde er slutningen ikke ens egen lykke, men individets moral.
Teorien om selvbestemmelse:
Life One, som manifesterer sig gennem stof, producerer en tredje faktor, der er bevidsthed. Denne bevidsthed, resultatet af forening af de to poler, ånd og stof, udgør sjælen til alle ting; binder alt objektivt stof eller energi; det ligger til grund i alle former, hvad enten det drejer sig om den energienhed, som vi kalder atom eller en mand, en planet eller et solsystem. Alle liv, hvoraf et liv er dannet, hver i sin sfære og måde at være på, er indbygget i materie, så at sige, og antager former, gennem hvilke dets særegne og specifikke bevidsthedstilstand kan forstås og dens stabiliserede vibrationer; så de kan kende sig selv som bestande. Igen bliver livet derefter en stabiliseret og bevidst enhed gennem solsystemet, og er derfor i det væsentlige den samlede sum af energier i alle bevidsthedstilstande og alle former for eksistens. Den homogene bliver heterogen, og alligevel forbliver den en enhed; den manifesterer sig i mangfoldighed og er alligevel uforanderlig; den centrale enhed er kendt i tid og rum, som sammensat og differentieret, og alligevel når der ikke er tid og rum (da de kun er bevidsthedstilstande), vil kun enhed forblive, og kun ånden vil vedvare, ud over en øget vibrationshandling og evnen til at intensivere lyset, når manifestationscyklussen vender tilbage.
Inden for den vibrerende pulsering af liv, som manifesterer sig, gentager alle lavere liv processen med at være guder, engle, mænd og utallige liv, der kommer til udtryk gennem naturens kongeriger og aktiviteterne i den evolutionære proces. Alt bliver selvcentreret og selvbestemt.
Frihed og befrielse
Hele oplevelseslivet, fra fødslenes sfære til de højeste grænser for åndelig mulighed, er beskrevet af fire ord, der gælder for de forskellige udviklingsstadier og er: Instinkt, pligt, Dharma, forpligtelse; At forstå deres forskelle vil bringe oplysning og følgelig korrekt handling.
1. Instinktets sfære . Det henviser til overholdelse, der styres af indflydelsen fra et enkelt dyreinstinkt, af de forpligtelser, som ethvert ansvar medfører, selvom det er blevet påtaget uden reel forståelse. Et eksempel på dette er morens instinktive pleje for hendes afkom eller det mandlige og kvindelige forhold. Vi behøver ikke at gå i detaljer om dette, fordi det er velkendt og forstået, i det mindste af dem, der har forladt sfæren af elementære instinktuelle forpligtelser. De får ikke noget særligt opkald, men denne instinktive verden af give og tage erstattes rettidigt med et højere ansvarsområde.
2. Pligtsfæren . Opfordringen, der opstår fra denne sfære, kommer fra et mere strengt menneskeligt bevidsthedsområde og ikke så overvejende dyr, som det er instinktiv rike. Han trækker alle slags mennesker ind i sit aktivitetsfelt og kræver af dem - liv efter livet - den strenge opfyldelse af pligten. "Opfyldelsen af ens egen pligt", hvorfra vi får ringe ros og lidt værdsættelse, er det første skridt hen imod udviklingen af det guddommelige princip, som vi kalder en følelse af ansvar, og indikerer - når det har udviklet sig - en øget og konstant kontrol udøvet af sjælen . Opfyldelsen af pligten, ansvarsfølelsen og ønsket om at tjene er tre aspekter af den samme ting: discipelskab i dets embryonale fase. Dette er måske hårde ord for dem, der er involveret i den tilsyneladende håbløse opgave med at udføre pligten; de synes det er smertefuldt at forstå, at en sådan pligt, der ser ud til at kæde dem til de monotone, tilsyneladende ubetydelige og utakknemlige pligter i dagligdagen, er en videnskabelig proces, der fører dem til de højere stadier af oplevelsen og til sidst til mesterens Ashrama.
3. Dharma's sfære . Resultat af de to foregående faser, hvor disciplen for første gang genkender den del, der svarer til ham i hele processen med verdenshændelser og hans uundgåelige deltagelse i verdensudviklingen.
Disse tre aspekter af vital aktivitet er i discipelens liv det embryonale udtryk for de tre guddommelige aspekter:
a. Instinktiv livssmart applikation.
b. Jeg skylder ansvarlig kærlighed.
c. Dharma vil, udtrykt gennem planen.
4. Forpligtelsesområdet . Når den indviede har lært arten af de andre tre sfærer af korrekt handling og - gennem aktiviteten af disse sfærer - har udviklet de guddommelige aspekter, går han videre til forpligtelsesområdet.
I løbet af historien om de sidste to tusinde år har der været fire store symboliske begivenheder, som i rækkefølge har præsenteret (for dem, der har øjne at se, ører til at høre og huske at fortolke) spørgsmålet om frigørelse, ikke blot frihedens .
1. Kristi liv . Han præsenterede for første gang tanken om enhedens ofring, bevidst og bevidst tilbudt at tjene helheden. Der har været andre verdens frelser, men de involverede spørgsmål blev ikke udtrykt så tydeligt, fordi menneskets sind ikke var parat til at fange implikationerne. Tjeneste er den vigtigste udgivelsesnotat. Kristus var den ideelle server.
2. Underskrivelsen af Magna Carta . Dette dokument blev underskrevet i Runnymede, under kong John regeringsperiode, den 15. juni 1215. AD Idéen om frigørelse af autoritet blev præsenteret med vægt på personlig frihed og individets rettigheder. Væksten og udviklingen af denne grundide, det mentale koncept og den formulerede opfattelse, kan klassificeres i fire faser eller kapitler:
a. Underskrivelsen af Magna Carta med vægt på personlig frihed.
b. Uafhængighedserklæringen og Bill of Rights, der bestemte Nordamerikas nationale politik.
c. Grundlæggelsen af Den Franske Republik med vægt på menneskers frihed.
d. Atlanterhavspagten, fælles erklæring underskrevet den 14. august 1941 og de fire friheder, der bragte hele spørgsmålet ind på den internationale arena og garanterer mænd og kvinder i hele verden frihed og frigørelse til selv at udvikle den guddommelige virkelighed selv.
Idealet er gradvist blevet klart på en sådan måde, at masserne af mennesker i dag kender de grundlæggende væsentlige ting for lykke.
3. Frigørelse af slaver . Den åndelige idé om menneskelig frihed, der blev et anerkendt ideal, blev et imperativt ønske og fandt sted en stor symbolsk begivenhed - slaver blev frigivet - som ligesom alle ting, som mennesker gør, er imperfecta.
4. Befrielsen af menneskeheden af de forenede nationer . Det var op til FN at beskytte energien frigivet fra atomet (i 1945), så det ikke blev misbrugt eller prostitueret til egoistiske formål og rent materielle formål.
Atomets energi er "besparende kraft", der i sig selv indeholder kraften til at genopbygge, rehabilitere og gendanne. Deres korrekte beskæftigelse kan afskaffe hjemløshed og bringe civiliseret velfærd (og ikke ubrugelig luksus) til dem, der beboer planeten; dens udtryk i former for det rigtige liv, hvis de er motiveret af rette menneskelige relationer, vil producere skønhed, varme, farve og eliminering af den eksisterende sygdom, afskaffelse af den menneskelige race af alle aktiviteter, der involverer at leve eller arbejde under jorden., som vil afslutte al menneskelig slaveri, ethvert behov for at arbejde eller kæmpe for ejendele og ting, og vil muliggøre en livsbetingelse, der giver mennesker frihed til at nå åndens overlegne mål. Det vil også undgå behovet for at afsætte livet udelukkende til at imødekomme de primære behov eller for de rige eller privilegerede at have for meget, mens andre ikke har noget.
Der er mange typer atomer, der udgør ”verdens substans”; alle kan frigive sin egen slags styrke; Dette er en af de hemmeligheder, den nye æra vil afsløre i sin tid, men der er skabt en god og solid begyndelse. Befrielse er den nye tids tonic, ligesom det altid har været den åndeligt orienterede aspirants tonic. Denne befrielse er begyndt med frigørelsen af et aspekt af materie og frigørelsen af nogle af sjælekræfterne i atomet. For den samme sag har det været en stor og magtfuld indvielse, svarende til de initiativer, der frigør menneskers sjæle. Hvad vil der ske, når sjælens energi frigives?
Først når psykologer studerer sjælens tredobbelte essentielle natur, vil bevidsthedens mysterium og arten af de tre universelle følelser blive afsløret, vil deres forstærkning i følelser og den deraf følgende effektive stråling fra hjernen blive en faktor i det daglige liv. Disse følelser er bevidsthed, frihed og kærlighed. Bevidstheden blev forvrænget i lidelse, der førte til antagonisme, friheden blev forvrænget i frygt, der førte til kampen for overlevelse, kærligheden blev forvrænget i glæde, hvilket skabte årsagssammenhæng.
Dette har at gøre med den endelige udvikling af psyken i henhold til loven, den videnskabelige ekspansion af bevidstheden, den første indledning, vil ikke længere være esoterisk, men eksoterisk. Mennesker overalt vil have frigivet sig og nået en livsstil, der giver dem mulighed og tid til at følge åndelige mål, realisere et fyldigere kulturliv og nå et bredere mentalt perspektiv.
EDITORS BEMÆRKNINGER
1. Det var meget afslørende for mig at finde ligheder mellem Emanuel Kants fremgangsmåder med Vedanta-filosofien.
2. Det er muligt at skelne mellem moralisterne Buddha og Zoroaster, der rådgiver livsnormer og etiske filosofer, Aristoteles og Kant, der tager moral og reflekterer over det. Den saksiske verden følger Aristoteles og den latinske Kant.
3. Videnskaben om følelser og grundlaget for et rationelt og forståeligt system af etik skyldes den indiske forfatter Bhagavan Das, den første, der bestilte det forvirrende område af bevidsthedsområdet.
