Indholdsfortegnelse skjul 1 Hvad er forskellen mellem være og enhed? 2 Hvilke tilstande er det at være i metafysik? 3 Hvad er essensen? 4 Typer eller arter af enheder i metafysik 5 Essens og Ontologiske principper

Med alt set om generel metafysik (ontologi) og dens metoder i de foregående poster, er det stadig at belyse konstitutive spørgsmål om væren, essensen og virkeligheden . Metafysikerens opgave er således at søge at kende enhedens væsen for at prøve at forstå Hvorfor er der noget? og finde deres forhold til fænomenerne i den fornuftige verden og endda med intethed. Det er således praktisk at foretage nogle grundlæggende sondringer, der gør det muligt at afklare spørgsmålet om problemet med at være .

Hvad er forskellen mellem væren og entiteten?

Dette er et af de mørkeste punkter for de fleste vestlige tænkere og metafysikere gennem historien. Fordi mange har forvekslet enheden med selvet, så hvis vi spørger os selv om hele universet af mulige ting (eller enhver anden trans-menneskelig virkelighed), er det eneste, vi ville bekræfte fælles for dem, at de simpelthen ER. Med andre ord: de deltager i at blive. Imidlertid er ikke alt, hvad ES har det samme "niveau" af eksistens, for eksempel: du, din mobil, pinocchio, en dæmon, en elektron, kærlighed eller retfærdighed ER, men de findes ikke på samme måde og adskiller sig i deres måder at være på .

Derfor taler vi om det materielle objekt (Id quo) og det formelle objekt (formale quod) . Den første undersøger, hvad tingen er lavet af og henviser til den ontologiske enhed, mens den anden undersøger objektet i kraft af tanker og den måde at opfatte den ting, der studeres, og hvordan den manifesterer sig til sanserne, sindet og sindet opmærksomhed gennem metafysikens metoder.

En gang var det klart, at ent (ens) er alt, hvad der er, eller at IS. BE ville være det fundament eller det faktum, der tillader, at noget af det (de), der gives i det virkelige - uanset deres art - være eller eksistere . Derfor kan BE ikke konceptualiseres og udgør et poetisk mysterium på samme måde som Nothingness - en kraft og evig kilde til udstråling af alt det, hvori der er

På den anden side giver væsen eksistensen til det, der vises, og så længe det er fanget af det menneskelige; Det giver mening . Derfor er væren ikke et begreb eller predikat for enheder, men snarere en eksistentiel betingelse, som Kant sagde (tr. 2006):

Naturligvis er ser ikke et reelt predikat, det vil sige begrebet noget, der kan føjes til begrebet ting. Det er simpelthen positionen for en ting eller af bestemte beslutninger i sig selv. I sin logiske anvendelse er det ikke mere end kupplen på en retssag. (s. 503)

Faktisk kan problemet med at være besvaret på flere måder. Enten rationelt eller endda irrationelt. At være gennemsyrer alt, hvad der eksisterer og glider, forsvinder eller vises phantasmagorisk inden psyken, fanget som en metafor. Hver af os giver mening i kraft af deres betingelser, deres frihed og deres ønske.

Hvilke tilstande er det at være i metafysik?

Selvet har sine måder at udtrykke sig gennem enheder i kraft af 6 dimensioner. Klassisk, i metafysik er det kendt som moddi essendi, sådan er:

1. Res (tinget, virkeligheden): henviser til den ekstrinsiske attribut til bevidsthed, det vil sige hvad der vises, og som andre enheder kan modsætte sig. Derfor har alt, hvad der er (Ens), eksistens og virkelighed; men det udtrykker øjeblikkeligt sin måde at være på, sin essens eller kviditet .
2. Almindelig (noget): det er også en ekstrinsic dimension, deraf alt, hvad der er noget (en bjergbestigning, en drøm, en astral rejse, en engel eller guden Neptun), er en enhed og kan bede om dens virkelighed eller "cosidad", hvis det er en eller flere, hvis det er sandt eller falsk, og hvis det er godt eller dårligt.
3. unum (den ene): Denne tilstand af væren eller attribut henviser til den udelte, så det er en egen og konstitutiv egenskab ved tingene. Det beskæftiger sig også med det kvantitative aspekt af enheden, studeret af Pythagoreans. Dens fundament er identitetsprincippet.
4. Verum (den sande), denne egenskab er praktisk at forstå, og henviser til den gnoseologiske, denne egenskab giver os mulighed for at skelne mellem sandheden eller usandheden i en enhed eller virkelighed.
5. bonum (det gode): det er praktisk efter viljen og henviser til det praktiske i metafysik, etik. Det giver også mulighed for at skelne omkring godhed eller ondskab ved handlinger og / eller enheder.
6. Pulchrum (den smukke): det er den egenskab, der svarer til den æstetiske dimension af en ting.

Nihil kan også føjes, ligesom den dimension, der ikke refererer til noget, til benægtelse af formaliteter mellem enheder (og modsætter sig alikviden), det vil sige forskellene i en ting med hensyn til en anden, s. ex: dit kæledyrs stof er ikke det samme som din nabo eller det samme stof som dit. Intet ville også være forestillingen om noget uden essens i den mest informerede og ubestemmelige grad af væsen.

På den anden side, for Kants idealisme, vil transcendentale ikke længere være egenskaber ved enheder eller ting, men betingelserne, der muliggør viden om sådanne ting . Sådanne betingelser er a priori og bidrages af emnet, sådanne er: rum, tid og de rene kategorier eller forståelsesbegreber, hvorigennem alle ting, der opfattes i verden, forkyndes og forstås.

Med andre ord er de transcendentale kantians de subjektive, psykologiske og epistemologiske forhold, som tingene styres af. Dette refererer til den berømte filosofiske "kopernikanske vending".

Med alt det, vi har set, kan vi bekræfte, at de moddi esenddi eller transcendentale egenskaber manifesterer selve arten af ​​det, der er intuiteret eller anholdt i bevidstheden, det vil sige: enheden; fra forskellige synspunkter, alt efter hvad der blev fanget. Men hvad er essensen?

Hvad er essensen?

Essensen er blevet forstået på flere måder gennem metafysikens historie, i første omgang svarer essensen hvad en ting, med andre ord svarer det på spørgsmålet , hvad er "x" ting? derfor betragtes definitionen også som essens i den ideelle eller logiske sfære. Nu er essensen det, der giver en enhed en form, det vil sige, det er det, der gør en ting til det, og det gør det ikke til noget andet. Hun giver forskel til en enhed med hensyn til andre væsener.

Essensen udtrykkes - almindeligvis - i stof, men i metafysik afhænger essensen ikke af, at materie skal være ; da den kan eksistere uden den, såsom: Gud eller en engel eller et ubevidst kompleks . På den anden side er essensen det, der udgør en ting, svarer til dets formelle sag, så det er tæt knyttet til eksistensen og til de onlogiske principper . Så hvis man ignorerer essensen af ​​materien, ville man have en ubestemmelse, der ligner intet. Ifølge Spinoza (tr. 1987):

”Tilhører essensen af ​​noget, der ved at blive givet nødvendigvis sætter tinget og at, ikke at blive givet, nødvendigvis ødelægger det, eller det, uden hvilket tinget ikke kan undfanges, og som omvendt ikke kan uden det, der skal være eller skal undfanges ”(Et., II, def. ii).

Som du kan intuitere, er essensen en konstitutiv kvalitet af det virkelige, afhængigt af hvad, er en mulig betingelse; inden i det materielle univers; enten ved matematiske, psykiske og intuitive principper, der ikke indebærer modsigelse. Derfor for eksempel den refleksive udsagn om: ” Hvis Gud er allmægtig, kunne han da skabe en uforglemmelig ske, som han selv ikke kan ødelægge? ”Det ville være meningsløst i kraft af en utilstrækkelig idé ved ikke at forstå essensen og uforenelighedens princip.

Typer eller arter af enheder i metafysik

I henhold til ovenstående og også ifølge almindelig erfaring kan det siges, at der ikke kun findes en type enhed, men flere arter. Gennem historien har mange filosoffer foreslået forskellige typer og klassificeringer af enheder. Imidlertid vil de vigtigste blive adresseret, nemlig: den virkelige, rationelle, moralske og kulturelle enhed .

1. Den virkelige enhed (ens reale): den kaldes også en materiel enhed, her er alle de ting af natur og fysik, dens eksistens er uafhængig af fornuft. (her er den ontologiske realisme funderet)
2. Den rationelle enhed (ens rationis): kaldes også logisk og inkluderer alle de enheder, der findes i sindet og af den menneskelige psyke. Den finder også alle kognitive og konkrete processer, og jeg synes især, at de ubevidste komplekser og arketyper findes.
3. Den moralske enhed (moralsk): svarer til metafysik som praktisk viden og inkluderer alle objekter og handlinger ( alikvide ) fanget ved frivillig intuition som god eller dårlig i henhold til psykismens særpræg af hver person.
4. Den kulturelle enhed: også kaldet kunstig, fordi den inkluderer alt, hvad der er konstrueret af sprog og kultur, det være sig kunsten i et samfund, teknikken eller hverdagens genstande såsom en gaffel, et skydevåben eller måden at opdrage børn på.

Med alt dette er det nødvendigt at skelne, at foreningen mellem essens og eksistens ( position af et tidsmæssigt rumobjekt ) udgør det grundlæggende begreb om den ontologiske enhed eller den kategoriske enhed (fordi virkelige ting kan prædikeres for det) . Mens der er essenser, der kun er intellektuelt intuitive. Sidstnævnte findes også, men ikke på en fysisk måde, men har en formel olivisk virkelighed ; derfor er eksistensen af ​​Gud som et andet stof ubestridelig.

Essens og ontologiske principper

Sammen med de transcendentale forestillinger er der også nogle oprindelige sandheder, der ledsager enhedens opfattelse. Sådanne sandheder blev kaldt "aksiomer" af Aristoteles. De er også de øverste logiske principper, der repræsenterer et grundlag, hvorpå viden kan bygges, da disse ikke behøver at blive demonstreret, det er øjeblikkelige sandheder, at vi fanger a priori og derfor ikke har nogen modsigelse eller tvetydighed, der kan føre os til en falsk viden

1. Princippet om identitet; Dette princip fortæller os, at en ting er identisk med sig selv. Det symboliseres (A er A)
2. Princippet om ikke-modsigelse; Dette princip fortæller os, at en ting ikke kan være og ikke være på samme tid og i det samme aspekt. Det symboliseres (A er A og ikke B)
3. Tredjepartsprincippet er udelukket; mellem væren og ikke-væren er der ingen mellembetegnelser. Det symboliseres (A er A eller er B, men ikke C)
4. Princip med tilstrækkelig grund; Dette princip blev ikke foreslået af Aristoteles, men af ​​den tyske filosof Leibniz ; som siger, at en ting skal være, hvad det er, skal samle tilstrækkelige og nødvendige grunde til at retfærdiggøre det, derfor er dette princip fremkaldt til virkeligheden , alt har en grund til at være .
5. Princippet om komposibilitet: dette princip er også formuleret af Leibniz og afspejler, at alt, hvad der findes, skal være muligt eller har en tendens til at eksistere. Eller med Leibniz 'ord (citeret af Ferrater, 1964) "Hvis der ikke var nogen hældning forbundet med essensen af ​​at eksistere, ville der ikke findes noget." (S. 556).

På denne måde tiltrækker principper 4 og 5 megen opmærksomhed, fordi de i kraft af dem; mennesket er åben for at forstå de omstændigheder og væsentlige aspekter, der opstår i hans liv, såsom en sygdom, der ville have en grund til at være; og følelsen af ​​homeostase af psyken (rationel enhed) for at være i stand til at ændre de ikke-operationelle adfærdsmønstre såvel som de neurotiske, som ubevidst har påvirket personen, og som ved innervering udtrykkes i symptomer.

Også at forstå og differentiere, hvad du virkelig ønsker, i forhold til hvad du modtager fra dit utilsigtede miljø; afhængigt af din adfærd, så din essens og eksistens ikke sker i modstrid med ønsket om dit væsen og den adfærd, der hindrer dette ønske, der gør dig mindre fri.

Endelig hjælper måderne med at være og de ontologiske principper os til at skelne mellem essensen, eksistensen, sandheden, godheden eller skønheden i enhver form for enhed, virkelighed og religiøs dogme, der manifesterer sig gennem livets væren, i orden at være mere kritisk og fri.

Forfatter: Kevin Samir Parra Rueda, redaktør i den store familie af Hermandadblanca.org

Mere information på:

• Aristoteles (tr. 1978). Metafysik. (6. udgave). Buenos Aires: Porrúa SA-oversættelse af Francisco Larroyo.
• Ferrater, J. (1964). Ordbog for filosofi . (5. udgave). Buenos Aires, Argentina: Sydamerikansk redaktion.
• González, A. (1967). Metafysik-traktaten: Ontologi . (2. udgave). Madrid, Spanien: Gredos, SA
• Kant, I. (1787-2006). Kritik af ren fornuft . (2. udgave). Mexico: Tyren. Sjette genoptryk 2006.
• Spinoza, B. (tr. 1987). Etik demonstreret i henhold til geometrisk rækkefølge . Madrid, Spanien: Redaktionel alliance