 |
MAJ
Intelligence Feelings Words
Livets bog J. Krishnamurti
condition
Et sind, der er rig på uskyld
Sandheden, den sande Gud - ægte Gud, ikke den Gud, der er fremstillet af mennesket - vil ikke have et sind, der er blevet ødelagt, et trivielt, overfladisk, snævert, begrænset sind. Det har brug for et sundt sind, et rige sind - rig ikke på viden, men i uskyld - et sind, som der aldrig har været et mærke efterladt af erfaring, et sind fri for tid. De guder, som du har opfundet til trøst, accepterer tortur, accepter et sind, der er blevet kedeligt. Men hvad der er sandt, accepterer det ikke; vil have et komplet, fuldstændigt menneske, et menneske, hvis hjerte er fuldt, rig, klart, i stand til at føle sig intenst, i stand til at se skønheden i et træ, et barns smil, kvalerne fra en kvinde, der aldrig har haft en fuld måltid
Vi må have denne ekstraordinære følelse, denne følsomhed over for alt: mod dyret, mod katten, der går på væggen, mod skandalens, snavs, beskidtheden af mennesker, der lever i ekstrem fattigdom, i fortvivlelse. Vi skal være følsomme, hvilket indebærer, at vi føler os intenst, ikke i en bestemt retning, ikke som en følelse, der kommer og går, men at være følsom over for vores nerver, vores øjne, vores krop, vores ører, vores stemme. Vi skal hele tiden være følsomme. Medmindre en er så fuldt følsom, er der ingen intelligens. Intelligens kommer med følsomhed og iagttagelse.
1 MAJ OKT bind XIV
Hvilken rolle spiller følelser i livet?
Hvordan opstår følelser? Meget enkel. De opstår ved hjælp af stimuli, ved hjælp af nerver. Du fastgør en pin og hopper; smigre mig, og jeg glæder mig; Han fornærmer mig, og det kan jeg ikke lide. Følelser opstår gennem vores sanser. Og næsten alle af os arbejder baseret på vores følelse af glæde; Det er indlysende, sir. Du kan lide at blive anerkendt som hindu. Således hører det til en gruppe, et samfund, en tradition, uanset gammel; og det kan han godt lide med Gita, Upanishaderne og de gamle traditioner. Og muslimen kan godt lide hans ting, og så videre. Vores følelser opstår på grund af stimuli, miljø osv. Det er helt tydeligt.
Hvilken rolle spiller følelser i livet? Forstår du det Kærlighed, er det glæde, er det lyst? Hvis kærlighed er følelser, er der noget, der ændrer sig hele tiden, ikke? Ved du ikke alt det?
Man må så indse, at følelser, sentimentalitet, entusiasme, følelsen af at man er god, og at alle disse ting ikke har noget at gøre med ægte kærlighed, med medfølelse. Al personlig følelse, al følelse er knyttet til tanke; Derfor resulterer det i glæde og smerte. Kærlighed lider ikke, oplever ikke smerter, fordi det ikke er konsekvensen af glæde eller lyst.
2. MAJ OKT - Vol. XVII
Gratis intelligens
Den første ting at gøre, hvis jeg måske foreslår det, er at opdage, hvorfor vi tænker på en bestemt måde, hvorfor vi føler en bestemt måde. Forsøg ikke at ændre det, prøv ikke at analysere dine tanker og følelser; Vær opmærksom på, hvorfor du tænker inden for en bestemt rutine, og fra hvilken grund du handler.
Selvom du kan opdage årsagen gennem analysen, uanset hvad du opdager gennem analysen, vil det ikke være den rigtige ting. Det, du opdager, vil kun være ægte, når du er intenst opmærksom på det øjeblik, dine tanker og følelser fungerer; så vil du se, hvilken ekstraordinær subtilitet, hvilken delikatesse de har.
Så længe du har et "jeg må" og et "jeg må ikke", vil denne tvang aldrig få dig til at opdage den hurtige uberegnelige bevægelse af tanker og følelser. Og jeg er sikker på, at I alle er blevet uddannet i skolen ”Jeg må” og ”Jeg burde ikke”; Derfor har de ødelagt deres tanker og følelse. De er blevet begrænset og lemlæstet af systemer og metoder såvel som af deres instruktører. Giv da op alle disse "jeg skylder" og "Jeg skylder ikke." Dette betyder ikke, at der skal være afskedigelser, men det skal være opmærksom på sindet, der altid siger "jeg må" og "jeg må ikke." Så ligesom en blomst åbner og blomstrer om morgenen, så er det med intelligens: den er der, den fungerer ved at skabe forståelse.
3. MAJ OKT - bind II
Intellekt vs. intelligens
At uddanne intellektet resulterer ikke i intelligens. Tværtimod kommer intelligens, når man handler i perfekt harmoni, både intellektuelt og følelsesmæssigt. Der er en stor differentiering mellem intellekt og intelligens. Intellektet er bare tanken, der fungerer uafhængigt af følelserne. Når intellektet, uanset følelser, uddannes i en bestemt retning, kan man have et stort intellekt, men det er ikke grunden til, at det har intelligens, fordi intelligens indeholder den iboende evne til både følelse og følelse. at resonnere I intelligens er begge kapaciteter lige så til stede på en intens og harmonisk måde.
Hvis du introducerer dine følelser i erhvervslivet, siger du, kan forretninger ikke styres eller være ærlige. Så del dit sind i rum; i det ene rum holder han sin religiøse interesse, i en anden sine følelser, i den tredje sin kommercielle interesse, hvilket ikke har noget at gøre med hans intellektuelle og følelsesmæssige liv. Hans kommercielle sind betragter livet som et middel til at tjene penge for at leve. Sådan fortsætter denne kaotiske eksistens, denne opdeling i dit liv. Hvis han virkelig brugte sin intelligens i erhvervslivet, dvs. hvis hans følelser og tanker handlede harmonisk, kunne hans forretning mislykkes. Det er muligt, at dette skete. Og du vil sandsynligvis lade dem mislykkes, når du virkelig opfattede den absurde, grusomhed og udnyttelse, som denne livsstil indebærer.
Indtil du faktisk behandler hele dit liv med intelligens, i stedet for blot med intellektet, vil intet system i verden redde mennesket fra den uophørlige iver efter penge.
4 MAJ OK Vol. I
Sentimentalitet og følelser avler grusomhed
Man kan se, at hverken følelser eller sentimentalitet har noget sted, der er relateret til kærlighed. Sentimentalitet og følelser er bare reaktioner af fornøjelse eller ikke lide. Jeg kan godt lide dig, og jeg er frygtelig begejstret for det; Jeg kan godt lide dette sted, åh, det er smukt og alt andet, hvilket betyder, at jeg ikke kan lide det andet sted osv. Således opstår sentimentalitet og følelser grusomhed. Har du nogensinde observeret det? Identifikation med det stof, der kaldes det nationale flag, er en følelsesladet og sentimental faktor, og af den faktor er du villig til at dræbe et andet menneske; Er det det, de kalder kærlighed til landet, kærlighed til naboen? Man kan se, at hvor sentimentalitet og følelser griber ind, der ikke er nogen kærlighed. Sentimentalitet og følelser er dem, der skaber en grusomhed af glæde og utiliden. Og man kan også se, at hvor der er jalousi, der ikke er nogen kærlighed, er det indlysende. Lad os sige, at jeg er misundelig på dig, fordi du har en bedre position, et bedre job, et bedre hjem, du ser mere attraktiv, smartere, mere vågen ud, og jeg føler mig jaloux på dig. Faktisk siger jeg ikke, at jeg er jaloux, men jeg konkurrerer med dig, som er en form for jalousi, misundelse. Derfor er misundelse og jalousi ikke kærlighed, og jeg eliminerer dem. Jeg fortsætter ikke med at tale om, hvordan man fjerner dem, og i mellemtiden forbliver jeg misundelig; Jeg eliminerer dem virkelig, da regnen vasker støvet fra mange dage, der er samlet på et blad; Jeg vasker dem bare og slutter med dem.
5. MAJ OKT - Vol. XVII
Vi må dø for alle vores følelser
Hvad forstår vi ved følelser? Er det en sensation, en reaktion, en reaktion af sanserne? Had, hengivenhed, følelsen af kærlighed eller sympati for en anden er alle følelser. Vi kalder nogle, som kærlighed og sympati, positive, mens andre, som had, kalder dem negative og ønsker at slippe af med dem.
Er kærlighed det modsatte af had? Og er kærlighed en følelse, en sensation, en følelse, som vi forlænger gennem hukommelsen?
... Så hvad forstår vi ved kærlighed? Bestemt, kærlighed er ikke hukommelse. Det er meget vanskeligt for os at forstå, fordi kærlighed for næsten alle er hukommelse. Når du siger, at du elsker din kone, din mand, hvad mener du med det? Elsker de det, der giver dem glæde? Elsker de det, de har identificeret sig selv og anerkender som deres eget? Vær venlig, disse er lavet; Jeg opfinder ikke noget, så vær ikke forfærdet.
... Det er billedet, symbolet "min kone" eller "min mand", der elsker os, eller vi tror på denne kærlighed, ikke det levende individ. Jeg kender ikke min kone eller min mand på nogen måde; Jeg kan aldrig møde den person, så længe det at kende ham indebærer anerkendelse. Fordi genkendelsen er baseret på hukommelsen, på erindringerne om glæde og smerte, af de ting, som jeg har levet, som jeg er blevet bekymret for, som jeg har og som jeg er knyttet til.
Hvordan kan jeg elske, når der er frygt, smerte, ensomhed, når jeg lever i mørke af fortvivlelse? Hvordan kan en ambitiøs mand elske? Og vi er alle meget ambitiøse, uanset hvor "ærefuld" vores ambition kan være.
Så for virkelig at finde ud af, hvad kærlighed er, må vi dø for fortiden, for alle vores følelser for godt og ondt; vi må gøre det ubesværet, som vi ville gøre med noget giftigt, fordi vi forstår, hvad det indebærer.
6. MAJ OKT - bind XIII
Man skal have store følelser
I den moderne verden, hvor der er så mange problemer, er man tilbøjelig til at miste følelsen af storhed. Jeg forstår den ordfølelse, ikke sentimentalitet, emotionalisme, ikke blot spænding, men denne opfattelseskvalitet kvaliteten af hørelsen, at lytte, kvaliteten af følelsen, at føle en fugl, der synger siddet på et træ, bevægelsen af et blad under solen At føle ting med storhed dybt, akut er meget svært for de fleste af os på grund af det store antal problemer, vi har. Alt, hvad vi berører, ser ud til at blive et problem. Og tilsyneladende er der ingen ende på menneskets problemer, der ser ud til at være helt ude af stand til at løse dem, da jo mere de eksisterende problemer stiger, jo mere formindskes vores følelser.
Med "følelse" mener jeg påskønnelsen af kurven for en gren, skammen og vejens snavs; Jeg mener at være følsom over for en anden smerte, at være i en tilstand af ekstase inden solnedgang. Dette er ikke udtryk for sentimentalitet, de er ikke blot følelser. Følelser og sentimentalitet bliver grusomhed, kan bruges af social struktur; og når der er sentimentalitet, fornemmelse, bliver vi slaver i samfundet. Men man skal have store følelser. Følelsen af skønhed, følelsen af et ord, for stilheden mellem to ord, evnen til klart at høre en lyd, alt det der skaber dybde i følelsen. Og det er vigtigt at have intense følelser, fordi kun følelse med dybde og storhed gør sindet følsomt i høj grad.
7. maj OCK - Vol. XV
Tankeløs observation
Der er ingen følelse uden tanke; og bag tanke er glæde; derfor marsjerer disse ting glæden ved ordet, tanken, følelsen; De er ikke adskilt. Ren observation, uden tanke, følelse eller ord, er energi. Energien spredes på grund af ordet, foreningen, tanken, fornøjelsen og tiden; Derfor er der en mangel på energi at se, observere.
8. MAJ OCK - Vol. XV
Helheden af følelse
Hvad er følelsen? Følelsen er som tanken. Det er en sensation. Jeg ser en blomst, og jeg reagerer på den blomst: Jeg kan godt lide den, eller jeg kan ikke lide den. Gleden eller utilfredsheden dikterer mine tanker, og tanken er svaret fra baggrunden, der udgøres af hukommelsen. Så jeg siger: "Jeg kan godt lide den blomst, " eller "jeg kan ikke lide den blomst" ... Er kærlighed relateret til følelse? Følelsen er følelse, der er ingen tvivl: følelse af glæde og utilpas, god og dårlig, god smag osv. Er den følelse relateret til kærlighed? ... Har du observeret din gade, den måde, du bor i dit hjem, den måde du føler, hvordan du taler? Har du bemærket alle de hellige, du tilber? For dem er lidenskab sex; det er grunden til at de benægter lidenskab, skønhed - de benægter dem i den forstand at kassere dem. På denne måde har du dræbt kærligheden sammen med den fornemmelse, da de siger: «Fornemmelsen vil gøre mig til fange, jeg vil være en slave af seksuel lyst; derfor vil jeg fjerne det ». På denne måde har de gjort sex til et enormt problem [...]. Når du fuldt ud har forstået følelsen - fuldstændig, ikke delvis - når du virkelig har forstået helheden af følelsen, vil du vide, hvad kærlighed er. Når du kan se og værdsætte et træs skønhed, et smiles smil, når du kan se skønheden i solen gå ned bag bymuren - se det fuldstændigt - så vil du vide, hvad kærlighed er.
9. MAJ OKT - bind XIII
Hvis man ikke navngiver den følelse
Når man observerer en følelse, kommer den følelse til ende. Men selv når det kommer til slut, hvis der er en observatør, en tilskuer, en censur, en tænker, der forbliver bortset fra at føle, er der stadig en modsigelse. Det er så meget vigtigt at forstå, hvordan vi ser på en følelse.
Tag for eksempel en meget almindelig følelse: jalousi. Vi ved alle, hvad det er at være jaloux. Ok nu
Hvordan ser du på jalousien? Når man observerer denne følelse, er man iagttager jalousi og ser dem som om de var noget adskilt fra sig selv. Prøv at ændre jalousi, ændre dem, eller prøv at forklare, hvorfor du retfærdiggør at være jaloux, og så videre. Der er derfor nogen, en censur, en enhed adskilt fra jalousi, der observerer den. Jalousi kan forsvinde i øjeblikket, men vende tilbage igen; og kom tilbage, fordi vi ikke rigtig ser, at jalousi er en del af os selv.
... Jeg siger, at i det øjeblik, vi giver et navn, når vi mærker den følelse, har vi introduceret strukturen i det gamle; og den gamle er observatøren, den separate enhed, der er sammensat af ord, ideer, meninger om hvad der er rigtigt og hvad der er galt […]. Men hvis man ikke navngiver den følelse - som kræver en enorm opmærksom opfattelse, en stor dosis øjeblikkelig forståelse - vil du opdage, at der ikke er nogen iagttager eller tænker eller center, som man dømmer, og at man ikke er forskellig fra følelsen . Der er ingen "mig", der føler sig jaloux.
10. MAJ OKT - bind XIII
Følelser tager os intet sted
Uanset om man ledes af hans følelser eller hans intellekt, fører det til fortvivlelse, fordi det fører intet sted. Men man er klar over, at kærlighed ikke er glæde, det er ikke lyst.
Ved du, sir, hvad er glæde? Når du ser på noget, eller når du har en fornemmelse, får handlingen om at tænke på den følelse, konstant spredning i den følelse dig fornøjelse, og du vil have, at fornøjelsen gentages igen og igen. Når en mand er meget ambitiøs eller lidt ambitiøs, får den glæde. Når en mand leder efter magt, position, prestige i landets navn, i navnet på en idé og alle disse ting, giver det ham glæde. Han mangler overhovedet kærlighed og skaber derfor meget ondt i verden. Det genererer krig inden for og udenfor.
11. MAJ OKT - Vol. XVII
Hukommelse benægter kærlighed
Er det muligt at elske uden at tænke? Hvad forstår vi ved at tænke? Tænkning er et svar på minder om smerte og glæde. Der er ingen tanker uden den rest, der er efterladt af den ufuldstændige oplevelse. Kærlighed er forskellig fra følelser og sentimentalitet. Kærlighed kan ikke introduceres i tankeområdet, mens sentimentalitet og følelser kan være. Kærlighed er en flamme uden røg, altid frisk, kreativ, jublende. En sådan kærlighed er farlig for samfundet, for forhold. Derfor trænger tanken ind i den, ændrer den, guider den, legaliserer den, fjerner den fra dens farlige tilstand; Så kan man bo sammen med ham. Ved du ikke, at når du virkelig elsker nogen, elsker du hele menneskeheden? Ved du ikke, hvor farligt det er at elske mennesket? Så der er ingen barrierer eller nationaliteter; så er der ingen sugen på magt og position, og ting antager deres nøjagtige værdier. En sådan mand er en fare for samfundet.
For at kærligheden skal eksistere, skal hukommelsesprocessen komme til en ende. Hukommelse opstår kun, når oplevelsen ikke forstås fuldt ud. Hukommelse er kun den resterende oplevelse; Det er resultatet af en udfordring, som vi ikke fuldt ud forstår. Livet er en proces med udfordring og respons.
Udfordringen er altid ny, men svaret er altid gammelt. Dette svar, som er konditionerende, som er en konsekvens af fortiden, skal forstås og ikke disciplineres eller fordømmes. Det betyder at leve hver dag igen, fuldstændigt, fuldstændigt. Denne komplette levevis er kun mulig, når der er kærlighed, når vores hjerte er fuldt, ikke med ord eller ting, der er udarbejdet af sindet. Kun hvor der er kærlighed, ophører den psykologiske hukommelse med at handle; Så er hver bevægelse en genfødsel.
12. MAI OK Vol. IV
Mærk ikke følelser
Hvad sker der, når du ikke navngiver? Se en følelse, en sensation mere direkte; derfor er forholdet, det opretter, helt anderledes, ligesom det, det opretter med en blomst, når det ikke er navngivet. Han er forpligtet til at se på hende på en ny måde. Når han ikke navngiver en gruppe mennesker, skal han nødvendigvis se på hver enkelt persons ansigt og ikke behandle dem alle sammen. Derfor er han meget mere opmærksom, observerer meget mere, forstår mere; det har en dybere fornemmelse af fromhed, kærlighed; men hvis du behandler dem alle i en masse, er det forbi.
Hvis du ikke bedømmer dem, skal du overveje hver følelse, da den opstår. Når du kvalificerer dig, når du mærker følelsen, er det anderledes end titlen? Er det titlen, der har skabt følelsen?
Hvis jeg ikke navngiver en følelse, det vil sige, hvis tanken ikke fungerer kun på grund af ordene, eller hvis jeg ikke tænker på ord, billeder eller symboler, hvilket gør det største Hvad sker der så om os? Så folk er ikke kun observatøren. Når sindet ikke tænker i form af ord, symboler, billeder, er der ingen separat tænker, tanken, som er ordet. Så sindet er stadig, er det ikke?
-Ikke stille, men stadig. Når du virkelig er stille, kan de følelser, der opstår, adresseres med det samme. Kun når vi giver navne på følelser og derved styrker dem, har følelser kontinuitet; de er gemt i midten, hvorfra vi tildeler nye titler, enten for at styrke dem eller for at kommunikere dem.
13. MAI LPU
Bliv med en følelse og se hvad der sker
Du forbliver aldrig med en følelse, en ren og enkel følelse, men omgiver det altid med ordbilledet. Ordet fordrejer det; tanken, hvirvlende omkring ham, kaster ham i mørke, overvælder ham med frygt og gigantiske længsel. Man bliver aldrig tilbage med en følelse uden at tilføje noget andet: med en følelse af had eller med den underlige følelse af skønhed. Når følelsen af had spirer, siger vi, at den er dårlig; der er tvang, kampen for at overvinde det, agitationen over tanken om dette had [ ].
Prøv at forblive med følelsen af had, med følelsen af misundelse, af jalousi, med ambitionsgift; Det er trods alt det, vi har i vores daglige liv, selvom vi ønsker at leve med kærlighed eller med ordet kærlighed. Da du har en følelse af had, at ønske at fornærme nogen med en fyrig gestus eller et ord, kan du se, om du kan blive ved den følelse. Kan det? Har du nogensinde prøvet? Prøv at blive med en følelse og se hvad der sker. Det finder jeg overraskende vanskeligt. Dit sind forlader ikke
følelse; han vil bryde ind i sine erindringer, sine foreninger, sit "must" og "du må ikke", hans evige snak. Løft en forladt skal fra jorden. Kan du overveje det, undre dig over dens sarte skønhed uden at sige "hvor smuk det er!", Eller "hvilket dyr vil det høre til?" Kan du se på noget uden bevægelse af sindet?
Kan du leve med følelsen bag ordet uden den følelse, ordet forårsager? Hvis du kan gøre det, vil du opdage en ekstraordinær ting, en bevægelse ud over tidens mål, en kilde der ikke kender somre.
14. MAI CSV - Serie III
Forstå den nøjagtige værdi af ord
Jeg ved ikke, om du nogensinde har overvejet eller undersøgt hele verbaliseringsprocessen, navneprocessen. Hvis du har gjort det, vil du have fundet, at det er en interessant, overraskende og meget stimulerende ting. Når vi giver et navn til alt, hvad vi oplever, ser eller føler, bliver ordet ekstraordinært betydningsfuldt; Og ordet er tid. Tid er plads, og ordet er midten af det. Al tænkning er verbalisering; Vi tænker med ord. Kan sindet frigøre sig fra ordet? Må ikke sige, ”Hvordan skal jeg frigøre mig?” Det giver ingen mening. Stil dig selv det spørgsmål, og se, hvor slaver du er fra ord som Indien, Gita, kommunisme, kristen, russisk, amerikansk, engelsk, den nedre kaste og den øverste kaste end din egen. Ordet kærlighed, ordet Gud, ordet meditation, hvilken ekstraordinær betydning vi har givet disse ord, og hvor slaver vi er af dem!
15. MAI OCK - Vol. XII
Hukommelse skjuler opfattelse
Spekulerer du, eller oplever du virkelig, mens vi går? Du ved ikke, hvad et religiøst sind er, ikke? Fra det, han har sagt, udledes det, at han ikke ved, hvad det betyder; han har muligvis kun et blink, et glimt af det, som den klare og smukke blå himmel ser, når lyset kører et øjeblik gennem skyen; men så snart han har opfattet den blå himmel, har han et minde om det og vil have mere; derfor er han optaget i hukommelsen. Jo mere du har brug for ordet for at gemme det som en oplevelse, jo mere mister du i ordet.
16. MAI OKT - bind XII
Ord skaber begrænsninger
Er der en tænkning uden ordet? Når sindet ikke er blokeret af ord, tænker ikke tankerne, som vi kender det; det er en aktivitet fri for ord, symboler; derfor mangler det grænser, da ordet er grænsen.
Ordet skaber begrænsningen, og et sind, der ikke fungerer baseret på ord, har ingen begrænsning, har ingen grænser, er ikke bundet [...]. Tag ordet kærlighed og se hvad der vækker i dig, observer dig selv, i det øjeblik jeg nævner det ord, begynde at smile og rette i sædet, opleve ting. Ordet vekker derefter alle former for ideer, alle slags splittelser, såsom kødelig, åndelig, vanhellig, uendelig kærlighed og så videre. Men find ud af, hvad kærlighed er. Forresten, sir, for at finde ud af, hvad kærlighed er, skal sindet være fri for det ord og betydningen af det ord.
17. maj OCK Vol. XII
Gå ud over ord
For at forstå hinanden anser jeg det for nødvendigt, at vi ikke er fængslet med ord; et ord som Gud, for eksempel, kan have en særlig betydning for dig, mens det for mig kan have en
en helt anden formulering eller slet ingen formulering. Så det er næsten umuligt at kommunikere med hinanden, medmindre vi begge har til hensigt at forstå blot ord og gå ud over dem. Ordet frihed indebærer normalt at være fri for noget, ikke sandt? Almindeligvis betyder det at være fri for grådighed, misundelse, nationalisme, vrede, dette eller det. Mens ordet frihed kan have en helt anden betydning: den indre følelse af, at man er fri; og jeg synes, det er meget vigtigt at forstå denne betydning.
... Når alt kommer til alt, er sindet blandt andet sammensat af ord. Kan sindet være fri for ordet misundelse? Eksperimenter med dette, og du vil se, at ord som Gud, sandhed, had, misundelse har en dyb virkning på sindet. Kan sindet derfor være frit for disse ord, både neurologisk og psykologisk? Hvis han ikke er fri fra dem, er han ikke i stand til at se det faktum af misundelse. Når han kan se direkte på det faktum, han kalder "misundelse", handler handlingen i sig selv meget hurtigere end sindets indsats for at gøre noget ved det faktum. Så længe sindet tænker på at slippe af med misundelse gennem idealet om "ingen misundelse" og så videre, bliver det distraheret, står ikke overfor kendsgerningen, og selve ordet misundelse er en distraktion fra kendsgerningen. Genkendelsesprocessen udføres gennem ordet; i det øjeblik jeg genkender følelsen gennem ordet, giver jeg kontinuitet til den følelse.
18. MAI OKT - bind IX
Et ekstraordinært syn
Vi spørger så, som i begyndelsen: kan sindet nå det ekstraordinære syn, ikke fra periferien, ikke udefra, fra grænsen, men at finde det syn uden overhovedet at søge det? Det er den eneste måde at finde det på. For når vi møder ham utilsigtet, er der ingen indsats, ingen søgning, ingen oplevelse; der er en total benægtelse af normal praksis for at trænge ind i dette center for at nå den blomstrende opfattelse. På denne måde bliver sindet ekstremt akut, er ekstremt vågen og afhænger ikke længere af nogen oplevelse for at blive i den vågne tilstand.
Når du stiller dig selv spørgsmålet, kan du gøre det mundtligt; for de fleste mennesker skal det være verbalt, det er indlysende. Og man må indse, at ordet ikke er tingen; Da ordet træ ikke er træet, er det ikke den egentlige kendsgerning. Den virkelige kendsgerning er, når man virkelig kommer i direkte kontakt med ham, ikke gennem ordet. Så det er en realitet, der indebærer, at ordet har mistet sin magt til at hypnotisere mennesker. For eksempel er ordet Gud så belastet og har hypnotiseret os så meget, at vi vil acceptere eller afvise det ved at fungere som et egern i et bur. Så ordet og symbolet skal kasseres.
19. maj OCK Vol. XVII
Opfattelsen af sandheden er øjeblikkelig
I det forhold, der eksisterer mellem individet og samfundet, er den verbale tilstand nøje uddybet gennem århundreder; ordet, den verbale tilstand, er således både socialt og individuelt. For at kommunikere, hvordan vi har det, har jeg brug for hukommelsen, jeg har brug for ordene, jeg må kende det engelske sprog, ligesom du skal kende det; Dette sprog er erhvervet gennem århundreder og århundreder. Ordet udvikler sig ikke kun i sociale forhold, men også som en reaktion i dette forhold i samfundet med individet; Der er ordet nødvendigt. Nu har det taget så lang tid at udvikle den symbolske, verbale tilstand, at man undrer sig over, om denne tilstand øjeblikkeligt kan fjernes […]. Er det gennem tiden, at vi vil befri os fra det mundtlige fængsel i sindet, et fængsel bygget gennem århundreder? Eller skal vi slippe af med det med det samme? Du siger måske: "Det skal tage tid, jeg kan ikke gøre det med det samme." Dette indebærer, at man skal have mange dage, indebærer en kontinuitet i det, der har været, skønt dette ændres i processen, indtil man når et stadium, hvorfra man ikke mere skal hen. Kan du gøre det Fordi vi er bange, dovne, indolente, siger vi: ”Hvorfor håndtere alt dette? Det er for svært »; eller: "Jeg ved ikke hvad jeg skal gøre, " så de udsætter, udsætter og udsætter. Men man må se sandheden om den fortsatte og ændrede verbale tilstand. Opfattelsen af sandheden om noget er øjeblikkelig, det forekommer ikke i tide. Kan sindet, når man spørger sig selv, gøre sin vej øjeblikkeligt? Kan hun se ordets barriere, forstå med et glimt betydningen af ordet og være i den tilstand, der kommer, når sindet ikke længere er i tide? Du må have oplevet dette, kun at det er en sjælden ting for de fleste af os.
20. maj OCK - bind XII
Sandheden er meget subtil.
Man har et glimt af forståelse, den ekstraordinære hurtighed af øjeblikkelig skelnen, når tanken er fraværende, når sindet er meget stille, ikke overvældet af sin egen støj. Således kan forståelsen af noget - af et moderne maleri, et barn, vores kone, vores nabo eller forståelsen af sandheden, sandheden, der findes i alle ting - kun ske, når mennesker er meget stadig. Men denne stilhed kan ikke kultiveres, for hvis man dyrker et stillesind, det er ikke et stille sind, er det et dødt sind.
Jo mere man er interesseret i noget, jo større er hans intention om at forstå, jo mere simpelt, klart og frit er sindet. Så ophører verbaliseringen. Når alt kommer til alt er tanken ord, og det er ordet, der griber ind. Ordskærmen, som er hukommelse, står mellem udfordringen og svaret. Det er ordet, der reagerer på udfordringen, en proces, vi kalder intelligens. Derfor kan det skravlende, verbale sind ikke forstå sandheden, sandheden i forholdet, ikke en abstrakt sandhed. Der er ingen abstrakt sandhed. Men sandheden er meget subtil. Det subtile er det, der er vanskeligt at forstå. No lo abstracto. La verdad llega tan repentinamente, tan misteriosamente, que la mente no puede retenerla. Como un ladr n en la noche, llega secretamente, no cuando estamos preparados para recibirla, no cuando nuestra recepci n es meramente una invitaci n de la codicia. Por eso, una mente atrapada en la red de las palabras no puede comprender la verdad.
21 DE MAYO OCK- Vol. V
Todo pensamiento es parcial
Usted y yo nos damos cuenta de que estamos condicionados. Si usted dice, como muchas personas, que el condicionamiento es inevitable, entonces no hay problema; usted es un esclavo y ah se termin todo. Pero en caso de que comience a preguntarse si es de alg n modo posible romper con esta limitaci n, con este condicionamiento, entonces hay un problema, entonces tiene que investigar todo el proceso del pensar, no es as ? Si se limita a decir:
Debo tomar conciencia de mi condicionamiento, debo pensar al respecto, analizarlo a fin de comprender lo y destruirlo, est ejerciendo fuerza. Su pensar, su analizar, siguen siendo el resultado de su trasfondo, de modo que por medio de su pensar no puede usted romper con el condicionamiento del cual el pensar forma parte.
Primero lim tese a ver el problema, no pregunte cu l es la respuesta, la soluci n. El hecho es que estamos condicionados, y que todo pensar destinado a comprender este condicionamiento ser siempre parcial; por lo tanto, jam s hay una comprensi n total. Y s lo en la comprensi n total del proceso ntegro del pensar hay libertad. La dificultad es que siempre estamos funcionando dentro del campo de la mente, la cual es el instrumento del pensar, ya sea ste racional o irracional; y, como hemos visto, el pensamiento es siempre parcial.
22 DE MAYO OCK- Vol. XI
Estar libres del yo
Para liberar a la mente de todo condicionamiento, debemos ver la totalidad de ste sin que intervenga el pensar. Esto no es un asunto dif cil; experimenten con ello y lo ver n. Alguna vez ven algo sin el pensamiento? Alguna vez han observado, escuchado sin introducir en ello todo el proceso de la reacci n? Dir n que es imposible ver algo sin que intervenga el pensamiento. Cuando dicen eso, ya se han bloqueado a causa del pensamiento, porque el hecho es que no lo saben.
Puedo, pues, mirar, puede la mente darse cuenta de su condicionamiento? Pienso que puede. Por favor, experimenten. Puede cada uno de ustedes ser consciente de que es hind, socialista, comunista, esto o aquello, s lo darse cuenta de eso sin decir que est bien o est mal? Debido a que es una tarea tan dif cil el acto de ver, simplemente ver, decimos que es imposible. Yo digo que s lo cuando nos damos cuenta, sin reacci n alguna, de esta totalidad de nuestro ser, s lo entonces, el condicionamiento llega a su fin de manera completa y profunda, lo cual implica estar realmente libres del yo .
23 DE MAYO OCK- Vol. XI
La percepción alerta puede disipar los problemas
Es obvio que todo pensar está condicionado; no hay tal cosa como el libre pensar. El pensar jamás puede ser libre, es el resultado de nuestro condicionamiento, de nuestra cultura, de nuestro clima, de nuestro trasfondo social, económico y político. Los libros mismos que leemos y las prácticas mismas que realizamos, todo eso se halla establecido en el trasfondo, y cualquier pensar debe, por fuerza, ser el resultado de ese trasfondo. Por lo tanto, si podemos estar alerta, tal vez seamos capaces de liberar a la mente de su condicionamiento, sin que intervenga el proceso de la voluntad, sin la determinación de liberar a la mente.
Porque en el momento en que hay una determinación, hay una entidad que desea, una entidad que dice: «Debo librar a mi mente de su condicionamiento». Esa entidad misma es consecuencia de nuestro deseo de lograr cier to resultado, de modo que ya hay allí un conflicto. Por tanto, ¿es posible estar alerta a nuestro condicionamiento, simplemente estar alerta? En eso no hay conflicto en absoluto. Esa misma percepción alerta, si se lo permitimos, quizá pueda disipar los problemas.
24 DE MAYO OCK – Vol. IX
No hay condicionamiento noble o mejor
El apremio de la mente por liberarse de su condicionamiento, ¿no pone en marcha otro patrón de resistencia y condicionamiento? Al tomar conciencia del patrón o molde en que usted se ha desarrollado, desea liberarse de él; pero este deseo de liberarse, ¿no hará que la mente se condicione otra vez de una manera distinta? El viejo patrón insiste en que debe amoldarse a la autoridad, y ahora está desarrollando uno nuevo, el cual sostiene que no debe amoldarse; tiene, pues, dos patrones, uno en conflicto con el otro. En tanto exista esta contradicción interna, ello da lugar a ulteriores condicionamientos.
… Está el impulso que contribuye al amoldamiento, y está el impulso de liberarse. Por disímiles que puedan parecer ambos impulsos, ¿no son, en esencia, similares? Y si son fundamentalmente similares, entonces es inútil que persiga usted la libertad, porque sólo se moverá interminablemente de un patrón a otro. No hay condicionamiento noble o mejor; lo que hemos de comprender es este deseo.
25 DE MAYO CSV – Serie III
La libertad respecto del condicionamiento
El deseo de liberarnos del condicionamiento sólo fomenta el condicionamiento. Pero si, en vez de tratar de reprimir el deseo, comprendemos todo el proceso del deseo, en esa comprensión misma llegamos a liberarnos del condicionamiento. La libertad respecto del condicionamiento no es un resultado directo. ¿Comprende? Si emprendo deliberadamente la tarea de liberarme de mi condicionamiento, ese deseo crea su propio condicionamiento. Puedo destruir una forma de condicionamiento, pero quedo atrapado en otra. En cambio, si comprendo el deseo mismo, que incluye el deseo de liberarme, entonces esa misma comprensión destruye todo condicionamiento. La libertad respecto del condicionamiento es un producto secundario; no es importante. Lo que importa es comprender qué es lo que da origen al condicionamiento.
26 DE MAYO OCK – Vol. XIII
Simplemente, percepción alerta
Toda forma de acumulación, ya sea de conocimiento o de experiencia, toda forma de ideal, toda proyección de la mente, toda práctica destinada a moldear la mente -lo que la mente debería ser y no debería ser-, todo esto debilita, sin duda, el proceso de investigación y descubrimiento […].
Pienso, pues, que nuestra investigación no debe estar dirigida a la solución de nuestros problemas inmediatos, sino más bien a descubrir si es posible dejar a un lado todos los contenidos de la mente, tanto los superficiales como los de la mente inconsciente, profunda, donde están los recuerdos, donde se encuentra almacenada toda la tradición, la herencia del conocimiento racial. Entiendo que eso puede hacerse sólo si la mente es capaz de estar alerta sin exigencia ni presión alguna; simplemente, estar alerta. Pienso que ésa es una de las cosas más difíciles que hay -estar alerta de ese modo-, porque nos hallamos atrapados en el problema inmediato y en su inmediata solución; por eso nuestras vidas son muy superficiales. Aunque podamos acudir a todos los psicoanalistas, leer todos los libros, adquirir muchos conocimientos, asistir a las iglesias, orar, meditar, practicar distintas disciplinas, nuestras vidas son, a pesar de eso, muy superficiales, porque no sabemos cómo profundizar en ellas. Pienso que la comprensión, la vía de profundización, la manera de ahondar a fondo en la vida, radica en la percepción alerta, en darnos cuenta de nuestros pensamientos y sentimientos, sin condenar, sin comparar; simplemente, observando. Verán, si experimentan con ello, lo extraordinariamente difícil que es, debido a que toda nuestra educación nos ha enseñado a censurar, a aprobar, a comparar.
27 DE MAYO OCK – Vol. IX
No hay parte de la mente que no esté condicionada
Nuestra mente se halla condicionada en su totalidad; no hay parte de uno que no esté condicionada. Eso es un hecho, le guste o no. Podrá decir que hay una parte de usted -el observador, la superalma, el atma- que no está condicionada; pero dado que piensa al respecto, eso está en el campo del pensamiento; por lo tanto, se halla condicionado. Usted podrá inventar montones de teorías sobre el particular, pero el hecho es que su mente se halla condicionada en su totalidad, tanto la consciente como la inconsciente, y cualquier esfuerzo que hace para liberarse también está condicionado. Entonces, ¿qué ha de hacer la mente? O mejor dicho, ¿cuál es el estado de la mente cuando sabe que está condicionada y se da cuenta de que cualquier esfuerzo que haga para librarse de su condicionamiento estará igualmente condicionado?
Ahora bien, cuando usted dice: «Sé que estoy condicionado», ¿lo sabe realmente, o es tan sólo una afirmación verbal? ¿Lo sabe con la misma fuerza con que ve a una cobra? Cuando ve a una serpiente y sabe que es una cobra, hay una acción inmediata, no premeditada. Cuando dice: «Sé que estoy condicionado», ¿tiene eso el mismo significado vital que su percepción de la cobra? ¿O es meramente un reconocimiento superficial del hecho, y no un claro darse cuenta del hecho? Cuando me doy cuenta del hecho de que estoy condicionado, hay una acción inmediata. No tengo que hacer un esfuerzo para desprenderme del condicionamiento. El hecho mismo de que estoy condicionado, y el darme cuenta de ese hecho, traen consigo un esclarecimiento inmediato. La dificultad radica en no darse cuenta, en el sentido de no comprender todas las implicaciones del hecho, en no ver que todo pensamiento, por sutil, ingenioso, refinado o filosófico que sea, está condicionado.
28 DE MAYO OCK – Vol. X
La carga del inconsciente
Internamente, inconscientemente, está el tremendo pescó del pasado empujándonos en cierta dirección […].
Ahora bien, ¿cómo puede uno eliminar todo eso? ¿Cómo puede el inconsciente depurarse de inmediato del pasado? Los psicoanalistas piensan que el inconsciente puede ser depurado de manera parcial e incluso completa, por medio del análisis -mediante la investigación, la exploración, la confesión, la interpretación de los sueños, etc.-, de modo tal que uno se convierta al menos en un ser humano «normal», capaz de ajustarse al entorno presente. Pero en el análisis están siempre el analizador y lo analizado, un observador que interpreta la cosa observada, lo cual es dualidad, una fuente de conflicto.
Veo, pues, que el mero análisis del inconsciente no me llevará a ninguna parte. Podrá ayudarme a ser un poco menos neurótico, un poco más benévolo con mi esposa, con mi prójimo, o alguna cosa superficial como ésa; pero no es de eso de lo que estamos hablando. Veo que el proceso analítico -que implica tiempo, interpretación, movimiento del pensar como el observador que analiza lo observado- no puede liberar al inconsciente; por lo tanto, desecho por
completo el proceso analítico. Tan pronto percibo el hecho de que el análisis no puede, bajo ninguna circunstancia, disipar la carga del inconsciente, estoy fuera del análisis. No analizó nunca más. Entonces, ¿qué ha ocurrido? Debido a que ya no hay un analizador separado de la cosa analizada, él es esa cosa. No es una entidad aparte de ella. En consecuencia, uno descubre que el inconsciente tiene muy poca importancia.
29 DE MAYO OCK- Vol. XIV
El intervalo entre pensamientos
Y bien, yo digo que es claramente posible que la mente esté libre de todo condicionamiento, lo cual no quiere decir que ustedes deban aceptar mi autoridad. Si aceptan esto basados en la autoridad, jamás descubrirán, ello será otra sustitución y, como tal, no tendrá significado alguno […].
La comprensión de todo el proceso del condicionamiento no llega a través del análisis o de la introspección, porque tan pronto tenemos el analizador, ese analizador mismo forma parte del trasfondo; por lo tanto, su análisis carece de toda importancia […].
¿Cómo puede la mente ser libre? Para ser libre, debe no sólo ver y comprender su balanceo pendular entre el pasado y el futuro, sino también estar alerta al intervalo entre pensamientos […].
Si observan con suma atención, verán que si bien la respuesta -el movimiento del pensar- parece tan rápida, hay resquicios, intervalos entre pensamientos. Entre dos pensamientos existe un periodo de silencio que no está relacionado con el proceso del pensar. Si observan, verán que ese periodo de silencio, ese intervalo, no es del tiempo; y el descubrimiento de ese intervalo lo libera a uno de su condicionamiento; o, mejor dicho, no lo libera «a uno», sino que hay liberación respecto del condicionamiento […]. Sólo cuando la mente no da continuidad al pensamiento, cuando está quieta con una quietud no inducida, o sea, sin causa alguna, sólo entonces podemos liberarnos del trasfondo.
30 DE MAYO LPU
Observar cómo se forman los hábitos
Si no nos liberamos del pasado, no hay libertad en absoluto, porque la mente jamás es nueva, fresca, inocente. Sólo una mente así es libre. La libertad no tiene nada que ver con la experiencia, nada que ver con la edad; me parece que la esencia misma de la libertad radica en comprender todo el mecanismo del hábito, tanto de los h bitos conscientes como de los inconscientes. No es cuesti n de terminar con el h bito, sino de ver totalmente su estructura. Ustedes tienen que observar c mo se forman los h bitos yc mo, negando o resistiendo un h bito, se crea otro h bito. Lo que importa es estar por completo conscientes del h bito; porque entonces, como ver n por s mismos, ya no hay m s formaci n de h bitos. Ofrecer resistencia al h bito, combatirlo, rechazarlo, s lo da continuidad al h bito. Cuando combatimos un h bito en particular, damos vida a ese h bito, y entonces el mero combatirlo se convierte en un nuevo h bito. Pero si uno est simplemente alerta, sin resistencia alguna, a toda la estructura del h bito, encontrar que se ha liberado del h bito; y en esa libertad tiene lugar algo nuevo.
S lo la mente embotada, adormecida, crea h bitos y se aferra a ellos. Una mente atenta de instante en instante -atenta a lo que se est diciendo, atenta al movimiento de las manos, de los pensamientos y sentimientos- descubrir que la formaci n de nuevos h bitos ha llegado a su fin. Es muy importante comprender esto, porque en tanto la mente est acabando con un h bito y, en ese proceso mismo, creando otro, no puede ser libre jam s; ys lo la mente libre puede percibir algo que est m s all de ella misma.
Fuente: http://alma-espiritulibre.blogspot.com.es/2014/05/el-libro-de-la-vida-j-krishnamurti.html31 DE MAYO OCK Vol. XIII
Meditaciones diarias con Krishnamurti Mayo 2014
