Indholdsfortegnelse skjul 1 Hvad er en dæmon? 2 Hvad består din intelligens af? 3 Er dæmoner nødvendigvis dårlige? 4 Hvordan var det muligt at bestemme eksistensen af ​​immaterielle enheder? 5 dæmoner, besættelser og psykiatriske sygdomme er de samme?

Siden oldtiden er mennesker blevet forbløffet over naturen og dets mysterier. Ikke sjældent har han forsøgt at dominere det for at opdage dets hemmeligheder og besvare store spørgsmål, især hvorfor eksisterer det onde? For at gøre dette har han søgt den ultimative virkelighed ad intra og ad ekstra ved hjælp af gamle teknikker som magi, alkymi og i sidste ende teurgi (praksis med påkaldelse af guder og dæmoner).

Alle gamle kulturer har fundet en fælles konsensusbegivenhed, der (enten direkte eller indirekte) skader menneskets eksistens, nemlig eksistensen af skadelige ånder eller dæmoner . Denne symbolsk-kulturelle konsensus, der er etableret som en arketype for den kollektive psyke; han fordyber sig i forståelsen af ​​godt og ondt, det vil sige i dualitet . Dobbeltværket er lige så omfattende som selve naturen og parallelt som forståelsen af ​​den mand, der tænker binært (grim-smuk, dag-nat, mand-kvinde, materie-ånd, høj-lav, god-dårlig, osv.)

Hvad er en dæmon?

Det kommer fra det græske "δαίμων" (daimon), der oversætter med geni, vilje, skæbne . For græsk og romersk mytologi var det ikke nødvendigvis en ond enhed, men en messenger og mellemliggende væsen mellem guderne og mennesket. Men jødisk-kristen mytologi har givet udtrykket en ond karakter ved at forstå det som en "faldet engel", der hver har hierarki og klassifikationer, der repræsenterer lasterne .

På denne måde kan en dæmon defineres som et immaterielt væsen af ​​englevende natur, der er bevæget væk fra guddommelig dyd (eller ren kærlighed) ved at hate dens skaber. Det er et væsen med tætte eller lave frekvenser, der hælder mennesket gennem fristelse: til synd og fejl, der forårsager en psykospirituel ubalance. Synd ville så være distancen fra skaberenes frygt. Derfor forstås det, at dæmoner er væsener, der besidder intelligens og elsker frustreret Gud.

Hvad er din intelligens?

I den thomistiske metafysik adskiller disse væsener sig fra mennesket ikke kun ved, at de er uegennyttige, men ved at have en anden form for forståelse end mennesket . Hvert udgangspunkt for metafysik for mennesket er den ontologiske enhed, det vil sige den enhed, der er fælles for al materiel virkelighed. Så du begynder at kende gennem sanserne og derefter udvikle processer med abstraktion og konstruktion af viden.

Engelen besidder imidlertid det, der kaldes engelforståelse, som er genstanden for en ikke-følsom intuition, så hans første videnobjekt ikke er den ontologiske enhed (som i mennesket), men dens meget essens. Derfor gnoseologisk adgang til noumenon eller tinget i sig selv. Hans forståelse passerer ikke gennem physis (bevægelsen) eller gennem ens quatum (typisk for matematik), men befinder sig allerede i den tredje abstraktionsgrad uden nogen sag.

Er dæmoner nødvendigvis dårlige?

Som kendt kan onde defineres som fravær af godt ved store filosofiske positioner som den græske, kristne og jødiske ontologi. I denne forstand er det en fri afgang fra den guddommelige essens. Derefter vil den dårlige blive forstået som mangel eller lemlæstelse af god, så dæmoner ville være dårlige at være fraværende fra ideen om det gode . En sådan afstand ville medføre en ubalance på hans åndelige niveau, hvor stolthed, had og kval ville herske. For østlige positioner er imidlertid godt og ondt modsatte men komplementære kræfter, der er nødvendige for at fremstille formenes verden. Symbolet, der reflekterer dette, er yin og yang, hvor hver kraft har et modsatte frø.

Hvordan er eksistensen af ​​immaterielle enheder blevet bestemt?

Dette stammer fra en hermeneutisk af kendsgerningerne, hvor lidelsen blev tilskrevet eksterne årsager (såsom naturkatastrofer, sygdomme eller magiske påkaldspraksis eller pagter med et ondt væsen, der påvirkede vejen, og endda på menneskets helbred) også af interne årsager (såsom mentale forstyrrelser eller tilsyneladende monstrøse drømmefigurer i mareridt)

Således antog for eksempel nogle primitive folk, at sindets problemer skyldtes onde ånder, der tog personen som gæster og for at lade dem ud, emnet ty til helbredere, der udførte den gamle og absurde trepanationsteknik, til få den onde ånd til at undslippe. Ironien er, at mange mennesker døde ved at prøve.

Med hensyn til interne årsager skal det være klart, at mennesket har en uvæsentlig struktur, manifesteret af hans kognitioner og følelser. Djævelen kan således fortolkes som en del af psykiske fragmenter, der er adskilt fra bevidstheden, og kan henvises fra et analytisk psykologiperspektiv til skyggenens arketype som den instinktive del, der er undertrykt af bevidstheden.

Når neurotiske tanker og følelser intensiveres; libido's lidelse og stagnation vokser. som genererer ikke-operationel adfærd og igen; et kompleks på den strukturelle kerne i Yo. Derfor fortolkes det, at hver person grundlægger og føder deres egne dæmoner, hvilket er en intern bevidsthedstilstand, hvor individet elsker sig selv frustreret.

Er dæmoner, ejendele og psykiatriske sygdomme ens?

Selv om der på nuværende tidspunkt er udviklet en taksonomi af psykiatriske sygdomme med udviklingen af ​​medicin og diagnosemanualerne for psykiske sygdomme, er ligheden mellem symptomerne på demonisk besiddelse slående, især kriterierne diagnoser deles af dissociative lidelser og nogle psykotiske træk .

På denne måde psykotiske og dissociative lidelser såsom: depersonalisering, identitet og dissociativ amnesi; De er kendetegnet ved en afbrydelse og ændring af de højere psykologiske processer, udtrykt ved fejl i normal integration af bevidsthed, hukommelse, subjektivitet eller selvidentitet, følelser, opfattelse, motorisk kontrol og adfærd. Ting skete også i en besiddelsesproces, men hvad sætter tonen for at afgøre, om det er en dæmon uafhængig af psyken?

I ejendele forekommer preternaturale symptomer, det vil sige, de overtræder den naturlige orden. Sådanne symptomer udtrykker fordi: personen kan have en flydende forståelse, forståelse og viden om døde tunger, som faktisk er ukendt af emnet, der taler med dobbelt og groteske stemmer. Også kendskab til skjulte ting om mennesker uden for ham, for eksempel kan han i detaljer nævne "synder" for dem, der udfører eksorcismen (dette forklares med graden af ​​abstraktion af hans overordnede forståelse). Og endelig kan personen ophæve, og derved bryde den naturlige tyngdelov eller poltergeistiske fænomener kan ske .

På den anden side forekommer mentale tilstande på grund af biologisk-arvelige årsager og behandles med medicin. Mens ejendele kan være et resultat af afvigende esoterisk praksis, såsom hexes og trolddom eller direkte påkaldelse af en eller anden skadelig ånd.

I denne forstand er en person, der præsenterer psykotiske eller dissociative egenskaber, men i virkeligheden er påvirket af en åndelig enhed; Det vil kun blive helbredet gennem udøvelse af eksorcisme og konstant bøn. Så eksorcisme og bøn er retningslinjerne for at behandle den, da hvis det var et rent psykiatrisk problem, ville eksorcismens ritual ikke gøre noget for den person med lidelsen, og dette ville fortsætte med hans sygdom. På den anden side, hvis det er en bekræftende sag om besiddelse, vil personen vende tilbage til det normale og vil ikke give klinisk signifikant ubehag i sit sociale, arbejde eller personlige liv.

Endelig er det i øjeblikket ukendt for psykiatri, hvis et psykologisk og arketypisk kompleks kan forårsage alt beskrevet og specifikt overtrædelsen af ​​naturlover. Imidlertid skal fænomenet besiddelse forstås som en mere filosofisk situation end en "overnaturlig" orden, forudsat at det får det filosofiske og ikke-religiøse perspektiv for at give det en mere passende tilgang. Allerede fra den sumeriske og den græske kultur er dette emne blevet drøftet. Som i tilfældet med Platon, der kommenterede fire typer besiddelse, undergivet den "guddommelige galskab" - hvilket ikke er andet end det irrationelle af det kollektive ubevidste og dets arketyper - indrammet af: Besiddelse af muses (eller poetiske) ), af Apollo (egne af profeterne), Dionysos og Eros (eller af kærlighed). Der er dog altid tvivl: er de ydre eller indre hærdede dæmoner af den menneskelige psyke?

Forfatter: Kevin Samir Parra Rueda, redaktør i den store familie hermandablanca.org

Mere information på:

American Psychiatric Association (2014). Diagnostisk og statistisk manual om psykiske lidelser, DSM-5 . (5. udgave). Madrid, Spanien: Redaktionel Panamericana

Fortea, J. (2012). Summa Daemoniaca traktat om demonologi og eksorcists manual . Zaragoza, Spanien: Redaktionel Dos Latidos.

González, A. (1967). Metafysik-traktaten: Ontologi . (2. udgave). Madrid, Spanien: Gredos, SA

Thomas Aquinas. (2001). Summa af teologi . (4. udgave). Madrid, Spanien: Bibliotek med kristne forfattere