”… Pythagoras siger vores lære, når han siger, at Ego (Noûs) er evig med
guddommen . " HPBlavatsky
”Pythagoras var den mest berømte blandt mystiske filosoffer. Han blev født på øen Samos omkring 586 f.Kr. [dør omkring hundrede år senere]. Tilsyneladende rejste han over hele verden og trak sin filosofi tilbage fra de forskellige systemer, som han havde viden om. Således studerede han esoterisk videnskab med Brahmins of
”Pythagoras fik sin viden i
Indien (hvor det frem til i dag er nævnt i de gamle manuskripter under navnet Yavâchârya, den "græske lærer") ( Blavatsky Collected Writings, XI, 229, fra nu af vil de forskellige bind blive gået foran med den oprindelige CW). ”På den anden side finder vi i en skrivning af Alejandro Polyhistor, at Pythagoras (som levede omkring 600 f.Kr.) var en discipel af Nazaratus, den syriske (græske forfattere kalder ofte Zoroaster den syriske Nazaratus); Diogenes Laercio bekræfter, at Samos-filosofen blev indledt til mysterierne "af den kaldeiske magi" (CW, III, 451-452)"Jámblico informerer os om, at Pythagoras" blev indledt i mysterierne med Biblos og Tyrus, i de hellige ceremonier for syrerne og i fønikernes mysterier, siden Pythagoras, "tilføjer han, " tilbragte også 22 år i âditya af Egypts templer, der er forbundet med tryllekunstnere i Babylon, og blev introduceret af dem i deres ærværdige viden, er det ikke overraskende, at han var dygtig til magi eller teurgi, og derfor at han var i stand til at gøre ting, som de overgår blot den menneskelige kraft, og at de synes at være helt utrolige for det vulgære ”(Jámblico, Pythagoras liv )” (CW, XIV, 274n).
Hvad Orpheus siger i skjulte allegorier, lærte Pythagoras, da han blev indviet i mystiske mysterier; og Platà n modtog derefter en perfekt viden om dem fra de fiske og pythagoreiske skrifter (New Platonism, 18) (CW, XIV, 308) bøgerne fra Thot (Hermes) både Pyg goras og Plat n afledte deres viden og meget af deres filosofi (CW, XIV, 39).
Det, der er kendt af præsterne i Egypten og de gamle Brahmins, som bekræftes af alle gamle klassikere og af historiske forfattere, giver os mulighed for at tro på det, der kun er traditionelt efter skeptikernes mening. Hvor er den vidunderlige viden om de egyptiske præster på alle områder af
Videnskab, medmindre de har fået det fra en endnu ældre kilde? Det berømte Fire videnkvarter i det gamle Egypten har mere historisk sikkerhed end begyndelsen på det historiske England. Det var i det store Tebano-fristed, hvor Pygogoras efter ankomsten fra Indien studerede videnskaben om de skjulte numre. Det var i Memphis, hvor Orpheus populariserede hans for meget hinduistiske metafysiske abstrus til brug af Magna Grecia; og derfra Thales, og længe senere, beskrevet, fik de alt, hvad de vidste. Det er Sa Sa s, der bør tildeles al fortjeneste ved den vidunderlige lovgivning og kunsten at styre landsbyerne, spredt af hans præster til Lycurgus og Solon, som fortsat var underlagt beundring for kommende generationer. Og hvis Plat n og Eudoxo aldrig havde tilbedt i Heli polis helligdom, er det mest sandsynligt, at førstnævnte aldrig var kommet til at forbløffe kommende generationer med sin etik og sidstnævnte med sin Vidunderlig viden om matematik (CW, XIV, 253-254).”Pythagoras 'symboler kræver en hård undersøgelse. Disse symboler er adskillige, og for endda at forstå den generelle essens i de abstruse doktriner i deres symbologi, er års studier nødvendige. Hans vigtigste figurer er pladsen (
Tetraktys), den ligesidede trekant, punktet i cirklen, terningen, den tredobbelte trekant og endelig det fyrre syvende forslag om elementerne i Euclid, der blev udtalt af Pythagoras. Men med denne undtagelse gav han ikke anledning til nogen af ovenstående symboler, som nogle mener. Disse var velkendte årtusinder inden deres tid, i Indien, hvor de blev bragt af vismanden Samio, ikke som en spekulation, men som en velprøvet videnskab ... ”(CW, XIV, 95).
”Han dyrkede filosofi, hvis handlingsområde er at befri det implanterede sind inden i os fra hindringerne og kæderne, som det er begrænset med, uden hvis befrielse ingen kan lære noget med fundament eller sandhed eller realisere den mangelfulde funktion af sanserne ... dette er grunden til, at han bruger både matematiske discipliner og spekulationer, der indtager en mellemstilling mellem de fysiske og uovertrufne verdener ( The Pythagorean Sourcebook, etc., side 132-135). ”
"Buddhistiske doktriner kan aldrig forstås bedre, end når man studerer Pythagoreus filosofi - dens trofaste refleksion - fordi de kommer fra denne kilde (gamle filosofier), på samme måde som brahmaniske religioner og tidlig kristendom ... Den sande forståelse af Hele læren om det tilsyneladende komplicerede buddhistiske system kan kun opnås, hvis man strengt fortsætter i henhold til den pythagoreiske og platoniske metode: fra det universelle til det særlige. Dets nøgle ligger i de raffinerede og mystiske doktriner om åndelig indflydelse og guddommeligt liv. Buddha siger: ”Den, der ikke kender og oplever min lov og dør i denne situation, skal vende tilbage til
Jorden, indtil en perfekt Samâna (asketisk) bliver. For at nå denne tilstand, skal du ødelægge Mayas treenighed inden i dig selv. Han skal slukke sine lidenskaber, forene og identificere sig med loven (den hemmelige doktrines lære) og forstå religionen til udslettelse (Isis uden Veil, I, 289). ” Nej, det er ikke i den døde bogstav i den buddhistiske litteratur, hvor lærde nogensinde kan håbe på at finde den rigtige opløsning af deres metafysiske subtiliteter. Af al antikken var det kun Pythagoreanerne, der forstod dem perfekt, og det er i de uforståelige (for de fælles orientalister og for materialisterne) abstraktioner af buddhismen, hvor Pythagoras baserede de vigtigste doktriner i hans filosofi ”(CW, XIV, 419)”Den kosmologiske teori om tal, som Pythagoras lærte af de egyptiske hierofanter, er den eneste, der er i stand til at forene stof og ånd, og har hver til at demonstrere den anden matematisk. Esoteriske kombinationer af universets hellige tal løser det store problem og forklarer teorien om bestråling og udstrålingens cyklus. De lavere ordrer kommer fra det åndeligt overordnede og udvikler sig i progressiv opstigning, indtil de på det maksimale omdannelsespunkt indføres igen i det uendelige ”(Isis, I, 67).
”True Magic i afhandlingen om Jámblico er på sin side identisk med Pythagoras 'gnose, videnskaben om ting, der er; og til Filaleteos 'guddommelige ekstase, ' elskere af
Sandheden '”(CW, XI, 220)."Pythagoras skyldes udtrykket filosofi og filosof - elskere af videnskab eller visdom ... såvel som gnosis, 'eller viden om ting, der er', eller essensen skjult under det ydre udseende. Under det navn, så ædelt og konkret i sin definition, udpegede alle antikens mestre kompendiet til menneskelig og guddommelig viden ”(CW, XI, 220)
”Ifølge Porfirio i hans liv med Pythagoras (Gutthrie side 126-127 vide infra ), da Pythagoras ankom til Italien og stoppede i Crotone, tiltrakkede han et stort publikum omkring sig, og blandt de ting, han fortalte dem, 'les Han lærte, at sjælen er udødelig, og at den efter døden migrerer til andre animerede kroppe. Efter visse specifikke perioder, sagde han, sker den samme begivenhed igen, da intet er helt nyt; alle animerede væsener er brødre og lærte dem, at de alle skulle betragtes som medlemmer af en enkelt familie. Pythagoras var den første, der introducerede denne lære i Grækenland (
Reinkarnation og Universal Fraternity). Pythagoras lærte, at kun det (sublimerede) sind ser og lytter, mens resten er blinde og døve. Det rensede sind skal anvendes til opdagelsen af gavnlige ting, som kan opnås gennem visse kunst, som gradvist får den til at overveje de evige og inkorporerende ting, der aldrig ændrer sig. Denne opfattelsesmetode skal indledes fra betragtning af de mindste ting, så ingen ændring ryster sindet og bliver distraheret af manglende kontinuitet i emnet.Det er af denne grund, at Pythagoras bruger både matematiske discipliner og spekulationer, som indtager en mellemstilling mellem de fysiske og uovertrufne verdener, i kraft af hvilke de i lighed med legeme har en tredobbelt dimension og ikke desto mindre deltager af upassiviteten af det uovervindelige. (Han brugte disse discipliner) som en grad af forberedelse til kontemplationen af virkelig eksisterende ting gennem et kunstnerisk princip, der afledte sindets øjne fra kroppslige ting - hvis form og tilstand aldrig forbliver i samme tilstand - endda en ønske om ægte (åndelig) mad. Derfor gjorde Pythagoras gennem disse matematiske videnskaber mænd virkelig glade gennem denne kunstneriske introduktion af virkelig eksisterende ting ”(Guthrie, side 132-133). Det foregående er bare fragmenter af, hvad Porfirio siger om Pythagoras-filosofien. Vide Guthrie).
Det pythagoriske broderskab
Hvad angår instituttets oprindelse (Pythagorean), fortæller traditionen os kun det
Fra de græske kolonier og fra de italienske stammer af Lucani, Peucetil, Mesapii og endda fra de romerske landsbyer gik de til disciplinerne fra begge køn og blev taget som lærer af de vigtigste lovgivere Mennesker fra disse steder, Zauleco, Carondas, Numa og andre. Gennem hans formidling kunne orden, frihed, skikke og love gendannes ( The Pythagorean Sodality of Crotona, af Alberto Granola, Spirit of the Sun Publications, Santa Fe, New Mexico, 1997, side 4 -5, ekstrakter).
Porfirio fortæller, at mere end to tusinde borgere med deres hustruer og familier mødtes i Homakoeion, boede i et ejendomsfællesskab og regulerede deres liv ved de love, som filmen gav dem sofo, som de ærede sig som en Gud.
Sådan dannede det sig
broderskabet, som enhver god mand eller kvinde havde adgang til; Og denne filosofiske familie af Mesteren fik de samme regler, som han havde set på skoler i Østen og Egypten, hvor han som allerede nævnt erhvervede viden om mysterierne.
Instituttet blev på samme tid et uddannelseskollegium, et videnskabeligt akademi og en lille modelby i ledelse af en stor indviede. Og det var gennem teori ledsaget af praksis og af foreningen af videnskab og kunst, at videnskabsvidenskaben og denne harmoni mellem sjæl og intellekt med universet blev gradvist opnået, hvilket pythagoreerne mente, at de var arkanen for filosofi og religion. (Ibid. S. 8)
"Faktisk var hans mål at løfte sine disciple i ånd og handling, enten ved at inspirere dem til generel kultur og viden, eller ved at få dem til at udøve den strengeste disciplin i sindet og lidenskaberne ..." (Ibid. S. 12)
”… Den vise mand fra Samos bestræbte sig på at reformere mænd indefra og dermed nødvendigvis ændre de ydre forhold i det individuelle og det sociale liv. Når han engang ønsket at opbygge religion baseret på en indre følelse og ikke på ydre praksis for tilbedelse, som ikke havde en samvittighed, som de korresponderede med, blev blotte overtro og tomme dogmatiske formalismer, var det helt naturligt for den nye intuition at vågne op midt i de reaktionære og konservative elementer i Crotonas samfund og
den italienske og frem for alt vreden fra det uvidende aristokrati, som blev udelukket af dets intellektuelle og moralske mangel, på samme måde som præsterne, der blev frataget indflydelse over de fleste - og de bedste - af ungdom. Blegterne, som de vidste, hvordan de kunne sprede sig med kunst, der ser ud til at være deres privilegium, fandt kredit som altid i det vulgære og blev hurtigt opmuntret af andre, der var lige truet af deres særlige interesser ”(Ib. 13-14).”På den anden side er det behørigt dokumenteret, at en bestemt ekstremt uvidende aristokrat ved navn Cylon, der på grund af hans uvidenhed og udugelighed ikke var i stand til at få adgang til
den indre broderskab, fuld af vrede og ondskab, begyndte at vække det utilfredse ... opnåelse af en beskyldningsdekret, hvorved Pythagoras blev udvist. Dette, efter at have fået asyl i Caulonia og Locris, blev endelig modtaget i Metaponto, hvor han døde kort efter. Derefter blev der etableret en hård forfølgelse mod Pythagoreans: nogle blev dræbt og andre forvist og blev flygtninge i de nærliggende regioner.Under disse forhold, liv i
Broderskabet var ekstremt kort og havde ikke varet mere end fyrre år; Imidlertid varede effektiviteten af Pythagorean's lære i mange århundreder. Hans flamme blev aldrig slukket, og i tilfælde af, at den blev konserveret nøje og overført fra generation til generation af de udvalgte, til hvem det hellige indhold blev overdraget, i grader; på en sådan måde, at fundamentet for esoterisk doktrin blev opretholdt, og i alle på hinanden følgende perioder var det kendt i større eller mindre grad. ”(Ibid. s. 14-15)”Der var to typer tilhængere i
Broderskabet: dem, der blev optaget i en grad af indvielse (ægte eller velkendte disciple) og dem, der var nybegynder (eller neophytes) eller blot lyttere ( acustici eller pythagoristae); den første, delt i flere klasser ... og Masterens direkte disciple, fik hemmelighed eller esoterisk lære; de andre kunne næppe optræde i de eksoteriske forelæsninger med i det væsentlige moralsk karakter ”(Ibid. s. 16)“ Hvad lærerne angik ... de var dobbelt, og for at blive optaget i den lukkede eller hemmelige del, var det nødvendigt at have kontrolleret under flere år, at kandidaten var klar til at modtage og derfor havde færdigheder. Han, der ikke kunne give en sådan garanti, kunne fortsat blive undervist i almindelige eller eksoteriske skoler i en undervisning blottet for al symbolisme, men i det væsentlige moralsk karakter ”(Ibid. S. 24).Den pythagoreiske rækkefølge
Ifølge
Clinias og Filolau var i Heraclea; Teorider og Euryto i Mataponto; og i Taranto var Arquitas. Det siges også, at Epicarm var en af de udenlandske lyttere og ikke tilhørte skolen; dog ankommet i Syracuse; Han undgik at filosofere offentligt på grund af Hieros tyranni. Stadigvis skrev han de Pythagoreanske synspunkter i vers og offentliggjorde de Pythagoreiske ord, der var skjult i hans komedier. Det er sandsynligt, at de fleste Pythagoreans har været anonyme og forblevet ukendte ”( Pythagorean Sourcebook, Op. Cit. S. 120)
”Blandt Pythagoreans fra den primitive skole eller af de første generationer, der har tilhørt disciple eller pårørende (det vil sige til den esoteriske gruppe) eller til aucustici (eksoteriske lyttere), nævner Jámblico 280” (Ibid, s. 121-122). Diogenes Laercio rapporterer om seks: Empédocles, Epicarmo, Arquitas, Alcmeón, Hipaso og Filolau.
Den der kom fra denne skole, ikke kun den ældste pythagoreaner, men også dem, der i Pygogoras gamle alder var a nj Du ser ligesom Filolau og Euryto, Carondas og Zaleuco, Brysson og Arquitas den ældre, Aristeu, Lysis og Emp cles, Zalmoxys og Epim nides, Mino og Leucipo, Alcmaeon e Hippaso og Tym ridas, sammensat i den gang, et væld af kloge, uforlignelige fremragende. De vedtog alle denne undervisningstilstand (Pythagorean-symbolerne) i deres samtaler, kommentarer og kommentarer. Ligeledes hans forfattere og alle de bøger, de udgav, hvoraf de fleste har nået vores dage (det vil sige siden jødiske dage omkring 250-330 e.Kr.) de blev ikke komponeret i populære eller vulgære termer eller på den sædvanlige måde for de andre forfattere for straks at blive forstået: de blev præsenteret på en måde, der ikke var let for læserne at forstå, da forfatterne vedtog loven om den pyrenæiske reserve på en arkansk måde, hvor de guddommelige mysterier blev skjult for de uindviede, som skjulte deres skrifter og gensidige samtaler. ( Life of Pythagoras, af J mblico, Pythagorean Sourcebook, op. Cit. S. 83)
Destruktion og spredning af
det pythagoriske broderskab
Ifølge Aristgenes de Taranto ankom Pythagoras til Croton nær 529 f.Kr. Hans kollegium eller samfund af filosoffer voksede hurtigt og velstående. i nogle år; men han blev angrebet af plebs, der blev indledt af en Cylön, som, som det ser ud til, var blevet nægtet optagelse i
”Platon modtog pythagoreisk tænkning hovedsageligt gennem Filolau og Arquitas de Taranto. Ifølge Diogenes Laercio skrev Platon "til Dion, der var på Sicilien, for at købe tre Pythagoreiske bøger fra Filolau til prisen for hundrede miner" (Laercio, op. Cit. S. 77). Og af Laercio (Ibid. S. 78) og af Platon selv i sin epistel VII ( The Works of Platon, oversat til engelsk af Thomas Taylor, bind V, s. 598-627), ved vi, at han foretog tre rejser til Sicilien allerede
Magna Grecia, hvor hun havde direkte kontakt med den esoteriske Pythagoreiske tradition, hvilket påvirkede hendes filosofi i høj grad. Således var det måske "passende at betragte Platon som den vigtigste Pythagoreiske tænker i Vestenes historie" ( Pythagorean Sourcebook, op. Cit. S. 38).
”Flere af hans disciple (fra Platon) er af en fuldt pythagoreisk karakter, såsom: lovene eller parmeniderne og timaeusen. 'Og det var Pythagoras og hans tilhængere, hvor Platon tilskrev det mest fremragende niveau, skjulte de guddommelige mysterier under slør af symboler og tal eller skjulte hans visdom i lyset af den arrogante prale af sofisterne ... Og det var sædvanligt blandt pythagoreerne og i Platon for at danne en harmonisk forening af mange materialer om et emne, dels efterligne naturen, dels på grund af elegance og nåde (hvilket indebærer) ”( The Cratylus, Phaedo, Parmenides, Timaeus og Critias of Platon, engelsk oversættelse af Thomas Taylor, London, 1793; faksimileoptryk af Wizards Bookshelf, Minneapolis, 1976. Introduktion til Parmenides, af Thomas Taylor, s. 165).
I introduktionen til Platons Timaeus siger Thomas Taylor (Ibid. S. 249); ”Timaeus-bogen, med hensyn til naturen, er komponeret på den pythagoreiske måde; og Platon, der stammer fra sine materialer derfra, komponerede beretningen om den følgende dialog ... Og kun Platon, af alle fysiologer, bevarede den pythagoreiske måde i spekulationer om
Naturen. " Til sidst, i sin introduktion til lovene, fortæller Thomas Taylor os selv, at "Platons geni, når han komponerer disse love, virkelig er beundringsværdig ..." da "filantropi i dette værk synes at have smeltet sammen på den gladeste måde Socratic med den pythagoreiske intellektuelle elevation ”(Platons værker, op. cit. Bind II, s. 3 og 4).J. Ramón Sordo
-> set på revistabiosofia.com
