Ubevidst frygt
Herminio Castellá
Frygt er en følelse, der er forbundet med en fare, men generelt er vi ikke opmærksomme på dette forhold, da denne tilknytning er på det ubevidste niveau.
For at dette forhold skal eksistere, må der have været en hel læringsproces, vi kan ikke være bange for noget, som vi ikke har i vores sind som farlige eller smertefulde. Derfor henviser disse situationer, som vi er bange for, os til lignende situationer, vi oplever, enten af os eller af vores forfædre til den livsplan, der danner vores ubevidste.
Den frygt, der er stærkst indgraveret i vores ubevidste er generelt dem, der er forbundet med døden (hvad vores ubevidste fortolker som faren for død). Disse frygt henviser til situationer, hvor der var dødsfald, og hvad der blev lidt af den, men det er ikke nøjagtigt døden i dens dybe betydning, som en naturlig biologisk funktion, med al den interne handling, der indebærer, men af hvordan den blev levet af dem de ledsagede den død, hvordan var de foregående øjeblikke, de tilknyttede følelser og frygt for at dø. På det tidspunkt beskytter vores sind os mod det, det fortolker som faren for død.
Døden som biologisk funktion strengt taget kunne vi ikke have bevidstløs frygt, da ingen i live oplevede det for at overføre den, og de få, der oplevede de foregående øjeblikke, tyder ikke bare på, at det var ubehageligt. Det vigtigste ved dette er, at hvis en situation ubevidst er forbundet med faren for død, reagerer vores ubevidste for at beskytte vores liv.
Frygt forårsager fysiske reaktioner i vores krop, nedtrykker det sympatiske system og ophidser den parasympatiske. Alle forsvarsfunktioner advares, og dem, der ikke er, er deprimerede. Set fra vores ubevidste niveauer forbedres informationen, der er gemt i forsvarsniveauet. På dette niveau har vi information relateret til frygt, lidelse, fare. (1)
Konfronteret med en situation, der skræmmer os, kan vi måske ikke se det ind (løbe væk), vi kan indse det, og en tredje måde ville være at stoppe med at have denne frygt. De tre holdninger skal analyseres, da ingen af dem i sig selv er bedre end den anden, men det bedste valg afhænger af øjeblikket og situationen. Hvis der er en ubevidst frygt, som jeg på det tidspunkt ikke er i stand til at møde, kan jeg måske ikke indse det øjeblik og derefter se det anderledes; i dette tilfælde ville flyvningen være god. Det er godt at være bange og løbe væk, hvis en løve jager mig. Hvis han i en situation, der skræmmer mig, ikke har nogen grund til at være det, og jeg står overfor det, prøver jeg at slappe af og synes, at det ikke er logisk at være bange, denne holdning er berigende. Dette ville være at imødegå situationen, ikke i den forstand, at vi sætter os imod frygt, men at tage beslutsomheden om ikke at blive ført væk af denne frygt. Oplevelsen af at have stået over for den, selv med begrænset succes, kan føre til at vi relativiserer frygt.
For eksempel, hvis en person er bange for at tale offentligt og ved, at han har noget at sige, og også at det ikke er logisk at have denne frygt, kan han møde den situation og beslutte at tale. I øjeblikket kan det resultere i: at tale godt, regelmæssigt eller dårligt, men det ville være meget vanskeligt ikke at blive rig fra denne situation, da det måske endda har talt meget dårligt, og den del af publikum har forstået. Husk, at frygt undertiden er sådan, at det lammer os fuldstændigt.
Den tredje holdning ville være at stoppe med at have denne frygt. Dette er for at lave en disciplin med intern reflektion, kigge efter og analysere årsagen til frygt, hvad er den ubevidste årsag, der får os til at have denne frygt og derefter resonere den positivt, som får os til at gå etablering af en pause mellem stimulansen og responsen. Dette indebærer ikke at ændre det, vi har programmeret i livsplanen, men at ændre måden på at reagere på. Vi kan sige, at vi lærer at reagere forskelligt på den samme stimulus.
Når vi vender tilbage til eksemplet med den person, der er bange for at tale offentligt, ville denne tredje holdning involvere kigge efter, hvilke situationer med det ubevidste førte ham til at have denne frygt. Vi bliver nødt til at overveje, at nogen, vi har optaget i vores livsplan, talte offentligt, det gik dårligt, og han måtte lide for det osv. Det kunne have sket, at manden til en forfader var den, der talte offentligt, og hustruen led konsekvenserne. Vi bliver også nødt til at tænke over, hvad det betyder i vores livsplan, fortæl mig, lade vores ideer blive kendt, blive kritiseret osv. At tale med et stort antal mennesker indebærer, at mindst en tredjedel af det store publikum vil være imod, hvad vi siger. (3)
Indflydelsen fra vores frygt
Frygt er ikke en dårlig ting i sig selv. Der er frygt, der kommer til os fra meget fjerne forfædre, selv nogle er tidligere end mennesker og kommer fra dyr. Der er forskellige typer frygt, nogle er af arten og andre i løbene eller de sociale grupper. Disse vil være forbundet med det syvende niveau (2), mens der er anden personlig frygt (hvis information er på fjerde niveau). Frygt er en del af vores struktur og er dem, der undertiden får os til at gøre ting og forklare på en bestemt måde vores kald, vores tendenser osv. Vi kan sige, at en læge er en læge, fordi han elsker helbredet, men også fordi han er bange for sygdommen, afhængigt af den vinkel, han har analyseret; eller i en økonom kan vi inden for hans livsplan finde frygt for, at samfundet er fattigt, på samme tid, som vi i ham vil finde kærligheden til samfundets udvikling; i en advokat kærlighed til retfærdighed og frygt for uretfærdighed osv.
Selvfølgelig er frygt forbundet med kald er flere. En blomstrende iværksætter kan have i sin ubevidste tilføjelse til kærlighed til fremskridt, flere tilknyttede frygt som frygt for at være fattig, frygt for at lide for ikke at være rig, frygt for ikke at have magt, fare for død for ikke at have penge osv.
Dr. H. Castell sagde, at hvis noget skal gives til os og ikke gives til os, er det fordi vi er bange for det. Med andre ord, hvis vi er gamle nok til at blive gift, og vi ikke er det, skyldes det, at vi er bange for ægteskab. Hvis et par ønsker at få et barn og ikke kan, er det fordi de er bange for at få det. Hvis nogen vil have flere penge og ikke har dem, skyldes det, at de er bange for at have det beløb osv. Han sagde også, at hvis vi kunne lide noget, og vi ikke kan lide det, skyldes det, at du var bange for det.
Mennesket er den store producent af farer, hvor der ikke er nogen, de er kunstige frygt, der ikke har nogen grund til at være. Vi mener, at der er fare, hvor det ikke findes, og hvor andre mennesker omkring os ikke tror, at der er nogen og ikke har noget problem med det.
Skyhed er en form for frygt, den er forbundet med frygt for straf. Den genert er blandt andet bange for at begå fejl, fordi det er grunden til, at de straffer ham. I din livsplan finder du helt sikkert stærke straffe.
Der kan skelnes mellem to slags genert mennesker, den der frygter andre og den der frygter sig selv. I sidstnævnte, hvis hans frygt ikke er meget intens, overfører han til andre for at beskytte ham og er en person, der behager andre. Den, der er bange for andre, overfører, at han vil ødelægge den anden, så han ikke kan lide ham og bliver afvist af andre.
Narsk frygt er kulturelle konstruktioner, der kommer fra situationer, vi har registreret, som i en anden generation kan have været virkelig farlige, men ikke er det nu. Mange af disse frygt intensiveres fra generation til generation.
Når der er depression, er et vigtigt element skyld. Dette giver altid store straffe i forfader. Fejlen, som altid forklaret, H. Castellá venter på en straf og føler sig hjælpeløs med at undgå den.
Sådan løses vores frygt:
Tabet af frygt er ikke kun ved at forsøge at stoppe med at være bange, det er ikke kun ved at lede efter årsagerne i vores livsplan og resonnere dem på en positiv måde, men også i at se situationen og forsøge at ændre den. Hvis vi kun søger at vende frygt, er vi, når vi ikke er bange for at begynde at handle, på en eller anden måde en form for flugt fra frygt.
Opløsningen om at begynde at handle, selvom du har frygt, og at denne handling inkluderer opgaven med at miste din frygt ville være den rigtige holdning, og at mod beriger og humaniserer os.
Det er også vigtigt at møde frygt med ydmyghed, dette får os til at erkende, at vi bærer denne frygt, men at det ikke er noget absolut. Ydmyghed giver os mulighed for klart at se, i hvilken grad denne frygt skader os eller ej for at nå de mål, vi ønsker. Vende tilbage til det førnævnte eksempel på offentligt talende, hvis personen antager situationen med ydmyghed, kan det ske, at selv i tilfælde af, at personen taler på en helt glat måde, kan han overføre den idé, han ville kommunikere, måske ikke med den kraft, der ville have gjort uden frygt. Men ydmyghed fører ham til at bevidst om at bære denne frygt ikke fratager sig at handle og kan endda føre ham til at adskille andre "undermål", der kan være til stede; såsom ”vise frem i udstillingen” (som en anden implicit frygt kan have) for at koncentrere sig om det enkle mål at overføre ideen. Ydmyghed fører til, at vi afmystificerer omfanget af frygt, for at give det sin virkelige dimension, der generelt er mindre, end vi tror.
Men det er ikke alt. Dr. Gabriel Castellá på en konference om frygt (1. august 2000 CAMED) udviklede et koncept, der syntes for mig på det noget ekstreme tidspunkt, men efter at have hørt på resten af konferencen, endte det med at se ud som noget grundlæggende: Han sagde, at At miste vores frygt, den første holdning, vi skal have, er at elske vores frygt, hvilket ikke er andet end at elske os selv med vores frygt. Han forklarede derefter, at en frygt ikke kan vendes fra frygt, fordi det ville have som en logisk konsekvens at styrke denne frygt.
Hvis vi elsker vores frygt, ser vi dem med et helt andet perspektiv, vi forstår, at de er der for noget og for noget, at de samme årsager, der forårsagede disse frygt, kan forårsage os positive ting. At tage denne holdning kan føre os til endda vores dumme frygt og ubevidste årsager give os nåde i stedet for bitterhed.
Hvad angår disse frygt, der ikke har nogen grund til at være, og som kan være skadelige for os, er det vigtigt at opdage i os selv, når vi er i en situation, der er baseret på en eller flere frygt. Hvis vi ser nøje igennem dagen, er disse situationer mange, mange af vores handlinger er påvirket af frygt, vi handler meget ofte med hensyn til frygt (i det mindste er det min oplevelse) og ikke med hensyn til det positive. Det vigtigste er at opdage det og indse, at denne holdning har en forkert tilgang. Det modsatte af at handle ud fra frygt handler for tingens godhed.
Hvis vi ser nøje på, kan vi indse, at vi mange gange er alarmerede, ulykkelige, forstyrrede, irriterede osv., Og vi ved ikke, hvorfor vi er vant til den situation. Undertiden er disse tilstande meget subtile, men vi føler os lettede over at blive opmærksomme. Dette er ekstremt vigtigt, fordi det giver os muligheden for at ændre holdningen, kende vores frygt for at stoppe med at have dem, men også omdanne denne frygt til noget værdifuldt for os, fordi frygt blandt andet indeholder en masse energi, som indtil da er orienteret ved at blokere os
Vi må lære at møde livet uden frygt og ikke kun løse en bestemt frygt. Ændring af frygt, som vi har registreret fra mange generationer siden, er et spørgsmål om meget udholdenhed og et spørgsmål om konstant holdning.
Pedro A. Galeazzi
(Dette arbejde blev udført på baggrund af foredrag holdt af Dr. Gabriel Castellá)
(1) Dr. Herminio Castellá opdagede et ubevidst niveau, hvor alle oplysninger, der henviser til frygt, smerte, lidelse, farer osv. Er gemt. Funktionen af dette niveau er forsvar. Jeg kalder det fjerde niveau. Han formåede at træne mennesker, der i en hypnotisk tilstand koncentrerer sig om informationen og holdningen på dette niveau.
(2) Det syvende niveau er artenes frygt, på dette niveau er dataene om de store katastrofer, hungersnød, folkedrab, epidemier, katastrofer og krige.
(3) "Tredjeloven" angiver, at et individ i hvert menneskeligt forhold har en tredjedel til fordel, en tredje svinger og en anden imod. Optimalt er den svingende tredjedel til fordel, men aldrig den tredje imod vil være til fordel.
Ubevidste niveauer
Herminio Castellá
Vi har allerede i et tidligere arbejde udviklet begrebet ubevidst inden for hvad der er vores humør og i kontrast og komplementaritet med bevidsthed.
Dr. Herminio Castellá opdagede i sine første undersøgelser for mere end 30 år siden *, at de oplysninger, vi har gemt i vores bevidstløse, ikke kun kommer fra vores oplevelser, men vi har også en stor baggrund, som vores mor transmitterede til os, når vi udviklede et livsprogram til os. Da hun på sin side har sit eget livsprogram udarbejdet af sin mor (vores mors bedstemor), og hendes mor til vores oldemor osv., Har vores livsplan oplysninger om forfædres oplevelser og der er fundet ganske fjerne data i tide .
Der er ingen sikkerhed for, hvordan denne information gemmes, det har ikke engang været muligt at bestemme det biologiske sted, hvor det ubevidste befinder sig, da humørplanet overskrider det biologiske plan. Det, der vides, er, at det, som hver mor transmitterer, når hun udvikler livsprogrammet, hovedsagelig er følelsesmæssige oplevelser og ikke abstrakte tanker eller resonnementer. Og det er også blevet opdaget, at den tidsmæssige dimension ikke eksisterer i det ubevidste; denne dimension gives af samvittigheden. Dette er ekstremt vigtigt, fordi det giver os mulighed for at forstå, at der er oplevelser, der blev levet for hundreder af år siden, og som for vores bevidstløse er lige så aktuelle som dem, vi lever nu.
I sine første oplevelser med hypnose (teknik, der gør det muligt for os at få adgang til det ubevidste), gjorde Dr. Castellá en anden opdagelse: I det ubevidste er der forskellige niveauer, der adskiller sig fra hinanden efter deres funktion og af kvaliteten af de oplysninger, de har gemt inde.
Herminio Castellá nummererede disse niveauer og kaldte opmærksomhed først.
Det andet niveau er en bro mellem de andre ubevidste niveauer og bevidsthed og kaldes det underbevidste. Når bevidstheden begynder at sænke, er vi på det niveau.
Dette niveau kommunikerer direkte med vores tredje ubevidste niveau, der kaldes en klassifikator, som forbinder med fire niveauer, hvor alle vores forfædres og personlige oplysninger er gemt. Denne information gemmes i fire niveauer i henhold til kvaliteten af oplevelsen, og det er klassificeringsniveauet, der bestiller de gemte oplysninger, og som giver de nødvendige oplysninger til de svar, vi giver.
De fire niveauer, som vi har oplysningerne i, er: forsvarsniveauet (fjerde niveau), fredens niveau (femte niveau), visdomsniveauet (sjette niveau) og kampens eller forsvarsniveauet for arten.
På forsvarsniveau registreres al den information, der er relateret til de oplevelser, der blev levet som farlige, som ødelagte vores forfædres eller deres kære psykiske eller fysiske integritet, altid med det formål at beskytte os, så de ikke sker igen . Dets vigtigste funktion er at forsvare os selv i henhold til det, der blev overført, der var en trussel for os. Det er et niveau med meget skub og kraft. Når vi føler frygt, skyld, vrede, angst eller kvaler, forstærker vi dette niveau og styrker din information.
På fredens niveau registreres information, der er relateret til åndelig harmoni og indre fred. Funktionen af dette niveau er at skabe ro og glæde. Alle ægte oplevelser af kærlighed, venskab, ægte glæde, autentisk religiøsitet opbevares på dette niveau og er en ægte skat.
På det sjette niveau er vores visdom indgraveret. Ikke kun som en klynge af viden, men som det, der fører os til at opdage det værdifulde, der giver livssmag. Fra dette niveau udvikles de bedste strategier for udvikling af at være.
Oplysninger relateret til forsvaret af arten, oplevelser i katastrofer, krige, epidemier, hungersnød osv. Lagres på kampsniveau. Den største interne vold er på dette niveau og er et niveau med ekstrem overlevelse, hvis funktion er at beskytte os som en social gruppe i grænse øjeblikke.
Endelig ville der være et sidste niveau kaldet koordinator eller ottende niveau, der ikke indeholder forfaderinformation, og hvis funktion er at harmonisere og koordinere de fire niveauer beskrevet ovenfor. Det er et dybere niveau, men mere relateret til bevidsthed, fra dybden hjælper det det med at give mere passende svar. Dr. Gabriel Castellá kalder det "motorolien".
Disse niveauer er ikke vandtætte rum og er tæt knyttet til hinanden. Det fjerde og syvende niveau har lignende funktioner og styrker hinanden; den femte tillader den sjette at dukke op, da visdom har brug for en fredelig attitude. Den tredje og ottende balance disse niveauer.
Når en person oplever en bestemt oplevelse, registreres følelserne i de fire niveauer, alt efter hvordan han følte dem. Og til gengæld promoverer han alle de oplevelser, der er gemt på dette niveau. Derfor, hvis man går på en mørk gade og er bange, skyldes det, at informationen om, at en mørk gade er farlig, registreres på forsvarsniveau. Hvis jeg fodrer den frygt, hjælper jeg al relateret frygt til overfladen. Hvis jeg beroliger mig, hjælper de andre niveauer mig med at give tilstrækkelige svar. Og dette er endnu vigtigere, hvis frygt er meningsløs, det vil sige, hvis faren ikke er reel. Hvis faren er reel, er det passende at give ensartede, undgåelige svar, f.eks.
Andrea Mussini
Skyld og straf
Herminio Castellá
Skylden venter på, at en straf bliver hjælpeløs for at undgå den. Det er en ubevidst følelse, og det meste af tiden samarbejder vi bevidst for at styrke eller øge denne frygt.
Vi føler os skyldige, fordi vi bemærker, at vi gjorde noget forkert, eller vi tror, at vi gjorde noget forkert. Det er den generelle følelse, der overvælder os, når vi er opmærksomme på vores fejl, fejl eller synder.
Herminio Castellá plejede at sige, at når vi laver en fejl, tager vi en forkert vej, der ikke fører os, hvor vi vil hen. Hvis vi bliver opmærksomme på det, kan vi rette fejlen og vende tilbage til vejen, og dette, sagde han, ville skulle fylde os med glæde, da vi har lært noget værdifuldt, der giver os mulighed for at vokse og forbedre os. Ved at påtage os en fejl som den virkelig er og tage ansvar for dens konsekvenser, bevarer vi vores værdighed som mennesker og stiger.
I tilfælde af, at vores handling har været rigtig dårlig, er det nytteløst at føle sig skyldig, fordi vi ikke retter den fejl, vi har gjort mod os selv og andre; Med skyld markerer vi denne handling negativt, vi bliver fattige og derved skader os selv og andre i større grad, end hvis vi ikke havde skylden.
I lyset af en fejl kan jeg gå videre med skyld eller beklagelse; den ene ting følger ikke den anden, men den ene annullerer den anden. Både i skyld og i omvendelse er der en anerkendelse af fejl, men mens jeg med skyld annullerer og udtømmer mig selv som menneske, i omvendelse lærer jeg af fejl, og i stedet for at lide, føler jeg glæde.
Når jeg bliver opmærksom på min opførsel og virkelig fortryder det, lægger jeg accenten på den anden, den nabo, der er blevet skadet af mit arbejde, jeg bekymrer mig for at afhjælpe fejlen velgørenligt. Skyld, derimod, er en egoistisk følelse, hvor jeg ikke kan se væk fra min handling og følelse, og hvor hensynet til den anden kun vises af frygt for den straf, som jeg tror, jeg vil blive et offer. Det er ikke kærlighed til mig selv og nabo, der bevæger min følelse, men frygt og devaluering.
Herminio Castellá sagde, at skyld var en stolthed, fordi mennesket føler, at hans arbejde har været så katastrofalt, at han ikke fortjener tilgivelse fra nogen, langt mindre fra Gud, hvilket indebærer (selv om emnet ikke indser) en holdning at sætte sig selv i Guds sted for at bestemme, hvilke handlinger der fortjener tilgivelse.
At gå fra skyld er en uansvarlig procedure, da skyld, selv om det synes andet, er en mangel på ansvar. Ordet ansvar stammer fra at svare, er at antage, hvad jeg gør, rigtigt eller forkert.
Hvad angår livsplanen mere specifikt, hvis en forfader fra vores moderfader, begik en fejl (en fejl eller en synd, afhængigt af hvordan hun ser på det) og følte sig skyldig i den, var denne skyldfølelse hende mere alvorlig fejl, da hun ikke kun skadede sig selv og forstyrrede muligheden for en klar beklagelse og korrektion af fejlen og dens konsekvenser, men også registreret i sig selv, i sin egen bevidsthed, den skyldfølelse i denne situation, overføre det til deres efterkommere gennem livsprogrammets moder-datterselskabskæde. Vi får disse skyldfølelser fra vores forfædre (blandt mange andre ting). Der kan endda være en generaliseret empowerment af skyld, hvor en stamfar føler sig skyldig i lyset af en kendsgerning, det samme sker med en efterkommer og føler sig mere skyldig, og så videre ved at etablere en træning og styrkelse af skyld gennem generationer. Denne træning er blevet forfremmet af vores kultur, som har indpodet læring af det gode gennem en fordømmelse for at styrke undgåelse af det onde, hvor det ikke er muligt for mennesker at elske at gøre godt for ægte kærlighed til næste og Gud, men der undgår at gøre ondt for ikke at lide. Når de ikke lykkes, noget der ofte sker, da livet er en konstant læring, hvor fejl spiller en meget vigtig rolle, har man en tendens til at føle frygt, panik, fordi man antager, at man ikke fortjener at føle sig godt over det onde, Han har gjort, og også at snart kommer en smertefuld sanktion som gengældelse. Ventetiden til straf forårsager en sådan pine, at for at undgå den, er vi nødt til at lide, og for dette straffer vi os selv på en eller anden måde.
Der er en hel kultur af skyld og smerte (som kommer fra de sanktioner og domme, som det var beregnet til at styrke forventet adfærd); I henhold til disse oplysninger, vi har registreret, fjerner smerten vores skyld, impotensen til at undgå straffen er værre end selve straffen, derfor er vi lettet, hvis vi føler nogen smerte.
Skyld fremmer neurotisk læring. Når jeg benægter mig selv, lærer jeg ikke, og når jeg igen står over for lignende omstændigheder, vil jeg sandsynligvis begå den samme fejl igen.
Vi kan føle os skyldbevidst ubevidst for et uendeligt antal ting, punktlige eller generiske. F.eks. Kan jeg føle mig skyldig for at have spist en godbit, og at årsagen går tilbage til, hvad en eller anden forælder følte blev straffet for at have spist en godbit. Men den mest almindelige er, at fejlen kommer fra situationer, der ikke er nøjagtigt ens, og at det er noget mere generelt; I dette tilfælde overføres og modtages straffen for at spise en godbit som skyld for at have spist noget rig, og mere generelt som skyld i at nyde.
Listen over situationer, som vi kan føle skyldfølelse for, ville være meget stor, den mest udbredte blandt os kunne være: at beslutte, nyde, værdsætte os selv, til at komme videre, at have rigdom, at handle, ikke at handle osv. de situationer, hvor vi ikke engang har begået en fejl, men som var forbundet med nogle forseelser, der bragte store lidelser hos en eller anden forfader.
Normalt er der et forhold mellem at nyde, beslutte og evaluere, det er hvad Dr. Herminio Castellá definerede som skyldtrilogi. Dette forhold, der er stærkt registreret i vores ubevidste, kommer fra situationer, hvor disse tre faktorer er til stede og forekommer specifikt på grund af en seksuel fejl. Hvis nogen af vores forfædre begik en seksuel krænkelse og følte sig skyldig i det for det første at begå det, måtte han tage en beslutning, gjorde han det også for at blive værdsat og nydt seksuelt. Efterfølgende skyld får frygt til at træffe beslutninger, devaluering og frygt eller manglende evne til at nyde.
Skyld i vores samfund har en baggrund af misforståelse af det religiøse syndebegreb. Man troede, at Gud blev fornærmet af synd, og det var grunden til, at han straffede os. Efter min mening fornærmer synd ikke Gud, men det skader os selv og andre. Gud er perfekt og kan derfor ikke fornærmes, fordi fornærmelse er en fejl, og Gud begår ikke fejl.
Skyld er en følelse, der favoriserer sygdom, hvis vi føler os ubevidst skyldige i virkningen af et organ i kroppen, har vi en tendens til at gøre den syg. For eksempel: hvis en forfader følte sig skyldig i ansigtet af en brysttrækning efter bevidstløs træning, kan en efterkommer, der også føler sig skyldig, få hendes bryster syge på en eller anden måde. En sygdom, der er forbundet med en stærk skyldfølelse gennem flere generationer, er kræft.
Den modsatte skyldfølelse er sund sund stolthed, stolthed styrker vores helbred.
Skyld nedtrykker os, gør os syge og annullerer i alle aspekter. Vi er altid nødt til at føle os fortjent til, hvem vi er, af hvad vi har eller ønsker at have, i alle aspekter og være stolte af det.
Vi er alle mere skyldige i noget generelt. Måske er fejlens oprindelse meget fjern, og den ændrer form gennem historien. Hvis en person i et primitivt samfund begik en antisocial handling, var den sandsynligvis den bedste måde for ham eller en anden at begå det igen at straffe ham, og den ubevidste kultur markerer ham som frygt for denne straf, hvis der begås en fejl. Det lærer et kæledyr at gøre visse ting. Derefter gør samfundet gennem historien det mere sofistikeret.
Skyld er en forkert følelse, mennesket skal arbejde godt for det gode, der er godt, og det er frihed.
Pedro A. Galeazzi
Reflektionsarbejde baseret på foredrag af Dr. Herminio Castellá
Skyldfølelsen
Herminio Castellá
Skyldfølelsen er vokset og ledsager menneskeheden, siden den har samvittighed, og siden den begyndte at blive mere prominent, hvilket efterlader de irrationelle instinkter med mindre overvejelse.
For at forstå skyld vil jeg forsøge at udvikle følgende eksempel: vi bliver nødt til at placere os et stykke tid tilbage; vi kan forestille os fem århundreder tidligere, i ethvert land på det europæiske kontinent, hvor mennesker, når de begik fejl, var meget vanskelige at tale på en fri og filosofisk måde, og sager kunne ende i konfrontationer med meget alvorlige konsekvenser mellem mennesker og en På en mere daglig måde blev der betalt fejl med det samme liv.
Personligt forestilte jeg mig en passage fra historien til en forfader eller forfader, der havde begået en forbrydelse, der på det tidspunkt kunne betragtes som "alvorlig", var opmærksom på, hvad han havde gjort, og følte, at skyld greb ham; derefter, som et resultat af dette, blev befolkningen i byen eller pårørende til den berørte person tilstået, eller nogen, som hun eller han anså "skulle" gøre det, indtil et sådant tidspunkt kunne have tilstået denne fejl til en religiøs myndighed, som f.eks. Cure, hvis det var en katolsk by, at udløbe sin skyld. Her vil jeg sige, at hvis det er tilfældet, kan vi tilføje komponenten af åndelig skyld.
Men befolkningen i byen eller myndighederne reagerede på, at fejlen og deres tilståelse, med hævn og had, var i stand til at dræbe og endda få denne person til at lide store lidelser i betragtning af, at fejlene ville blive betalt.
Den besked, der er indsamlet, og som er tilbage af fakta som det førnævnte, er, at det er bedre at leve med skyld, end at tilstå, for i sidste ende holder dette dig i live og med mindre lidelse, så det er så at vi har implanteret, at vi ankommer i live indtil nuværende, at takket være at leve med skyld lever vi og fortsætter med vores afkom.
En yderligere information, som jeg kunne se, er, at hvis du føler dig "skyldig", føler du, at du lever: det er en kontinuerlig "test", at du lever, og der er mindre fare for at dø. Fra dette synspunkt er der en meget stor vurdering af skylden hos hver persons bevidstløse; Man ser, at det er ”værktøjet”, der holdt os og vores forfædre i live, men hvad der ikke ses, er, at på grund af at have for meget skyld for, hvad der blev gjort, blev tortur og død lidt.
Den vigtige ting, som i alle de emner, der omfatter Dr. Herminio Castellá's teori, er at acceptere skyld uden frygt, uden rædsel, at blive opmærksom på, at den findes, det er en del af vores natur, som frygt og aggression er og intelligens.
Det vigtige er at give det plads og lade det udtrykke sig, på denne måde kan det rense så mange års ensomhed og terror; det må værdsættes med meget kærlighed, det er ikke der ved sin egen beslutning eller fordi nogen "dårlig" installerede det: det blev dannet og lært, at det altid blev hadet og afvist, og at det altid var en del af os som enhver del, vi vil overveje. Vi er nødt til at forstå hinanden med skyld, lad ham fortælle os, hvad der sker med ham, fordi han er født, voksede op og er i os. Esto es algo tan importante para dejar de temer y de paralizarnos y comprender que es como una gran lastimadura que debemos curar y atender con mucho afecto para que se transforme en nuestra aliada y amiga que es lo que ha esperado siempre.
Me gustar a tambi n agregar que cuando estamos en paz sin el sentimiento de culpa al que hice referencia, sin sentirnos en falta con nada sino, al contrario, nos sentimos en armon a para vivir y sentir que todo es posible, nos sentimos relajados, con bienestar y tranquilidad, tomamos conciencia de que estamos a la puerta de realizar muchas acciones que siempre quisimos y tenemos la potencia de la libertad. Quiero recalcar esto que me parece important simo: tenemos la potencia de la libertad pero en contraposici n no tenemos los l mites que nos muestra en distintas formas de sentimiento (miedos, ansiedad, etc) la culpa y all es donde sentimos un abismo de totalidad. Esto es como si lleg semos a poder entrar en el universo sin las ataduras de la gravedad es decir no hay ning nl mite que nos contenga como tampoco un destino preestablecido al que llegar, es por esto que entramos en un miedo al que podemos llamar el miedo de atracci n de la culpa, porque nos aterroriza el poder de la libertad absoluta en donde nuestra responsabilidad es tan grande como esta libertad, es la exigencia de nosotros mismos por el bien puro, perfecto desde nuestra imperfecta humanidad, el tener que tomar decisiones en un campo virgen que nos espera, en un campo inexplorado nunca jam s visitado pero que est all para nosotros y adem s nos encontramos impulsados con la fuerza arrolladora de la libertad absoluta, con la fuerza de que podemos hacer lo que queramos y como efecto de esto el responder por nuestros actos y decisiones pero sin tener un marco precio de contenci n.
Aqu es donde entra la culpa como un freno, como un delimitador del sendero a seguir pero respondiendo con lo que se aprendi de las experiencias de nuestros antepasados muy traum ticas y angustiantes y siempre aparece con el sentido de preservarnos, de que no volvamos a cometer los errores de atr sy es por esto que la culpa tiene una fuerza muy grande y se presenta con tanta potencia, al encontrarse con las posibilidades de la libertad y alimentado por ese sentimiento de abismo de totalidad y el de poder arriesgar, decidir y responsabilizarse. Cuando podemos comprender y analizar con mucho afecto esto, la culpa se transforma en aliada acompa ndonos en nuestro camino haciendo de vig a, alertando en donde pudieran aparecer peligros: es como un sensor que se adelanta a nuestro andar y va rastrillando los espacios de influencia . Lo peor que podemos hacer en este caso es negarla o dejar que pase ese sentimiento angustiante y actuar creyendo que ese sentimiento no nos est alertando, lo importante es acogerla y escucharla en su justa medida debido a que su informaci n es muy valiosa como as tambi n el sentido de su presencia.
Pablo Mat as Duran
