Diogenes, en græsk filosof, oprindeligt fra Synod (Lilleasia), betragtes som det mest fremtrædende medlem af den kyniske skole, der blev grundlagt af Antisthenes. Forvist fra sin hjemby, han boede det meste af sit liv i Athen. Samtidig med Aristoteles og Alexander den Store er hans liv kendt for os først og fremmest af Diogenes Laercio og andre gamle forfattere, der fortæller nysgerrige begivenheder. I disse fortællinger fremstår Diogenes altid for os som en ekstravagant karakter, der tager den grundlæggende tese om den kyniske skole til de sidste konsekvenser: at leve efter naturen, se bort fra sociale konventioner og absolut uafhængighed fra institutioner. Tradition har samlet mange anekdoter om hans liv. Uden nogen tilknytning til materielle goder levede Diogenes som en vandrer, ligesom en "rigtig hund" (hvorfra det kyniske navn stammer fra), der ligger i en tønde. En morgen sad han i solen ved siden af sin tønde, da Alexander den Store kom for at besøge ham, hvis ører havde nået filosofens berømmelse. Og Alejandro, for at vise sin storslåede gavmildhed, sagde: - Spørg mig, hvad du vil, og jeg vil give det til dig. Alexander havde placeret sig mellem solen og Diogenes. Og han svarede: - Jeg spørger kun én ting: tag ikke solen af mig.
Ved en anden lejlighed gik jeg gennem gaderne midt i mængden med en te på i dagslys. De spurgte ham: -Hvad søger du med dette lys i dagslys? - Jeg leder efter en mand. Han mente med dette, at han ledte efter en ægte mand, ikke et forhekset flokmedlem. Overflødig over, hvor svært det var at finde en ægte mand blandt sine naboer, en idé om, at han tilsyneladende ikke var blevet fanges tilstrækkeligt af sine samtidige, råbte han ved en anden lejlighed: "Mænd til mig." Da et par mennesker henvendte sig til ham for at hjælpe ham, begyndte han at spytte på dem og sagde: "Jeg sagde mænd, ikke skrald."
Den sædvanlige praksis med etiske dyder gør mennesket moralsk og disponerer ham for lykke.
På trods af excentriciteterne fra denne kyniske filosof er der et grund af grund i hans ord: I dag, som i går, er vi mere optaget af billedet, med udseendet end med måden at være og sandheden om os selv. Der er få sociologer og filosoffer, der understreger den manglende værdier i dagens samfund. Når medlemmer af et samfund devalueres individuelt, afspejles dette før eller siden i samfundet. Da det netop er de værdier, der gør os mennesker, betyder det at miste dem den personlige og sociale dehumanisering af den nuværende civilisation. Dette kan forklare, hvorfor der i øjeblikket er så mange appeller til menneskelige værdier, og hvorfor de skinner så meget for deres fravær.
Menneskelige dyder
Blandt disse menneskelige værdier indtager menneskelige dyder en fremtrædende position. Ordet dyde, fra den latinske virtus, som dets græske ækvivalent, areté, betyder "fremragende kvalitet", "sædvanlig disposition for at fungere godt i en moralsk forstand". Da det er en disposition eller kapacitet, der er erhvervet gennem øvelse og læring, at gøre det, der er moralsk godt, er dyd en kvalitet af den vilje, der antager en god for sig selv eller for andre. Og i denne skelnes en dyd fra enhver anden sædvanlig disposition, såsom sundhed, fysisk styrke eller intelligens: hvor "i en dydig mand viljen er det, der er godt".
Kilderne til læren om dyd er Platon, Aristoteles og Thomas Aquinas, en trofast kommentator på dette punkt af aristoteliske teorier. Dyd er i Platon mestring af sjælens rationelle del over den appetitvækkende del (tendens til at opnå et fornuftigt slut) og over den uagbare del (tendens til at undgå følsom skade). Aristoteles udvikler dette skema og systematiserer læren om dyd i bog II i den nikomachiske etik. Den platoniske rationelle sjæl er i Aristoteles dynano eller diskursiv grund i sin praktiske funktion (ekskl. Fornuftens teoretiske og produktive funktioner); En korrekt funktion af denne grund indebærer den dianoetiske dyde af forsigtighed eller fronesis, praktisk rationalitet, og det påhviler at vide, hvordan man kan føre et moralsk dydigt liv.
Livet er moralsk dydigt, hvis du har en vane med dyd, "hvorved mennesket bliver godt, og ved hvilket han udfører sin egen funktion godt"; Den sædvanlige praksis med etiske dyder, der består af et retfærdigt middel mellem to overdrivelser, gør mennesket moralsk og disponerer ham for lykke. Dette er grunden til, at etik kun er opfyldelsen af menneskets ende. På samme måde skelner Thomas Aquinas mellem naturlig appetit, mad, for eksempel følsom og drevet af fantasi eller fornemmelse, og rationel, hvilket er bestemmelsen af viljen. Det aristoteliske begreb af dyd, grundlaget for etik, passerer med Aquinaten ind i den kristne verden. Til de moralske dyder af Aristoteles og de vigtigste eller kardinaler - således kaldet af Saint Ambrose - nævner Platon som grundlæggende i republikken, nemlig: sophia, forsigtighed; Andrea, fæstning; sophrosine, temperance; og dikaiosyne, retfærdighed, tilføjer de teologiske dyder (tro, håb og velgørenhed), der er rettet mod Gud.
vaner
Både godt og ondt arbejde danner skikke og tilbøjeligheder i ånden; det vil sige handlingsvaner. De gode kaldes "dyder"; og det dårlige, "onde." En ånds vane er for eksempel at vide, hvordan man beslutter sig uden nedbør og overvejer omstændighederne godt. En vice, dog på det samme felt, er den forbløffende, der fører til at beslutte uden at tænke og ændre mange gange og uden grund de beslutninger, der er taget. Noget så vigtigt som det, vi kalder "viljestyrke", er intet andet end et sæt gode vaner opnået efter at have gentaget mange handlinger i samme retning.Dette er den gyldne regel om åndsuddannelse: gentagelse. Der er en lille sag, der berører en vigtig del af menneskeheden og giver os et godt eksempel: tiden til at komme ud af sengen. Næsten alle mænd har oplevelsen af, hvad det betyder i det øjeblik at blive båret af med dovenskab, og de, der er yngre, har det på en mere livlig måde. Ja, når alarmen går, rejser man sig og skaber en vane med at rejse sig, og medmindre der sker noget som en unormal træthed, bliver det stadig lettere at gøre det. På den anden side, hvis en dag forventes et par minutter, før de forlader sengen, koster den næste dag mere kræfter; og hvis det giver efter, endnu mere næste dag. Så indtil du ikke hører alarmen.
Grundlæggende menneskelige dyder
De grundlæggende menneskelige dyder er fra Arist teles følgende: forsigtighed, retfærdighed, styrke og temperament. Forsigtighed er den dyd, der giver den praktiske grund til under alle omstændigheder at skelne vores sande god og vælge de rigtige midler til at gøre det. Den forsigtige mand mediterer i sine trin (Spr 14, 15). Forsigtighed er den direkte handlingsregel, skriver S. Tom s (S.Th. 2-2, 47.2), efter Arist teles. Det forveksles ikke med skyhed eller frygt eller bøjning eller simulering. Det kaldes auriga virtutum : Det udfører de andre dyder, der angiver regel og mål. Det er forsigtighed, der direkte leder samvittighedsdommen. Den forsigtige mand bestemmer og beordrer sin opførsel i henhold til denne dom. Takket være denne dyd anvender vi de moralske principper i individuelle tilfælde uden fejl og overvinder tvivl om det gode, vi skal gøre, og det onde, vi skal undgå.
Retfærdighed er den moralske dyd, der består i den konstante og faste vilje til at give hver enkelt det, der skyldes dem. Retfærdighed for Gud kaldes dyden af religion. Hos mænd disponerer retfærdighed for at respektere den enkeltes rettigheder og i menneskelige relationer etablere den harmoni, der fremmer retfærdighed med hensyn til mennesker og det fælles gode. Styrke er den moralske dyd, der sikrer fasthed og udholdenhed i søgen efter godhed i vanskeligheder. Bekræfter på ny beslutningen om at modstå svagheder og overvinde hindringer i det moralske liv. Dyden med styrke gør en i stand til at overvinde frygt, endda død, og overholde prøvelser og forfølgelser. I stand til at gå til fratræden og ofring af ens liv for at forsvare en retfærdig sag. Temperance er den moralske dyd, der modererer tiltrækningen af glæder og søger balance i brugen af skabte varer. Sikrer mestring af viljen over instinkter og holder ønsker inden for grænserne af ærlighed. Den moderate person orienterer sin følsomme appetit mod det gode, holder et sundt skøn og lader sig ikke trække for at følge hjertets lidenskab.
Gode vaner - dyder - sørger for, at intelligensen overvejer at etablere sig i åndens liv. Laster spreder menneskets kræfter, mens dyder koncentrerer dem og sætter dem til åndens tjeneste. Den, der er doven, og som har dovingen af dovenskab, kan måske stille store formål, men er ikke i stand til at opfylde dem: hans ånd er besejret af dovenskab, af kroppens modstand mod bevæge sig rundt Hver studerende oplever denne kamp intimt mellem hvad han agter at studere og det, han virkelig studerer senere. Det er overraskende ikke nok at foreslå en ting for at kunne leve det: Det, der er vanskeligt, er at stoppe med at ryge eller gemme et vægttabsregime! En første beslutning er ikke nok.
Domæne med ja
De grundlæggende menneskelige dyder er fra Arist teles følgende: forsigtighed, retfærdighed, styrke og temperament.
Kun med indsats - ofte gentagne handlinger, der koster lidt - opnås den nødvendige mestring over sig selv. Den person, der har dyder, er for eksempel i stand til ikke at spise noget, der ikke passer ham, selvom han har lyst til det, eller arbejde, når han er træt, eller ikke blive vred i et minut; han styrer, at rationaliteten i sin præstation dominerer: han er i stand til at guide sig - i det mindste til en vis grad - efter det, han ser, han skal gøre. Hvem der ikke har nogen dyder, er derimod ikke i stand til - også til en vis grad - at gøre, hvad han vil. Han beslutter, men overholder ikke: han undlader at udføre det, der foreslås: han kommer ikke på arbejde som planlagt eller udfører det, der er besluttet.
Således viser det sig, at den person, der har dyder, er meget friere end den, der ikke har dem. Han er i stand til at gøre, hvad han vil - hvad han beslutter - mens den anden er ude af stand. Hvem, der ikke har nogen dyder, bestemmer ikke for sig selv, men noget beslutter for ham: måske gør han "hvad han vil." Men "gevinsten" er ikke det samme som frihed. Sejren er en vejrvinge, der nødvendigvis vender mod, hvor vinden blæser. Den doven person kan have indtryk af, at han ikke gør sit job, fordi han "ikke har lyst til det" eller "ikke har lyst til det" og gør dette til en gestus af frihed, men i virkeligheden er det slaveri. Hvis du ikke arbejder på det tidspunkt, er det ikke fordi du udøver din frihed, men netop fordi du "ikke er i stand til" at arbejde. Og beviset for dette er, at "ønsket" er orienteret med en overraskende konstance altid i samme retning. For den person, der er vant til at spise for meget, hælder ”deres ønske” igen og igen, dag efter dag, til at spise mere, end de burde, men sjældent til at holde en dag med faste. Og den der er doven, de tager ham til at opgive sit arbejde dag efter dag, men sjældent for at ofre et ekstraordinært offer.
Dydene udvider rækkefølgen af fornuft og beherskelse af viljen til at omfatte hele værket. De koncentrerer menneskets kræfter, der bliver i stand til at lede sin aktivitet i de retninger, han foreslår selv. Det samme ord "dyd", der er latin, er relateret til ordet "mand" (vir) og ordet "kraft" (vis). Et menneskes store styrke er hans dyder, selvom hans fysiske forstand måske er svag. Kun dem, der har dyder, kan lede deres liv i henhold til deres principper uden at give op i hvert øjeblik til den mindste vanskelighed eller modsatte anmodninger. I stedet svækker de små adfærdskræfter karakter og gør en mand ude af stand til at leve i overensstemmelse med sine idealer. De er små slaver, der ender med at producere en middelmådig personlighed. Og som Aristoteles sagde, "vores karakter er resultatet af vores opførsel."
