Swami Satyananda Saraswati (Barcelona, ​​1955) har boet tre årtier i Indien. Lær den hinduistiske tradition at kende, især Advaita Vedanta, Kashmir-shivaisme og yogafilosofien.

I 1976 møder han Swami Muktananda, som vil indlede ham på meditationsvejen. I 1982 modtager han løfterne som en renunciant (sannyasa) af Sri Shankaras orden. Det er etableret ved foden af ​​bjerget Arunachala i selskab med direkte disciple fra Sri Ramana Maharshi. Undersøg sanskrit i Pondicherry og Varanasi. Senere, i Thapovanam (Tamil Nadu), går han ind i kontemplationen af Upanishaderne under ledelse af Swami Nityananda Giri.

Han er i øjeblikket bosiddende i Catalonien, hvor han underviser i hinduisme i tre år. Han har redigeret det kollektive middelalderlige mystiske hinduistiske værk (Trotta, 2003) og er forfatter til flere bidrag til indica-tema værker. Han er grundlægger og promotor af Advaitavidya, en forening dedikeret til praksis, kontemplation og undersøgelse af den hinduistiske tradition.

Han har kondenseret sin store viden om hinduisme i en stor bog, hinduisme, redigeret af Fragmenta og præsenteret for et par dage siden i Madrid i sin spanske version.

Hvad kan viden om hinduisme bidrage til vestlige mænd og kvinder?
Viden i sig selv kan bringe trivsel og ro i sindet, men hvis denne viden bliver praktisk og intern transformation, kan det føre til en anden helt anden måde at leve på. Fordi årsagen til vores problemer er sindet; hvis vi lærer det sind at kende og "sindobservatøren", der er fri for mentale bevægelser, og vi identificerer os med den essens, ændrer vores hele måde at forstå livet, os selv og andre på, og vi vil leve meget mere harmoniseret

Da han overvejede at skrive bogen Hinduisme, hvad var hans mål?
Målet er at præsentere en introduktion til Hindu Dharma, hinduisme, der er baseret på dens kilder, der var streng og på samme tid enkel, og som samlet det væsentlige. Vedisk hinduisme, dens grundlæggende tekster, dens mest grundlæggende begreber er dækket. Der er ting, der ikke er kommet ind, såsom moderne hinduisme eller guddomme, fordi bogen ville være meget bredere, men grundlaget for hinduismen er her.

Basen er meget filosofisk ...
Filosofisk, men som filosofi blev forstået i den græsk-romerske verden, som en sti til indre transformation, død og indre genfødelse, ikke kun i mental filosofi. Hinduismen og hele den østlige tradition forsøger ikke at samle viden, hvilket hjælper os meget lidt, men at transformere os.

I Vesten er alt, hvad der lyder som religion, ikke bedst. Hvordan kommer man tættere på en hel måde at tænke på, såsom hinduisme, der går ud over det religiøse? Hvordan kan du forklare folk, der overvinder disse fordomme?
Den første må ikke være forurenet af de herskende ideologier, og den anden til at anerkende vores egne rødder, de filosofiske rødder i det antikke Grækenland, denne række filosoffer, systemer, komprimeringer af kosmos; disse forespørgsler, disse mystiske traditioner eller af guderne eller ud over guderne og rent filosofisk og observationsmæssigt. Det er i os, det kan have været skjult, men det er her. Mennesket stræber efter at forstå sig selv; der er en uendelig del i vores hjerte, der ønsker at mødes igen. Derfor vil intet, der er endeligt nogensinde gøre os glade, fordi vi har brug for den fylde.

Hvordan engagerer du yoga i din bog?
I bogen, der er angivet i kapitlet af veje, marginalerne. Når vederne, Upanishaderne, de grundlæggende tekster og den grundlæggende filosofi er blevet udtrykt, hvordan bliver dette en transformation? Nå, at følge en sti og følge de retningslinjer, der fører dig til transformation. Derfor en gammel tradition for lærere, fra Rishierne til nutiden, som hinduismen heldigvis har opretholdt. Det er en levende tradition; Der er stadig mange lærere, der lærer dig tusindårs praksis, der lærte dig på samme måde for mere end fem tusind år siden. Der er en transmissionskilde, en meget kraftig og gammel kanal.

En transmissionskanal, der stadig lever, selvom den er meget tilpasset i Vesten ...
Nogle lærere har tilpasset den til Vesten, andre har tilpasset sig meget til Vesten, andre har besluttet ikke at rejse til Vesten. Men det har at gøre med denne rastløshed hos den, der søger sig selv.

Og anbefaler du personligt at følge en mere tilpasset, mindre tilpasset, mere traditionel, mindre traditionel sti? Eller betyder det ikke noget?
Alle skal finde vejen i henhold til deres predispositioner, deres mentalitet. Jeg tror, ​​at den traditionelle vej har en kraft, og det er ikke, at vi ønsker at tilpasse denne tusindårs sandhed til vores sindes forestillinger, men at vores sind skal kunne overskride visse begreber for at forstå, at sandheden er så uberørt, så gammel, at den stadig er gyldig. dag. Mennesket har ikke ændret sig; deres konditionering er ændret, men denne søgning efter det uendelige, efter det evige, er stadig til stede. Vi læser samtaler i Upanishads, der kunne finde sted i dag.

Hvilke værdier skiller sig ud af hinduismen, bortset fra selvkendskab, der kan hjælpe i dagens liv?
Selvkendskab får dig til at acceptere dig selv, at du genkender denne transcendente del i dig og også denne relative del, at du elsker dig selv som en relativ karakter og også som et lys i denne uendelighed og at du ser det samme i andre. Må du se dens relative del og dette lys af bevidsthed, der er i alles hjerte. Dette ville føre naturligt og uden at tvinge kærlighed, medfølelse, solidaritet til en anden form for samfund, hvor usury eller mange ting, der har normaliseret ikke ville eksistere, fordi vi ville se denne guddommelighed i hjertet af den anden.

Virker yoga som gyldig som undervist her i Vesten? Ikke-individuel transmission, fravær af guru ...
Du mener hada yoga eller fysisk yoga, ikke? Det er en begyndelse; En person kan gå i en yogaklasse, fordi hans ryg gør ondt, han vil ikke genkende sin uendelighed, men hans ryg gør ondt. Hvis læreren er relateret til traditionen og viden om yoga, vil han lidt efter lidt få denne person til ikke bare sikkert at løse rygsmerter, men også gå ind i rum uden tanke, hvor han føler sig fuld og opdager noget meget stort i sig selv . Formålet med Hatha yoga er samadhi, optagelse i virkeligheden, ikke forbedring af ryggen eller have en meget smuk krop, så en god lærer skal være et middel, der gennem klasser fører dig til at stræbe efter noget andet, frem for alt viser jeg dig, at der inden i dig er en skat, et enormt lys, som du kan opdage.

Hvordan beslutter du, at så mange år har boet i Indien, at vende tilbage til Barcelona?
Jeg bestemte ikke rigtig noget. For fire år siden rejste jeg til Barcelona, ​​og der var ikke behov for at vende tilbage til Indien; Jeg havde det godt her. En gruppe mennesker interesseret i at lære blev skabt, og jeg følte mig meget god undervisning, jeg troede, at tiden var kommet, fordi det var meget naturligt. Selvom jeg stadig foretager mine ture til Indien.

Flere oplysninger: http://www.advaitavidya.org/

Swami Satyananda Interview: "Mennesket fortsætter med at stræbe efter fylde"