Det "mirakuløse" er meget vanskeligt at definere. Men for mig havde dette ord en meget klar betydning. For længe siden var jeg kommet til den konklusion, at for at undslippe labyrinten af ​​modsigelser, som vi lever, var det nødvendigt at finde en helt ny sti, forskellig fra alt hvad vi havde kendt eller fulgt indtil videre. Men hvor denne nye eller mistede vej begyndte, kunne jeg ikke sige det. Derefter havde jeg allerede anerkendt som en ubestridelig kendsgerning, at der bag den fine film om falsk virkelighed var en anden virkelighed, hvorfra en eller anden grund noget adskilt os. Det "mirakuløse" var indsigten i denne ukendte virkelighed.

Jeg kom til den konklusion, at en skole - uanset hvad den kaldes: okkult, esoterisk eller yogaskole - skal eksistere på det almindelige jordplan som enhver anden type skole: maleri, dans eller mellemskole. Jeg indså, at ideen om skoler “på et andet plan” simpelthen var et tegn på svaghed: dette betød, at drømme havde erstattet den virkelige søgning. Således forstod jeg, at drømme er en af ​​de største hindringer i vores eventuelle vej til det mirakuløse.

Mennesker opfinder mirakler og opfinder nøjagtigt det eneste, der kan forventes af dem. Det er en blanding af overtro, autosuggestion og intellektuel svaghed; men disse historier, alt efter hvad jeg har været i stand til at observere, vises aldrig uden noget samarbejde fra de mænd, de er henvist til.

Udviklingen af ​​bevidsthed udføres samtidig i to retninger, mod den største og mod den mindste. For at være kendt kræver den største og den mindste, den ene og den anden, også en indre forandring fra mennesket. Hvis vi ser efter paralleller eller analogier mellem kosmos, kan vi overveje hver af dem i tre forhold:

”1. i sit forhold til sig selv;

”2. i sit forhold til et højere eller større kosmos;

”3. i sit forhold til et lavere eller mindre kosmos.

”Manifestationen af ​​lovgivningen i et kosmos i et andet kosmos udgør det, vi kalder et mirakel. Der kan ikke være nogen anden form for mirakel. Et mirakel er hverken en krænkelse af lovene eller et fænomen uden for lovene. Det er et fænomen, der finder sted i et kosmos i henhold til lovgivningen i et andet kosmos. Disse love er ukendte og uforståelige for os, derfor er de mirakuløse.

Nogle lære sammenligner mand med et hus med fire værelser. Mennesket lever i det mindste og mest elendige af alle, og indtil det bliver fortalt, har han ingen mistanke om eksistensen af ​​de andre tre, fulde af skatte. Når han hører om dem, begynder han at lede efter nøglerne til disse rum, især den fjerde, den vigtigste af alle. Og når en mand har fundet midlerne til at trænge ind i det, bliver han virkelig husets herre, fordi det først er, at huset tilhører ham fuldt ud og for evigt.

På nuværende tidspunkt kan du se behovet for, at dette hus har Domiciliary Public Services: gas er relateret til den energi, der er nødvendig til at varme og tilberede mad, vand med det følelsesmæssige, elektricitet med det mentale og telefon med samtaleanlæg.

Det fjerde rum giver mennesket den udødelighed, som al religiøs lære stræber efter at vise ham vejen. Der er et stort antal veje, mere eller mindre længe mere eller mindre hårde; men alle, uden undtagelse, kører eller stræber efter at føre i samme retning, som er udødelighedens retning.

Udødelighed er ikke en egenskab, som mennesket fødes med, men hun kan erhverves. Alle stier, der fører til udødelighed - dem, der er almindeligt kendt og de andre - kan opdeles i fire kategorier:

1. Fakirens sti

2. Munkens måde.

3. Yogiens sti.

4. Disciplens måde.

DEN FAKIR VEJ

I alle de forsøg på forklaring, som han havde fundet på fakirernes mirakler, blev de enten forklaret som jonglering, eller så var de beregnet at kunstneren vidste meget godt, hvad han gjorde, og at hvis han ikke afslørede sin hemmelighed, var det fordi han ikke ville have det, fordi han var bange for at gøre det. I dette tilfælde var synspunktet helt anderledes. Gs forklaring forekom mig ikke kun sandsynlig, men jeg turde sige, den eneste mulige.

Fakiren selv vidste ikke, hvordan han gjorde sit gro milagro, og naturligvis kunne han ikke forklare det.

MUNKENS VEJ

Men der, hvor der er fakireskoler, er der også yogaskoler. Generelt mister yogier ikke synet på fakirerne, og hvis en fakir får det, han vil, inden han er for gammel, fører de ham til en af ​​hans skoler for at helbrede ham; de genopretter hans bevægelseskraft, hvorefter de begynder at lære ham. En fakir skal lære at tale og gå igen som om han var et barn. Men nu har han en vilje, der har overvundet utrolige vanskeligheder, og dette kan hjælpe ham med at overvinde de vanskeligheder, der stadig venter ham i den anden del af hans vej, hvor han vil prøve at udvikle intellektuelle og følelsesmæssige funktioner.

Den anden er munken. Det er stien til tro, religiøs følelse og ofre. En mand, der ikke havde særlig stærke religiøse følelser og en meget intens religiøs fantasi, kunne ikke blive en mon monje i ordets sande forstand.

Munkens måde er også meget hård og meget lang. Munken bruger år og titusinder på at kæmpe mod sig selv; men alt hans arbejde er koncentreret om det andet rum, på det andet legeme, det vil sige på følelser. Ved at underkaste sig alle sine andre følelser til en, der er tro, udvikler han i sig selv enheden, viljen over følelserne, og på denne måde når han det fjerde rum. Men hans fysiske krop og intellektuelle evner kan løbe tør for udvikling. For at bruge det, han vil have opnået, bliver han nødt til at dyrke fysisk og intellektuelt. Dette kan kun ske gennem nye ofre, nye besparelser, nye fratræden. En munk skal blive en yogi og en fakir. De, der går så langt, er meget knappe; mere knappe selv dem, der lykkes at sejre over alle vanskeligheder. Størstedelen dør, inden de ankommer til dette, ellers bliver det ikke monjes men tilsyneladende.

Vejen til YOGUI

”Den tredje måde er yogien. Det er viden, vejen til intellekt. Yogien arbejder på "det tredje rum" for at komme ind i det fjerde gennem sin intellektuelle indsats. Yogien når "det fjerde rum" ved at udvikle sit intellekt, men hans krop og følelser forbliver uudviklede, og som fakir og munken kan han ikke drage fordel af sin sejr. Han ved alt, men han kan ikke gøre noget. For at kunne gøre det, skal du erobre herredømme over din krop, over dine følelser, det vil sige over det første og det andet rum. For at opnå dette skal du begynde at arbejde igen, og du får ikke resultater uden langvarig indsats. I dette tilfælde har han imidlertid fordelen ved at forstå sin position, vide, hvad han mangler, hvad han skal gøre, og den retning, han skal følge. Men ligesom på fakirens eller munkenes vej, er de, der erhverver sådan viden, også meget sparsomme, det vil sige, at de får det niveau, på hvilket en mand kan vide, hvor han går. De fleste stopper ved en bestemt udvikling og går ikke længere.

DANSKENS VEJ

En discipel er en, der har forpligtet sig til at finde en måde at udtrykke sig på som en sjæl og vække og stimulere alle andre sjæle hos dem, som han kommer i kontakt med. En discipel er en, der til enhver tid forsøger at hjælpe menneskeheden, gøre fremskridt i udviklingsprocesserne og udvikle den dybe kærlighed til menneskeheden, der er karakteristisk for lærlingen og Mesteren.

Disciplen følger en personlig disciplin i henhold til Mesteren, der ønsker, at jeg skal uddanne ham i aspekter som: Menneskehed, plotets liv (sjælen og dens identitet med supersjælen) og service.

Det er muligt at følge den fjerde vej og arbejde på den, mens man fortsætter med at tage sig af deres almindelige erhverv under de sædvanlige livssituationer uden at afskære ens forhold til mennesker uden at opgive noget. Denne sti kræver ikke afskedigelse. Tværtimod, de levevilkår, hvor en mand befinder sig i, når han påtager sig arbejde - eller hvor arbejde overrasker ham, så at sige - er det bedst mulige for ham, i det mindste i starten. Fordi de er naturlige for ham.

De fire stier adskiller sig meget fra hinanden i forhold til læreren eller den åndelige guide.

På fakirs sti har en mand ingen lærer i ordets sande forstand. I dette tilfælde underviser læreren ikke, det tjener simpelthen som et eksempel. Den studerendes arbejde er begrænset til at efterligne læreren.

Manden, der følger munkens vej, har en lærer, og en del af hans pligter, en del af hans opgave, er at have absolut tro på ham, at underkaste sig fuldstændigt sin lærer, at adlyde. Men det væsentlige i munkenes måde er te i Gud, Guds kærlighed, den uafbrudte indsats for at adlyde Gud og tjene ham, skønt der i hans forståelse af tanken om Gud og Guds tjeneste kan være en stor del af subjektivitet og mange modsætninger.

”På yogi-stien skal der ikke gøres noget, og intet skal gøres uden en lærer. Manden, der tager denne vej, skal først efterligne sin lærer som fakir og tro på ham som munken. Men så bliver han gradvis sin egen lærer, lærer sin lærers metoder og udøver sig gradvist med at anvende dem på sig selv.

Men alle veje, både fakir og munken og yogien, har et fælles fælles. Alle starter med det, der er vanskeligere, en total livsændring, en afvisning af alt, hvad der er af denne verden. En mand, der har et hjem, en familie, må opgive dem, skal give afkald på alle glæder, tilknytninger og pligter i livet og forlade ørkenen, gå ind i et kloster eller en yogi-skole. Fra den første dag, fra det første skridt på vejen, må han dø for verden; Først da kan du forvente at få noget på en af ​​disse måder.

Disciplen lærer ved at være selvbevidst at regulere og kontrollere sine egne mentale processer, da mesteren har overført sin viden og teknikken for selvkontrol. Den fjerde vej adskiller sig fra de andre, idet den kræver først og fremmest fra mennesket. Mennesket må ikke gøre noget uden at forstå - undtagen som et eksperiment, under sin lærers kontrol og ledelse.

FRA MAGIC TIL MASTERY

Magic

Magi er baseret på de indre kræfter, som menneskets sjæl besidder. Tryllekunstner er en, der kommer i kontakt med sin sjæl og kan håndtere energien: opnå sjælens kommunikation med sindet og hjernen, meditere om udviklingsplanen og de problemer, der opstår, koordinere sjælens formål med handlingerne at gennemføre planen.

Magi og mirakel er de tankeenergier, der med viden og forståelse kan skabe og samle de kemiske elementer, der er nødvendige til denne eller den idé eller projekt. Magien består i at forstå ideen, miraklet ved at realisere den og mysteriet i at afsløre den.

Et kursus i mirakler

Redemption

Forløsning er rensning af stoffet, afklaring af mentale former, korrektion af opfattelse, hvis midler er tilgivelse. Forløser er en, der samarbejder i skabelsens forsoningsværk, han, der trænger ind i verdenen af ​​betydninger for at afsløre det for andre: koordinere de tre køretøjer i hans personlighed, kommunikere personlighed med sin sjæl, inspirerende personlighed til at indløse Alle de guddommelige liv.

Keynoten, der styrer udviklingen af ​​sjette stråle-discipel, kommer til udtryk i Kristi ord, da han sagde: "Hvis jeg blev forfremmet, vil jeg trække alle mennesker til mig"

Et kursus i mirakler 2. Øvelsesbog

Mestring

Visdom er intelligens, der anvendes til oplevelse. Visdomsmesteren er en, der kender betydningen af ​​samvittighed, liv og ånd og direkte kan nå "hans fader i himlen". Han er den, der har nået den femte indvielse.

Mester Jesus modtog den femte indvielse i sin inkarnation som Apollonius af Tiana og blev en visdomsmester. Siden da forblev han og handlede i den kristne kirke og fremkaldte kilden til det sande åndelige liv blandt medlemmerne af sekter og opdelinger og neutraliserede så meget som muligt de præster og teologers fejl og fejl.

En åndelig mester er alle, der beslutter at blive, ledes under princippet om, at den generelle interesse hersker over den særlige interesse. Jesus Kristus fulgte de seks servicelinjer, og hans disciple vil følge i hans fodspor. De tre kræfter i sindet er intuition, telepati og helbredelse, mirakelforløbet fokuserer på sidstnævnte.

Master Manual

EDITORS BEMÆRKNINGER.

I 1914 var Ouspensky på jagt efter det mirakuløse, han mødte Gurdjieff, der introducerede ham for den fjerde vej. I 1928 modtager Carl Jung fra sin ven Richard Wilhelm bogen The Secret of the Golden Flower, hvortil han tilføjer sin kommentar fra analytisk psykologi, hvor han behandler skyggen som en af ​​arketyperne for det kollektive ubevidste. Mellem 1935 og 1944 indsamler Alice Bailey lære fra den tibetanske skibsfører til en gruppe af disciple om Mirage, såvel som teknikkerne til integration af hver af personlighedsbilerne. Dette kursus af mirakler blev givet i 1976 af en psykolog, der hævder at have kanaliseret Jesus, Helen Schucman.