Indholdsfortegnelse skjul 1 Indholdsfortegnelse 2 Hvad er gnoseologi? 3 At være i-ja og gnoseologi 4 Vil der være en privilegeret enhed? 5 Problemet med at være i øst 6 Hvad ved man af være?

Dette er et spørgsmål om gnoseologi eller vidensteori . At kende er en primær kendsgerning, hvorigennem Selvet også udtrykker sig intuitivt og ikke indrømmer demonstrationer eller forklaringer, men er en oplevelse, der ligger i bevidst eksistens .

Indholdsfortegnelse Hvad er gnoseologi? At være-i-ja og gnoseologi Vil der være en privilegeret enhed? Problemet med at være i øst Hvad ved man af være?

Væsenet er den virkelighed, der overskrider sig selv, inkluderer det, der findes under rummet (hvis underlag er geometri ) og tid (som er baseret på aritmetik ), men som på sin side overskrider alt og også er underlagt gnoseology.

I denne forstand deltager den flerårige akrisolar af menneskelig bevidsthed også i Væsenet, fordi det tillader dets opfattelse og spørgsmål.

Hvad er gnoseologi?

Gnoseologi eller generel vidensteori er den gren eller den metafysiske disciplin, der er ansvarlig for at studere oprindelsen, muligheden og essensen af ​​menneskelig viden . Samt arten af ​​viden og kriterierne for sandhed, der anvendes i videnskaben .

Følgelig følger videnskabelig epistemologi fra gnoseologi . Ordet blev brugt i denne forstand siden det syttende århundrede. Imidlertid kommer dens etymologi fra den græske Gnosis, som oversætter viden .

Vidensteorien handler også om at forstå de filosofiske positioner, der har reageret på problemet med at være .

For at finde en sammenhæng og gyldighed af dens mest teoretiske og fortolkende principper for at forstå virkeligheden ved at komme nærmere den virkelige ting ved at Denne viden er perfekt og genstand for paradigmændringer .

At være-i-ja og gnoseologien

Som det ses i de foregående poster, er metafysik forsøget på at kende gennem menneskelige fakulteter, Selvet og dets forhold til det eksisterende.

At være derfor dens objekt være enhedernes væsen, men er det kompetent til at finde det, der er i sig selv?

Dette er et spørgsmål om gnoseologi eller vidensteori . At kende er en primær kendsgerning, hvorigennem Selvet også udtrykker sig intuitivt og ikke indrømmer demonstrationer eller forklaringer, men er en oplevelse, der ligger i bevidst eksistens .

Jeg siger ovenstående, fordi det ikke ville være muligt at forklare, hvad den himmelske eller koboltblå farve ville være for en blind fødende mand eller den samme; Der kunne ikke gives tilfredsstillende forklaringer angående paranormale fænomener eller astral rejser, fordi de leves af personen som en intimitet.

For at starte metafysikens udgangspunkt fra menneskelig gnoseologi er det nødvendigt at starte fra den viden, der er givet ved fornuftig intuition: at have fornemmelsen af ​​alt, hvad der vises til sanserne, at opfatte og opleve dem.

Men ikke kun forbliver mennesket der ved at dele denne dimension med dyr, men det omfatter systemet med symbolisering og oversættelse af hvad der opleves i ord ved den kognitive handling.

Derfor er jeget ikke kendt, men repræsentationen af, hvad der laves af det, den menneskelige forståelse .

Ligeledes er transmission af ny viden og ideer gennem tanke og dens anvendelse til at transformere virkeligheden en dimension af det, der kaldes objektiv viden, typisk for de bestemte videnskaber, der slår rod i den ontologiske enhed .

Lad os nu tænke på følgende: Hvis det tilskrives dig, at Selvet i sig selv er essensen af ​​det guddommelige væsen, hvad sker der så med Selvet selv ?; Ville det ikke være at reducere den enhed og de attributter, som menneskelig forståelse giver til Gud: almægtig, almægtig osv.?

Der ville faktisk være en reduktionisme af at være i en af ​​dens udtryksmåder: Den rationelle enhed betragtet som Gud.

Derfor blev væsenerne gennem historien noget ærverdigt, glemmer åbningen af ​​Selvet i sig selv og endte i en fanatisme, der skyer fornuft og frihed.

Vil der være en privilegeret enhed?

Metafysik, såsom at vide, at der overskrider videnskaben, spørger om alt, hvad der eksisterer og giver kun verificerbar viden og hypoteser i de entallige praksis ved hjælp af fornuft, intuition og erfaring.

Nu , hvad ville intuitivt være den mest privilegerede enhed af alle?

Uden tvivl ville det være alle de eksisterende, der har bevidsthed om sig selv og den omkringliggende verden og de forskellige forhold til alt det, der bliver .

Det vil til dels være de væsener, der kan forankres til et sprog, da "verden", "ting", "noget", "det ene", "det smukke", "det sande og" det gode "(moddi essendi) de svarer til en idé eller ens rationis fanget af sprog og forståelse fra ens reale .

Derefter ville alle de enheder, der ontologiserer, det vil sige, der er i stand til at opfinde, genopfinde sig selv og bære livsformer, være privilegerede .

På denne måde du er en privilegeret enhed, for i modsætning til din computer eller dit kæledyr, kan du forny dig selv og være mere og mere fri, når du opdager dit væsen : Din (psyke) eller sjæl.

Dette er klassisk kendt som transcendental bevidsthed (eller gnoseologisk), for i modsætning til empirisk bevidsthed, der muliggør forening af alt materielt og perceptuelt indhold, appellerer til enheden og identiteten af ​​være din bevidstheds væsen og al mulig viden, der giver en følelse af uendelighed og eksistensiel åbenhed.

Og her vises figurer af bevidsthed, der skal integreres gennem fornemmelser, opfattelser, selvbevidsthed, ulykkelig bevidsthed, drømmesymboler og arketyper af ubevidste komplekser.

På denne måde udgør hans sjæl et privilegeret mysterium for forekomsten af ​​mennesket.

På samme måde er dens topologi (ifølge den analytiske psykologi), der er konform i: det kollektive ubevidste, det personlige ubevidste og det bevidste.

Bevidsthed inkluderer bevidsthed, et konstitutivt element, der knytter sig direkte til verden.

På grund af ovenstående er bevidsthed altid opmærksomhed om noget eller i andre vendinger er det forsætligt .

Derfor har vi det ikke materielt som et indre organ i hjertets stil, leveren eller hjernen. Men det er en handling med åbenhed over for verden, der har dens eidetiske indhold.

Problemet med at være i øst

I sidste ende vedrører gnoseologiproblemet omkring kendskab til Selvet i sig selv hele den menneskelige art, så det er tæt knyttet til den østlige taoistiske filosofi om Lao-Tse. Det siges, at ingen ved, hvad Tao er, han er selv et mysterium . Derfor anføres det, at:

"Den tao, der kan kaldes tao, er ikke den rigtige tao"

Etymologisk er taoen et udtryk, der bruges af den kinesiske civilisation, der oversætter som "måde", "måde". Denne "sti" er ikke bestemt, og det kunne antydes, at den styrer skiftet mellem dualitet og modsætninger.

Det er ikke overraskende, at yin og yang blev konfigureret som symbolet til at nærme sig problemet med at være, for orientalerne.

Men hvis det er typecast på sprog, ville selve essensen gå tabt, og som i det vestlige tilfælde ville væsen blive forvirret med enhederne .

Hvad ved man af være?

Det er velkendt inden for gnoseologi fra erfaring og refleksion, at mennesket kan vide om at være; forskellige realiteter og enheder.

Men hvordan gør det det? Dels hovedsageligt af to elementer, der konditionerer denne materielle verden:

1. Udvidelsen (materielle og rumlige ting)
2. og tanke (som en afspejling af midlertidighed og aritmetik).

Den første er tæt knyttet til kroppen, med fornemmelse og opfattelse, og den anden også med hjernen og det centrale nervesystem.

Imidlertid overskrider det det i forhold og dets indhold og i sin aktive kapacitet mod tinget ( res), så det deltager i naturen (ens reale), men mere i tanke (ens rationalis) og kan transformere det.

Der er dog andre attributter ved at være, da han er ubestemt og ville danne et stof med uendelige egenskaber - men naturligvis ville vi kun kende disse to .

Så en person med andre former for ekstrasensorisk opfattelse (som hypotetisk kan være relateret til niveauerne af det ubevidste) kunne intuitere andre attributter, aspekter og indhold, der normalt ikke er inden for rækkevidde, som for eksempel auraen, spøgelser eller en Seer, der får adgang til tidens kvaliteter .

Fra et teoretisk perspektiv kunne man også sige, at et ikke-menneske, såsom en fremmed eller en engel kunne fange andre egenskaber ved stoffet, som vi ikke let kunne forstå ved vores fysiske indeslutning.

Baseret på ovenstående specificerede en del af middelalderens filosofi (især Thomas Aquinas) og forklarede det metafysiske udgangspunkt for engleforståelse for at adskille det fra vores.

Delphi-orakelet fra den græske civilisation var således meget klogt og præsenterede følgende sætning af gnoseologi :

" Man kender dig selv, og du vil kende universet og guderne ."

Fordi mennesket i betragtning af sammensætningen af ​​det psykiske og kropslige apparat starter mennesket fra tre aspekter, som han udtrykker sig i at være i sin samvittighed, nemlig: Forbløffelsen, tvivlen og kvalerne ved at kende endelig før det uendelige: Guddommelighed og kosmos .

Så når mennesket går videre og kaster sig ind i studiet af sin indre væsen, kender han sine mysterier, sit forsætlige indhold og sin skjulte sten for at arbejde det og begynde en renovering, der giver ham mulighed for at transformere sin verden i kraft af sit fakultet libertarian af fornuft.

Derfor er det også hans ansvar at kende de ontologiske principper, der tillader en bedre skelnen ved at være.

Det ser ud til, at væren fra gnoseologi er den betingelse, der muliggør virkeligheden, der er omskrevet til det symbolske, det imaginære og det materielle såvel som det, der ikke kan introduceres i disse dimensioner:

Fordi at definere væren er at forveksle det med entiteten, som vi så i den forrige indgang, og dette ville være at ødelægge væsenet konceptuelt.I sidste ende er det op til mennesket at kende sig selv hovedsageligt .

Forfatter: Kevin Samir Parra Rueda, redaktør i den store familie af Hermandadblanca.org

kilder:

• Burk, I. (2001). Filosofi. En opdateret introduktion. Caracas, Venezuela: Buchivacoa
• Wikipedia. Daoisme. Online-dokument Tilgængelig på https://es.wikipedia.org/wiki/Tao%C3%ADsmo