Indholdsfortegnelse skjult 1 Dogmatisme i gnoseologi 2 Skeptisme i vidensteorien 3 Varianter af skepsis i gnoseologi: subjektivisme og relativisme 4 Pragmatisme i vidensteorien 5 Gnoseologisk kritik

I denne levering af problemet med at være og gnoseologi, vil vi håndtere muligheden for viden.

Da væren aldrig er entydig, men forkert; Det udtrykker sig på mange måder . Derfor er det ikke kendt i sig selv, men gennem dets forhold til menneskelig tanke og med andre enheder.

Først må vi huske, at for at filosofere om ethvert metafysisk objekt eller oplevelse; givet som et udtryk for enheden, kaldes en engel, en dæmon, en astral rejse, magiske oplevelser, ouija, astrologi osv., er det praktisk at undersøge dens natur ud fra et filosofisk perspektiv eller holdning .

Du kan også læse: Ontologi: definition, forfattere og eksempler, en grundlæggende tilgang til filosofi

Dogmatisme i gnoseologi

Dogmatisme er i gnoseologi, den position, der fortæller os, at sandheden allerede findes på forhånd, og at vi kan få adgang til den uden meget besvær .

En person kan have denne position (og den er gyldig for hende), men denne position indebærer ikke et problem inden for gnoseologi som sådan.

For eksempel vil en troende være 100% af Guds eksistens, og at kirken har sandheden. Han benægter også oplevelser, der kan eksistere, da hans faste tro eller doktrin (dermed ordet dogme) ville forhindre ham i at se ud over hans næse. Eller en person kunne blindt tro på eksistensen af ​​dæmoner uden at undersøge den tro.

For det dogmatiske findes problemet mellem subjektet og det kognitive objekt ikke og bedrages i verdensoptræden og mener, at det, der opfattes af dets sanser, er den eneste mulige virkelighed .

Følgelig ignorerer dogmatikken verdens værdier og dens egne processer som en funktion af en kognitiv samvittighed.

Som du kan se, i denne stilling er personen ikke ligeglad med, hvordan viden fødes, at der er over døden og kan leve sit liv uden meget undersøgelse. samme.

Det er at blive fremmedgjort af en anden (det være sig institutioner, sanserne eller en tro på, at ting er som de er), der bor i en hule.

Skeptisme i vidensteorien

Tværtimod i gnoseologi er det modsatte af dogmatisme skepsis. Hvis viden om væsenet for dogmatikken direkte blev sendt af sanserne og genstanderne, vil skeptikeren benægte, at forholdet mellem subjekt og objekt eksisterer .

En person med dette perspektiv ville bekræfte, at der ikke findes noget, eller hvis det findes, det ikke kunne kendes .

En af de græske tænkere med dette perspektiv er Pirrón de Elis og de sofistiske Protágoras . En skeptiker vil ikke koncentrere sig meget om verdens genstand, men på selve subjektiviteten.

Han tror måske, at alt er en drøm, og at intet er reelt, at væren er en illusion.

En skeptisk person vil være i tvivl om meget af alting, men hans tvivl vil ikke være som Descartes (der søgte et princip eller et kriterium om sandhed til fundet viden). Det kan være en person, der er meget i tvivl om sine handlinger.

En skeptiker kan sige, at ting ikke kan kendes, dette ville være en absolut eller logisk skeptiker .

Der kan være andre, der hævder, at det sandsynligvis ved nogle ting. En person kan sige, at " alt er relativt ", eller at " intet kan kendes ", men når de siger dette, er de ikke klar over, at de annullerer sig selv, da deres dom bliver et epistemologisk princip.

Varianter af skepsis i gnoseologi: subjektivisme og relativisme

Som du skal intuitere, er skepsis relateret til subjektivisme og relativisme . For disse to sidste er der ingen absolutte sandheder, men delvise sandheder, og de er kun gyldige for emnet. Nå, Protagoras sagde:

"Mennesket er målet for alle ting, dem, der er som de er, og dem, der ikke er som de ikke er."

I subjektivisme foretages en reduktionisme af verden til det psykiske apparatur for det emne, der afgiver en dom. På denne måde kan du udtrykke deistens holdning og sige, at " al sandhed er subjektiv ."

For en relativist afhænger videnes gyldighed ikke af det psykiske apparat, men af ​​det ydre miljø.

Således kan en relativist indtage en agnostisk position af fænomenerne, dvs. Gud eller en engel eller et paranormalt fænomen kan eller måske ikke eksisterer, indtil det påvises andet.

Pragmatisme i vidensteorien

En af de slående positioner inden for gnoseologi er uden tvivl pragmatisme. Her er det muligt at give en testbar hypotese om sjælens eksistens efter Spinozas begreber . Men lad os først adressere, hvad det handler om

Pragmatisme er den filosofiske holdning, der ligner skepsis tillader sandhedskriteriet, at der skal være enighed mellem tingen og tanken. For en pragmatiker betyder det ikke meget, om en ting er sand eller ej, men det anvendelighed, der blev givet hende.

Et eksempel på dette er i de store mestre, de startede, at mennesket i det væsentlige er vilje, og gennem handlingen kommer man til et velvære og et fællesskab med Gud . For eksempel til Jesus Kristus, når han fortæller sine disciple:

15 Pas på for falske profeter, som kommer til dig i fåretøj, men indeni er rovdyr.

16 Ved deres frugter kender du dem . Er druer plukket fra tornene eller figner fra bjærrene?

17 Hvert godt træ bærer således god frugt, men det dårlige træ bærer dårlig frugt (Luk. 6.43-44)

I den metafor af den store mester Jesus Kristus, udtrykkes den grundlæggende maksimal af pragmatisme ifølge CS Peirce, hvor ideen om en ting ikke er mere Jeg kender ideen om dens følsomme effekter .

Efter at have set ovenstående er det passende at bringe en definition af sjælen givet af Spinoza (1677), som bekræfter, at sjælen er ideen om det eksisterende legeme i handling og derefter tilføjer:

Den menneskelige sjæl kender ikke selve menneskets legeme, og den ved heller ikke, at den findes, men af ​​ideerne om de forhold, som kroppen påvirkes af (proposition XIX, del II, s.144) ... Sjælen kender ikke sig selv undtagen i Hvor meget opfatter du ideerne om kropsbetingelser? (Forslag XXIII, del II, s.147)

På denne måde observeres det, at den menneskelige sjæl har en praktisk sans, der er orienteret til at opleve virkeligheden på forskellige måder gennem følelser og vilkår, og som de er artikuleret i ideen om mig selv, til en psyko-fysisk velvære, siden undertrykkelse og hæmning af følelser såvel som stress påvirker produktionen af ​​nogle symptomer.

Gnoseologisk kritik

Dets navn kommer fra det græske " κρινω " (Krino), hvilket betyder at undersøge, kende eller adskille. Det er en gnoseologisk position, der søger at forene de foregående for at give en mere nøjagtig eller tilstrækkelig viden. Del med dogmatisme tilliden til, at viden eksisterer, men ikke blindt.

Samtidig deler han med skepsis, at ikke alt skal tages som åbenlyst for det blotte øje, og at det skal undersøges ud fra fornuft og spørge om betingelsen for muligheden for objekter og ting, der vises foran bevidstheden.

En person med denne position vil være tankevækkende, kritisk og være en fremragende søger efter sandhed. Hessen (2006) påpeger, at:

Kritik er den filosofiseringsmetode, der består i at undersøge kilderne til deres egne udsagn og indvendinger og grundene, hvorpå de hviler, en metode, der giver håb om at nå frem til sikkerhed. (s. 48)

På denne måde inviterer denne holdning til at være en person med en mellemliggende holdning, og at undersøge dommene og viden inviterer til at verificere sikkerheden om de grunde, hvorpå ethvert fænomen (kalder engel, dæmon, en seer) hviler.

I resumé gives muligheden for viden i gnoseologi for en dogmatiker på forhånd, ville der ikke være noget problem for ham. På den anden side ville en skeptiker (eller dens varianter) en universal gyldighed af viden ikke være mulig eller ville ikke engang eksistere, og alt ville være relativt i henhold til hver subjektivitet.

På den anden side giver det for en pragmatiker ringe mening at spørge om videnes gyldighed, men om dens anvendelighed og dens praktiske etik. Og for en kritiker er det muligt at nå frem til en perfekt viden, der undersøger dens baser og de forhold, der muliggør en given oplevelse eller fænomen.

Som du er nødt til at intuitere, vil vi i en næste rate tale om oprindelsen af ​​menneskelig viden.

Forfatter: Kevin Samir Parra Rueda, redaktør i den store familie af hermandadblanca.org

referencer:

• Hessen, J. (2006). Vidensteori Bogotá, Colombia: Moderne grafik.
• Peirce, C. (1878, tr. 1988). Sådan klargør vi vores ideer. Charles S. Peirce. Manden, et tegn (Peirces pragmatisme), José Vericat (trad., Intr. Og noter). Barcelona, ​​Spanien: Kritik. 1988, pp. 200-223
• Spinoza, B. (1677. tr. 1987). Etik demonstreret i henhold til geometrisk rækkefølge . Madrid, Spanien: Redaktionel alliance. 7. genoptryk, 2009
• Bibelen, Reina Valera (1960). Du kender dem ved deres frugter. Matthew 7: 15-20 https://www.biblegateway.com/passage/?search=Mateo+7%3A15-20&version=RVR1960