Sammenlignet med to store åndelige søjler har den kristne følelse af verden skabt de to ferier, jul og påske, i løbet af året, idet de betragter begge aspekter som et symbol på menneskelivets forløb. Det kan siges, at billedet af julebordet og påsken præsenteres for den menneskelige sjæl som de to åndelige søjler, der fortæller os om de store mysterier i menneskets fysiske eksistens, og som kræver en meget anden betænkning fra mennesket fra det fra andre begivenheder i hans jordiske liv. Det er sandt, at i dette liv - gennem sanseobservation, intellektuel skelnen, følelse og frivillig handling - taler den overfølsomme til os. Men i andre tilfælde annonceres det overordnede spontant som sådan, som for eksempel på pinsefesten, hvor den kristne følelse ønsker at give et følsomt udtryk til det overordnede. Men gennem billederne af jul og påske påpeges de to begivenheder i det fysiske livsforløb, som ifølge deres udadrettede udseende er fysiske begivenheder, og som på grund af deres særegenhed i modsætning til alle andre begivenheder ikke De udtrykker virkelig som fysiske begivenheder. I henhold til den naturlige opfattelse med synet, dækkes også menneskets fysiske liv, det ydre aspekt af det fysiske liv og den åndelige åbenbaring af det åndelige. Men det er ikke muligt fysisk at opfatte eller bevare sit udseende, den ydre åbenbaring af de to oplevelser fra begyndelsen og slutningen af menneskelivets forløb uden fornemmelsen af det dybt gåtefulde, det mystiske, i sig selv den fysiske opfattelse. af de to begivenheder, som jeg henviser til: fødsel og død. Og i Jesu Kristi liv, som i billederne af jul og påske, står de over for den kristne følelse, der minder dem om disse to begivenheder i det fysiske liv. Gennem billederne af jul og påske ser den menneskelige sjæl på disse to store mysterier; og ved en sådan observation finder hun den lysende styrkelse af tankegangen og det kraftige indhold af menneskelig vilje; og i enhver livssituation finder han trøsten over hele sin væsen. De to åndelige søjler, jul og påske, er af evig værdi. Jeg tror, det kan bekræftes, at vores tid med nye åndelige åbenbaringer også vil kaste nyt lys på ideen om jul, så gradvist billedet af julen kan mærkes på en ny måde. Det vil være op til os at fra universelle begivenheder opfatte opfordringen til at give en ny karakter til gamle repræsentationer, opfordringen til en åndens åbenbaring. Det vil være vores tur til at forstå, at i den universelle hændelse åbner et nyt billede af jul sig for styrkelse og trøst af menneskesjælen. Menneskenes fødsel og død, jo mere de observeres og analyseres, præsenteres for os som begivenheder, der finder sted fuldstændigt på det fysiske plan, og hvor det åndelige hersker på en sådan måde, at fra en seriøs observation, skal ingen benægte, at disse to jordiske forekomster af menneskeliv, vises direkte som fysiske kendsgerninger, til det punkt, at de udføres i mennesket viser at han er borger i en åndelig verden. Ingen naturlig opfattelse, inden for det sanserne opfatter og intellektet kan forstå, kan nogensinde finde noget andet end det, hvor det åndelige arbejde spontant bevises i det fysiske. Kun disse to begivenheder præsenteres på denne måde for den menneskelige ånd. Og for forekomsten af fødsel, der finder udtryk i julen, skal den menneskelig-kristne ånd føle mere og mere dybtgående mysteriets karakter. Det kan siges, at mænd sjældent er kommet til at tage behørigt hensyn til karakteren af mystik omkring fødsel. Og sjældent ved billeder, der taler dybt til den menneskelige sjæl. Et sådant billede udtrykkes i hvad der er relateret til det schweiziske geni Nikolaus von der Fl e fra det 15. århundrede . Han har sagt, at han inden sin fødsel, før han kunne indånde fysisk luft, opfattede sit eget menneskelige image, som han fysisk skulle have efter sin fødsel. Før hans fødsel så han handlingen med sin dåb med de mennesker, der var til stede i den, samt billederne fra hans første dage. Derefter genkendte han dem med undtagelse af en ældre person. Tag denne historie som du ønsker, du vil ikke være i stand til at indrømme, medmindre det er en markant indikation af mysteriet med menneskelig fødsel, hvis symbol er præsenteret for os før Universel historie gennem billedet af julen. Historien om Nikolaus von der Fl e fortæller os, at når indtræden i det fysiske liv er noget, der er relateret til hverdagens opfattelse, hænger det kun bag Det er en meget tynd partition. Denne tynde septum kan sprænge, når der er en termisk tilstand, som i dette tilfælde. Andre eksempler kan gives, men det må siges, at menneskeheden stadig er meget uvidende om, at de to ytterpunkter i menneskets liv, fødsel og død allerede vises ved deres kun fysisk aspekt som to åndelige begivenheder, som aldrig kan finde sted inden for den naturlige begivenhed; tværtimod er det et værk af guddommelig-åndelige kræfter, der udtrykkes ved, at de to netop på grund af dets fysiske aspekt oplever princippet og slutningen af menneskets fysiske liv De skal forblive mysterier. Den nye kristne åbenbaring fører til, at vi overvejer menneskelivets forløb på en sådan måde, at Kristus bestemt forventer, at menneskeheden tager det i betragtning i det tyvende århundrede. For at overveje billedet af julen, lad os huske ord om Jesus Kristus, ifølge St. Lukas-evangeliet, ord, der er befordrende for at relatere dem til billedet af julen. Jeg mener ordene: 'sandelig, jeg siger jer, at den, der ikke modtager Guds rige som barn, ikke kommer ind i ham.' ' Når Kristus siger `` enhver, der ikke modtager Guds rige som barn, '' skal det ikke forstås, som om man ville fjerne ideen om jul hele karakteren af en mysterium, og snarere snarere tale om det kære barn Jesus, som det er blevet gjort i løbet af den materialistiske udvikling af kristendommen. Kristi Jesu ord: Enhver, der ikke modtager Guds rige som barn, kommer ikke ind l får os til at se op på magtfulde impulser, der kan være De afsløres gennem udviklingen af menneskeheden. På nuværende tidspunkt (efter krigen i 1914/18) er der bestemt ingen grund til at overgive sig til trivielle tanker om betydningen af jul, men det menneskelige hjerte lever med det triste billede af millioner af døde og af den store madmangel; På dette tidspunkt er det bedste at overgive sig til de magtfulde tanker i den universelle historie, der driver mennesket, og som kan opstå som et resultat af ord: hvem modtager ikke Guds rige som barn Eller dem, der kan afsluttes med disse andre: Den, der ikke oplyser sit liv med lyset af en sådan tanke, vil ikke være i stand til at komme ind i himmelrigene. Manden når han kommer ind i denne verden som barn, kommer direkte fra den åndelige verden, fordi hvad der derefter finder sted i den fysiske verden, forplantningen og væksten af det fysiske legeme, er intet andet end det ydre aspekt af den begivenhed, der består i menneskets dybeste væsen forlader den åndelige verden. Fra sin spirituelle tilstand kommer mennesket ind i kroppen ved fødslen, og når rosikrueren siger: ex deo nascimur, henviser han til mennesket med hensyn til sit udseende i den fysiske verden, fordi hvad der først involverer mennesket, han hvilket gør det til en fysisk enhed her på kloden, det er det, der udtrykkes ved ordet ex deo nascimur. I betragtning af menneskets centrum, hvad der virkelig er det intime centrale væsen, må det siges: startende fra det åndelige, kommer mennesket ind i denne fysiske verden. Men hvad han har i den fysiske verden, når han opfatter det fra det spirituelle niveau før undfangelse eller fødsel, bliver mennesket involveret i den fysiske krop for at opleve det, som kun i denne fysiske krop kan opleves . Men vi må huske, at mennesket med sin centrale væsen kommer fra den åndelige verden. Og for dem, der agter at overveje tingene, som de ser ud i verden, uden at blive blændede af illusioner om materialisme, er mennesket på en sådan måde, at han i de første leveår stadig viser, at han er kommet fra det åndelige. Hvad der observeres i barnets liv, vises forskeren på en sådan måde, at man har fornemmelsen af at opfatte virkningerne efter det, der opleves i den åndelige verden. Dette mysterium udtrykkes gennem historier som den der er relateret til navnet på Nikolaus von der Flüe. En triviel opfattelse, der er stærkt påvirket af materialistisk tænkning, siger naivt, at mennesket skridt for skridt i livet udvikler sit selv fra fødsel til død, og at dette selv fremstår mere og mere intens og tydeligere. Det er en naiv tankegang, for hvis det ægte menneskelige selv overholdes, taler den, der kommer fra den åndelige verden med fødslen for at adoptere sin fysiske konvolut, på en anden måde om hele menneskets fysiske udvikling, for da han ved, at når mennesket vokser fysisk i den fysiske krop, forsvinder det rigtige jeg virkelig fra kroppen, at dette ægte selv bliver mindre og mindre tydeligt bemærket, og at hvad der her i den fysiske verden udvikler sig mellem fødsel og død, det er kun et refleksionsbillede af åndelige begivenheder, et dødt refleksionsbillede af et højere liv. Det rigtige udtryk er, at det siger: i kroppen forsvinder trin for trin al den menneskelige enheds fylde og bliver mere og mere usynlig. Mennesket lever sit fysiske liv her på jorden og mister sig selv mere og mere i kroppen for at møde ånden igen ved sin død. Således taler den der kender betingelserne. Han, der ikke kender dem, taler på en sådan måde, at han siger: barnet er ufuldkommen, og jeget udvikler sig gradvist mod en stadig større perfektion; Det udvikler sig fra de udefinerede fundamenter om menneskelig eksistens. Fra åndelig viden skal man tale på dette felt på en anden måde end gennem den følsomme bevidsthed i vores tid, hvor den materialistiske følelse eksisterer. Mennesket kommer ind i verden som et åndeligt væsen. Som barn er hans kropslige væsen stadig ikke defineret, da der ikke er tjent lidt af det åndelige, der indgår i den fysiske eksistens som sovende. Dette åndelige væsen ser ud til at have lidt indhold, da vi netop i det fælles fysiske liv ikke opfatter det, og heller ikke opfatter jeget og det astrale legeme, når de er adskilt fra det fysiske og æteriske legeme under søvn. Men et væsen er ikke mindre perfekt, fordi vi ikke ser det. Ved at have en fysisk krop, må mennesket synke dybere og dybere ned i den for at erhverve gennem sådan synkning evner, der kun kan erhverves, hvis menneskets åndssjæl går tabt i en tid i livet fysisk, i den fysiske krop. Billedet af jul stiger som en stor søjle af lys inden for den kristne følelse af verden, så vi altid husker vores åndelige oprindelse, for at styrke os selv ved tanken om, at vi fra det åndelige er kommet til den fysiske verden. Det er nødvendigt, at sådan tænkning som en idé om jul styrkes mere og mere gennem den fremtidige åndelige udvikling af menneskeheden. Dette vil føre til, at mænd oplever fremkomsten af julebordet igen med ideen om at få ny styrke til fysisk eksistens med mindet om deres åndelige oprindelse. I den nuværende føler manden stadig meget lidt styrken ved ideen om jul, for ifølge lovene om åndelig eksistens er det sådan, at det, der forekommer i verden for at fremme menneskelig evolution, ikke umiddelbart vises i dens endelige form, men i På en eller anden måde i starten på en svulmende måde, som om at foregribe det ved handlinger fra uægte væsener i verdensudviklingen. Den historiske udvikling af menneskeheden vil kun blive forstået på en retfærdig måde, hvis det vides, at sandheden skal forstås ved at tage behørig tid i betragtning og under behørigt lys under udviklingen af menneskeheden. Blandt de forskellige tanker, der - helt sikkert fremkaldt af den kristne impuls, men på en for tidlig måde - indgik i den moderne udvikling af menneskeheden, findes der en dybt kristen tanke, men tilstrækkelig til en yderligere uddybning af mænds ligestilling før verden og før Gud. Men denne tanke skal ikke forstås, da han selv tumultfuldt trådte ind i menneskets evolution gennem den franske revolution. Husk, at menneskeliv udvikler sig fra fødsel til død, og at de største impulser manifesterer sig forskelligt i menneskets liv. Hvis vi åndeligt overvejer det faktum, hvordan mennesket går ind i den fornuftige eksistens: han går ind i denne eksistens fuldt ud i henhold til impulsen af menneskets lighed foran alle de andre. Barndommens eksistens vekker hos os de mest intense følelser, hvis man tænker på barnets natur på grundlag af tanken om alle menneskers lighed. I barnets eksistens er der stadig intet, der skaber ulighed, intet der organiserer menneskers liv på en måde, der får dem til at føle sig anderledes end andre. Alt dette gives kun til mennesket i løbet af sit fysiske liv. Fysisk eksistens skaber ulighed, mens mennesket forlader det åndelige som lige for verden og for Gud. Dette annonceres af barnets mysterium. Med dette mysterium om barnet er ideen om jul sammen, som vil finde dets uddybning ved den nye kristne åbenbaring, fordi denne nye kristne åbenbaring tager højde for den nye treenighed: mennesket som den øjeblikkelige repræsentant for menneskeheden, den ahrimaniske og den luciferiske , (som udtrykt af gruppen udskåret i træ i Goetheanum i Dornach, Schweiz). Og ved viden om, hvordan mennesket placerer sig i eksistensen af verden i sin tilstand af ligevægt mellem det ahrimaniske og det luciferiske, vil man forstå, hvad man også i sin ydre fysiske eksistens er. Frem for alt skal der være en kristen forståelse af et bestemt aspekt af menneskelivet. Den tid kommer, hvor kristen tænkning vil give meget betydning for det, der siden midten af det nittende århundrede allerede er vagt meddelt i forskellige genier. Hvis du forstår det faktum, at med fødslen af barnet indtræder ligestillingen ind i verden, men at det senere, som et yderligere skridt, udvikler sig uligheder i mennesker, dem, der ser ud til ikke at være af denne verden, et nyt kraftfuldt mysterium præsenteres for os i sammenligning med ideen om lighed. I den fremtidige udvikling af den menneskelige sjæl, fra nu af, vil det være en af de vigtigste og mest nødvendige ønsker fra mennesket: at komme til at forstå dette nye mysterium og som et resultat af en sådan forståelse at få den korrekte opfattelse af mennesket. Med uro vil manden mærke gåtefuldheden: Mænd bliver bestemt forskellige - selvom de endnu ikke er i barndommen - af det faktum, at der tilsyneladende er født noget med dem, og det er i blodet: deres forskellige gaver og kapaciteter. Gåten af gaverne og de kapaciteter, der er årsagen til så mange uligheder mellem mænd, opstår i forhold til billedet af julen. Og fremtidens julebord vil alvorligt minde mennesket om oprindelsen af hans gaver, evner, talenter og endda store evner, der adskiller ham over hele verden. Du bliver nødvendigvis nødt til at stille spørgsmålet om denne oprindelse. Og han vil kun nå den rette balance i fysisk eksistens, hvis han tilfredsstillende kan kvalificere oprindelsen af hans evner, som han adskiller sig fra andre. Julens lys eller julelyset skulle give svaret på spørgsmålet: Er der uretfærdighed i den universelle orden for individet mellem fødsel og død? Hvordan forklarer du evnerne, gaverne? Når mænd får den nye kristne følelse, ændrer det sig meget i tankegangen. Først og fremmest vil det forstås, hvorfor den hemmelige opfattelse af Det Gamle Testamente æra havde en særlig idé om profeterne; Nå, hvordan blev de gamle profeter adskilt? De var de personligheder, der blev indviet af Jahve; det var personlighederne, der autentisk kunne bruge åndelige gaver, som andre ikke havde. Jahweh måtte indviede medfødte evner, og Jahve påvirkede mennesket fra at falde i søvn til at vågne op; Det påvirkede ikke i det bevidste liv. Den ægte testamente fra Det Gamle Testamente sagde: Mænds særpræg med hensyn til deres evner og gaver, og at det i profeterne stiger til genialitet, er noget, der er født med mennesket, men han bruger det ikke for godt, hvis han, når han falder i søvn, ikke fordyber sig i den verden, hvor Jahve leder sjælens impulser og transformerer fysiske, kropsafhængige gaver fra den åndelige verden. Med dette mener jeg et dybt mysterium med tanken om det gamle testamente. Men denne forestilling, selv i forhold til profeterne, skal forsvinde. Til fordel for menneskeheden skal nye ideer dannes i den universelle historiske udvikling. For hvad, i henhold til de gamle hebreers tro, var afhængig af indvielsen af Jahve under ubevidst søvn, skal mennesket på vores tid opnå evnen til at indvie det under fuld dagbevidsthed. Men dette opnås kun, hvis han ved, at på den ene side alt, der vedrører naturlige gaver, evner, talenter, endog geni, er luciferiske gaver, der fungerer i verden på en luciferisk måde, indtil de bliver indviet og imprægneret af alt det som som en Kristusimpuls kan vises i verden. Et mysterium af enorm betydning for den moderne udvikling af menneskeheden røres, hvis kimen til det nye billede af julen er udtænkt i den forstand, at det er nødvendigt for mennesket at forstå Kristus på en sådan måde, at han på grundlag af Det Nye Testamente siger : Ud over betingelserne for ligestilling hos barnet har jeg modtaget de forskellige evner, gaver og talenter. Men med tiden går alle disse fakulteter kun til menneskets gode, hvis de stilles til tjeneste for Kristus Jesus, hvis mennesket stræber efter at kristne hele sin væsen, så menneskelige gaver, talenter og geni tages fra Lucifer . Den kristendrede ånd fjerner alt fra Lucifer, som uden det ville handle på en luciferisk måde i menneskets fysiske eksistens. Dette er noget, der som en stærk tanke skal være fremherskende i den fremtidige udvikling af den menneskelige sjæl. Dette er det nye billede af jul, den nye meddelelse om Kristi værk i den menneskelige sjæl til at ændre det luciferiske middel, der ikke styrer os, når vi lever af åndens kraft, men som det luciferiske findes i os af det faktum at vi er født med en fysisk krop fuld af blod, en krop, der gennem arv også giver os evnerne. Inden i den luciferiske strøm, inden for det, der udøver dens virkning på strømmen af den fysiske arv, vises disse kapaciteter, men mennesket må få dem, erobre dem i løbet af det fysiske liv, ved hjælp af hvilken den kristiske impuls kan vække hans følelser, ikke i drømmen til inspiration fra Jahve, men med fuld opmærksomhed inden for deres oplevelser. Den nye kristendom taler sådan: ”Konsistent, o kristen, tanken om jul og tilbud på alteret, der står til jul, alt hvad du modtager med blod i din krop, og indviede dine evner, dine gaver og endda din geni, opfatter alt oplyst af lyset, der stråler fra juletræet. ” Med nye ord skal den nye proklamation af Ånden tale, og vi må ikke forblive ligeglade med hvad der i vores svære tid taler til os som nye åbenbaringer af Ånden. Med en sådan følelse får vi den styrke, som mennesket har brug for i nutidens liv for at udføre tidens store opgaver. Idéen om julens enorme betydning skal udtænkes, og med fuld opmærksomhed skal betydningen af Kristi ord forstås: "Enhver, der ikke modtager Guds rige som barn, kommer ikke ind i det." Idéen om ligestilling, som barnet afslører for os, hvis vi observerer den i den rigtige forstand, nægtes ikke af disse ord, da det barn, hvis fødsel vi fremkalder på juleaften, klart annoncerer menneskeheden i universel udvikling, med hver gang nye tanker, at man ved Kristi lys, den, der var til stede i barnets sjæl, skulle oplyse, hvad vi besidder som gaver, der adskiller os fra andre; at på det barns alter skulle tilbydes, hvad disse forskellige gaver gør af os som mænd. Alvorligheden af billedet af julen kan rejse spørgsmålet hos mennesker: Hvordan bliver jeg opmærksom i min sjæl af Kristi impuls? Det er en tanke, der ofte bekymrer mennesket. Bestemt, vi vil ikke spontant i sjælen byde velkommen til det, vi kan kalde Kristi impuls, og det præsenterer sig for os på en anden måde på et eller andet tidspunkt. I nuet kan mennesket med klar og fuld opmærksomhed forestille sig de kosmiske tanker, som vi forsøger at kommunikere gennem vores åndelige videnskab om antroposofisk orientering. Disse godt forståede tanker kan vække menneskers tillid til, at den nye åbenbaring kommer på deres vinger , det vil sige den nye impuls fra Kristus i vores tid. Og manden vil føle det, hvis han bliver ved med at være opmærksom. Hvis det i den ovenstående forstand handler om livligt at acceptere de åndelige tanker om verdens retning, om at acceptere dem ikke som en teori, men på en sådan måde, at disse tanker bevæger sig, lyser og giver sjælen varme i det dybeste; hvis det er et spørgsmål om at føle dem stærkt, som noget, der trænger ind i sjælen gennem kroppen; hvis det handler om at befri dem fra det abstrakte og det teoretiske, så disse tanker virkelig er som en næring af sjælen; hvis det handler om at føle, at de kommer ind i sjælen ikke kun som tanker, men som et åndeligt liv fra den åndelige verden; hvis alt dette opnås intimt, vil resultatet blive bemærket på en tredobbelt måde: det vil opfattes, at disse tanker slukker hos mennesket, hvad der især i vores tid af den bevidste sjæl trænger så markant ind i menneskets sjæl: selviskhed. Hvis man begynder at bemærke, at sådanne tanker slukker egoisme, vil den kristne kraft af tankerne om åndelig videnskab om antroposofisk orientering være mærket. Hvis man for det andet bemærker, at i det øjeblik, hvor manglen på sandhed vises i verden på en eller anden måde, uanset om man føler sig fristet til ikke at overholde hele sandheden, eller at vi fra andres side er præsentere manglen på sandhed; hvis i en sådan situation kraft af en impuls, der ikke lader vores liv manglen på sandhed opleves, en impuls, der overvågning altid formaner os til at fortælle sandheden, viser det sig, at i lyset af livet, der læner sig mod udseende, er det Mærk den levende impuls fra Kristus. På grundlag af åndelige tanker om antroposofisk orientering vil det ikke være let for mennesket at lyve eller ikke have fornemmelse for udseende og mangel på sandhed. Bortset fra enhver anden forståelse, kan tankerne om den nye kristne åbenbaring vise os vejen til at elske sandheden. Hvis mennesket ikke kun søger den teoretiske forståelse af åndelig videnskab såvel som en anden videnskab, men hvis han er i stand til at fange tanker på en sådan måde, at han ved at forene dem intimt med sjælen føler sig som en magt af den intime samvittighed, der formaner sandheden om at være til stede, så vil du have fundet på anden måde Kristi impuls. Og hvis du også føler, at noget flyder fra disse tanker, selv i kroppen, men hovedsageligt påvirker sjælen, en kraft, der overvinder sygdom, der giver mennesket helbred og kraft, vil det tredje aspekt af Kristi impuls blive mærket, På grund af disse tanker. Menneskets stræben på grundlag af den nye visdom, den nye ånd, består netop i at finde muligheden for at overvinde selviskhed gennem kærlighed, at overvinde livets udseende gennem sandheden, at overvinde det, der fører til sygdom, ved sunde tanker, dem, der forener os med universets harmonier, da de har deres oprindelse i disse harmonier. På nuværende tidspunkt er det endnu ikke muligt at opnå alt det ovenstående, da mennesket bærer i sig en gammel arv. Og det viser sig at være uforståeligt, hvis for eksempel en absurd åndelig teori som Christian Science reducerer tanken om helbredelse af ånden til karikatur. Men hvis tankerne stadig på grund af den gamle arv stadig ikke har nok styrke til at opnå det ønskede, er det derfor, det stadig er en styrke, der giver sundhed. I denne forbindelse tænker du let på den forkerte måde. En person, der ved, hvordan man bedømmer ting, kan sige: "Du kan blive helbredet af visse tanker, " men det sker, at en sådan person på et tidspunkt berøres af denne eller den anden sygdom. I denne henseende må vi huske, at vi på grund af den gamle arv i vores tid stadig ikke kan helbrede alle sygdomme på grund af den blotte indflydelse af tanker. På den anden side er det svært at vide, hvilke sygdomme der ville have rørt os, eller hvis vores liv var gået med det samme helbred uden at have haft visse tanker. Fra en mand, der i sit liv har studeret den åndelige videnskab om antroposofisk orientering, og som døde i en alder af 45, er det ikke muligt at vide, om han måske uden hende ville være død ved 42 eller 40. Det er, at på dette felt har en tendens til at tænke forkert. Således observerer han for eksempel normalt ikke, hvad han kan svare til i henhold til sin karma, eller hvad der virkelig gives i henhold til hans karma. Men hvis man på trods af det modstridende i den ydre fysiske verden observerer alt ved hjælp af den indre selvtillid, der er baseret på tankerne om åndelig videnskab, vil han selv i den fysiske krop føle det sunde, det forfriskende, det foryngende, som det tredje element, som Kristus, som Frelser (Heiland) overfører den menneskelige sjæl, gennem hans uophørlige åbenbaringer. Det har været formålet med denne konference at uddybe ideen om jul, som er så tæt knyttet til mysteriet om menneskets fødsel. Vi har forsøgt at tegne før sjælen, hvad Ånden afslører for os som en fortsættelse af ideen om jul. Du kan føle styrkelsen og støtten i livet såvel som impulser fra verdens udvikling, uanset hvad der kommer, så vi kan føle os forenet med de guddommelige impulser fra verdens udvikling, og at vores forståelse kan give os Styrke og oplysning til vores tænkning. Det kan ikke benægtes, at mennesket er i udvikling, hvis retfærdiggørelse skal anerkendes. Kristus har sagt: "Jeg er med dig hver dag, indtil verdens ende." Det er ikke en hul sætning, det er sandheden. Ikke kun gennem evangelierne har Kristus åbenbaret sig, men han er med os og afslører konstant sig selv. Vi er nødt til at have ører for at høre, hvad Han altid afslører for os igen, i nye tider. At ikke have tillid til disse nye åbenbaringer kan svække os, men tro vil styrke os. Tro på disse åbenbaringer vil give os styrke, skønt de resonerer gennem de tilsyneladende modstridende smerter og ulykker i livet. Med vores egen sjæl gennemgår vi gentagne jordiske liv, i hvis forløb vores skæbne er opfyldt. Men en sådan tanke, der giver os mulighed for at føle det spirituelle bag det fysiske liv udenfor, vi tænker det kun, hvis vi i den ret kristne forstand glæder os over de fortsatte åbenbaringer. I vores tids betydning skal den sande kristne, når han står foran juletræet med sine lys, begynde med de styrkende tanker, som nu kan få dem til at komme fra den nye kosmiske åbenbaring, til at styrke hans vilje, til at belyse hans tanker . Og han må føle, at han med styrken og lyset af denne tænkning i løbet af det kristne år kan nærme sig den anden tanke, der fremkalder dødens mysterium: tanken om påske, tanken om, at i vores sjæl præsenteres som en åndelig begivenhed, hvad mennesket oplever som afslutningen på sin jordiske eksistens. Vi vil i stigende grad føle, hvad Kristus er, hvis vi er i stand til korrekt at forbinde vores eksistens med Kristus. Sobre la base del cristianismo, el rosicruciano de la Edad Media decía: Ex deo nascimur, In Cristo morimur, Per spiritum sanctum revíviscimus. De lo divino hemos nacido, al considerarnos como hombres en esta tierra. En el Cristo morimos. En el Espíritu Santo volveremos a ser despertados. Pero esto se refiere a nuestra vida, a nuestra vida humana. Dirigiendo la mirada de nuestra vida hacia la vida del Cristo, se nos presenta nuestra propia vida como imagen-reflejo. De lo divino hemos nacido, en el Cristo morimos, por el Espíritu Santo volveremos a ser despertados. Como la verdad de Cristo que vive en nosotros como el primero de nuestros hermanos, lo podemos expresar ahora en tal forma que lo sentimos como Verdad-Cristo, irradiando de El, reflejándose en nuestro ser humano: El ha sido generado por la fuerza del Espíritu, tal como lo expresa el Evangelio según San Lucas, a través del símbolo de la paloma que descendió como Espíritu Santo. Del Espíritu fue generado; en el cuerpo humano murió; en lo Divino resurgirá. Sólo percibiremos en el justo sentido las verdades eternas, si las percibimos en su reflejo del presente, no meramente en una forma, hechas abstracción absoluta. Y si nos sentimos como hombre, no solamente en sentido abstracto, sino como hombre realmente perteneciente a un tiempo en que nos incumbe el deber de actuar y pensar en concordancia con el carácter de la época, entonces trataremos de percibir el lenguaje de ahora del Cristo que está con nosotros todos los días hasta el fin del mundo; oiremos entonces su enseñanza que nos ilumina y nos fortalece en el pensamiento sobre la Navidad. Así podremos acoger en nosotros al Cristo en su nuevo lenguaje, pues con el Cristo debemos unirnos como ligado con nosotros por parentesco. Así nos será posible cumplir nosotros mismos la misión del Cristo en la tierra y después de la muerte. El hombre de cada época debe acoger en sí mismo a su propia manera al Cristo. El hombre podía sentirlo, si en el justo sentido consideraba los dos pilares espirituales, la idea de la Navidad y la de la Pascua de Resurrección. El profundo místico alemán Ángelus Silesius lo expresó, con respecto a la imagen de la Navidad: “Si el Cristo nace en Belén mil veces con respecto a la imagen de la Pascua de Resurrección: “La Cruz de Gólgota, del Mal no te podrá salvar, Es verdaderamente necesario que el Cristo viva en noso tros, puesto que no somos hombres en sentido absoluto, sino hombres de una determinada poca; el Cristo debe nacer en nosotros tal como sus palabras resuenan a trav s de nuestra poca. Debemos tratar de hacer nacer el Cristo en nosotros, para nuestro fortalecimiento, nuestra iluminaci n; el Cristo debe nacer en nuestra alma tal como ha quedado con nosotros y como El quiere quedar con los hombres, todos los tiempos hasta el fin del mundo. Si en el d a de hoy tratamos de sentir en el alma el nacimiento del Cristo, como la luz eterna y la fuerza eterna, entonces se nos presenta de la justa manera el nacimiento hist rico del Cristo en Bel n, como asimismo su reflejo en nuestra alma. Si el Cristo nace en Bel n mil veces As como ahora El nos hace dirigir la mirada hacia su nacimiento en el acontecer humano, su nacimiento en nues tra alma, as contemplamos de la justa manera la imagen de la Navidad. Entonces somos conscientes de la noche so lemne que nos deber a dar el sentimiento de un nuevo for talecimiento, de la iluminaci n de los hombres, despu s de diversos males y dolores que en el presente los han con movido y seguir n conmovi ndolos. El Cristo dice: Mi reino no es de este mundo . Si de la justa manera dirigimos la mirada hacia su nacimiento, esa palabra nos exige encontrar en el alma el camino hacia aquel reino donde El est para fortalecernos, para iluminar nos, cuando amenaza la oscuridad y la falta de fuerza; fortalecernos por los impulsos provenientes de aquel mundo a que El mismo se refiri, y del que su aparici n en la no che solemne siempre quiere hablar. Mi reino no es de es te mundo . Pero por otra parte El mismo ha tra do ese reino en este mundo, para que nosotros siempre podamos recibir del mismo, fuerza, consolaci n, confianza y esperan za, en todas las situaciones de la vida, siempre que nos de cidamos a guiarnos por sus palabras, como estas: De cierto os digo, que cualquiera que no recibiere el rei no de Dios como un ni o, no entrar en l. Rudolf Steiner > VISTO EN: http://www.revistabiosofia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=301&Itemid=55 |
