Fem spørgsmål om Karma, For den ærverdige Ledi Sayadaw (Fra 'Manual of Buddhism', 1965)
- 2019
Fem spørgsmål om Karma
Til den ærverdige Ledi Sayadaw
(Fra ' Manual for Buddhism ', 1965)
Monywa Ledi Sayadaw blev kontaktet af en gruppe franske tænkere fra Paris, der stillede ham visse spørgsmål om Karma og beslægtede emner.
Følgende er en spansk oversættelse af en engelsk oversættelse af disse spørgsmål - fem i antal - og af hvad den ærverdige Sayadaw svarer på dem.
Oversætteren af originalteksterne på fransk og burmesisk anerkender ærligt vanskeligheden ved sin opgave under hensyntagen til, at de emner, han beskæftiger sig med, er af en vigtig metafysisk dybde .
Hans anerkendelser skyldes U Nyana, den lærde Patamagyaw, af Masoyein Kyaungdaik, hvis omfattende læsning af de buddhistiske skrifter og hans dybe viden om Pali har været til stor hjælp for oversætteren.
Namo tassa bhagavato arahato samme sambudhassa.
Karma fra forældre til børn
Spørgsmål 1 : Bestemmer eller påvirker forældrenes Karmas deres børns Karmas? (Bemærk: - Fysiologisk arver børn deres forældres fysiske egenskaber).
SVAR : Fysisk er børns Karmas generelt bestemt af deres forældres Karmas. Således opdrætter sunde forældre normalt sunde afkom, og usunde forældre kan ikke undgå at føde usunde børn. På den anden side, moralsk, påvirker eller bestemmer Karma af en far eller mor ikke på nogen måde hans søns Karma.
Barnets Karma er en separat ting i sig selv - det udgør dette barns individualitet, den samlede sum af hans fordele og underskud akkumuleret i hans utallige tidligere eksistenser. F.eks. Blev karmaen for hvem der ville være Buddha, prins Siddartha, bestemt ikke påvirket af sættet med Karmas af hans forældre, kong Suddhodana og hans kone, mayadronningen . Den magtfulde og herlige Karma, som Buddha ville blive overskredet fra sine forældres Karmas, der kombinerede var mindre magtfulde end hans.
Karma og sygdomme
Spørgsmål 2 : Hvis forældrenes Karmas ikke har indflydelse på deres børn, hvordan kan man forklare det faktum, at forældre, der lider af visse virologiske sygdomme, er i stand til at overføre disse ondskab til deres afkom?
SVAR : Når et barn arver sådanne sygdomme, skyldes det forældrenes egenskaber på grund af deres utu (gunstige spiringsbetingelser). Tag for eksempel to frø af et ungt træ, et på en tør, undergrund; og den anden i en rig og fugtig jord. Resultatet, vil vi opdage, er, at det første frø spirer i en svag knopp og snart viser symptomer på sygdom og forfald, mens det andet frø blomstrer og blomstrer og vokser til at blive et højt træ. og sund.
Det bemærkes, at paret af frø, der er taget i den samme handling, vokser forskelligt afhængigt af jorden, hvori de er plantet. Barnets fortid Karma (for at tage sagen til mennesker) kan sammenlignes med frøet; moders fysiske disposition med gulvet; og faren med fugtigheden, der befrugter jorden.
På en eller anden måde, for at illustrere temaet, vil vi sige, at frøet repræsenterer spiren, væksten og eksistensen af knoppen som en enhed, er ansvarlig for, for eksempel, en tiendedel af dem, jorden i seks tidendedele og fugtigheden for de resterende, tre tiendedele. Medmindre spiringskraften potentielt findes i frøet (barnet), bestemmes dens vækst kraftigt og accelereres af jorden (moderen) og fugtigheden (faderen).
Derfor, på samme måde som jordforhold og fugtighed bør tages som vigtige faktorer, der er ansvarlige for træets vækst og tilstand, bør også indflydelsen fra forældre (eller forældre, i tilfælde af bruttoverden) være taget i betragtning med hensyn til opfangelsen og væksten af deres anliggender.
Bestemte faktorer
Forældre (eller forældre) deler Karma ved at bestemme de fysiske faktorer i deres anliggender som følger: - hvis de er mennesker, så vil deres afkom være mennesker. Hvis de vindes, skal deres anliggender være af deres art. Hvis mennesker er kinesere, vil deres afkom være af denne afstamning. Afkommet er således altid af samme slægt og art osv. Som deres forældre.
Det ses ovenfor, at medmindre et barns Karma er meget magtfuld i sig selv, kan det ikke forblive fuldstændigt uden indflydelse fra dets forældre. Han er i stand til at arve sine forældres fysiske egenskaber. Det kan dog ske, at barnets Karma, der er superlativt kraftig, ikke kan overskygges af påvirkningen af forældrenes Karmas sammenhæng. Selvfølgelig er det ikke nødvendigt at præcisere, at de (fysiske) onde, der påvirker deres forældre, også kan modvirkes ved anvendelse af medicinske videnskaber.
Alle væsener født af seksuelt samliv er den resulterende virkning af tre kræfter - den ene, den gamle Karma fra deres tidligere eksistenser . Følgende er hans mors sædvæsker og for det tredje hans fars sædvæsker. Forældrenes fysiske dispositioner måske måske ikke sidestilles med styrke. Den ene kan modvirke den anden i større eller mindre grad. Barnets karma og dets fysiske egenskaber som træk, farve osv. Vil være produktet af disse tre kræfter.
Sjælen uden kroppen
Spørgsmål 3 : Er der en sjæl, der vandrer efter vilje i døden af et levende væsen?
SVAR : Når et levende væsen forlader en eksistens, genfødes han enten som et menneske eller som en Deva, en Brahma, et underordnet dyr eller som en indbygger i et af helvede regioner. Skeptikere og uvidende mennesker hævder, at der er mellemstadier - Antarabhava - blandt disse; og at der er væsener, der ikke hører til det menneskelige rige, hverken Deva eller Brahma eller nogen af de eksistenstilstande, der er anerkendt i Skriften., - Men de er i et mellemstadium. Nogle hævder, at disse forbigående væsener besættes af de fem khandhaer : *
Nogle hævder, at disse væsener er ' sjæle ' eller løsrevne ånder uden nogen materiel indhylling, og at de er i besiddelse af kraften til at se sig selv som Devas og endda at de har magten til at ændre med vilje med korte intervaller, fra en til en af lagre nævnt ovenfor. Andre støtter igen den fantastiske og fejlagtige teori om, at disse væsener kan (og formår at) fantasere om en anden eksistens, der er forskellig fra, hvad de er i dag. På den måde at tage for eksempel en af de formodede væsener, den der er en fattig person - og stadig fantaserer om, at han er rig. Han, der skal være i helvede - og fantaserer om at være i Devas-land, og så videre.
Denne tro på mellemstadierne mellem eksistensen er falsk og fordømmes af buddhistiske lære. Et menneske i dette liv, der ved sin Karma er bestemt til at være menneske i det næste, vil blive genfødt som sådan; en, der ved sin Karma er bestemt til at være deva i det næste, vil dukke op i devas-landet, og en, hvis fremtidige liv skal være i helvede, vil være i et af helvede regioner i hans næste eksistens.
Idé om en vandrende enhed
Ideen om en enhed eller ' sjæl ' eller ånd ' gå ', ' komme ', ' ændre ', ' overføre ' fra en eksistens til en anden er det, der underholder den uvidende og materialistiske, og er bestemt ikke retfærdiggjort af Dhamma: der er ikke sådanne ting 'at gå ', ' komme ', ' ændre ' osv. som mellemlagre. Den opfattelse, der stemmer overens med Dhammaen, kan måske illustreres af rammen, der skubbes ud af kinematografen, eller den lyd, der udsendes af grammofonen, og dens forhold til filmen eller lyden - henholdsvis sagen og disken.
For eksempel dør et menneske og genfødes i devas-landet . Selvom disse to eksistenser er forskellige, er forbindelsen eller kontinuiteten mellem de to ved døden uknuselig på tidspunktet. Og det er tilfældet med det menneske, hvis fremtidige eksistens skal være i det laveste helvede.
Afstanden mellem helvede og menneskets ophold synes at være stor. Men på tidspunktet er kontinuiteten i ' overgangen ' fra den ene eksistens til den anden urimelig, og der er intet mellemliggende stof eller rum, der kan forstyrre forløbet for denne mands karma fra menneskeverdenen til regionerne i helvede. ' Overgangen ' fra den ene eksistens til den anden er øjeblikkelig, og overgangen er uendeligt hurtigere end et øjebliks blink eller lynets fald.
Karma bestemmer genfødelsesriget og eksistensstilstanden i det rige af alle forbigående væsener (i eksistenscyklussen, der skal gennemgås indtil den endelige opnåelse af Nirvana ).
Karma Resultater
Karmas er flere i deres resultater og kan påvirkes på mange måder. Religiøse tilbud ( Dana ) kan give en mand privilegiet at blive genfødt som menneske eller som en deva i en af de seks devaverdener i henhold til graden af fortjeneste for hans udførte handlinger. Og det med opfyldelsen af religiøse opgaver ( sila ).
De fem jhanas, eller oplysningstater, findes i Brahma- eller Brahma-lokas- verdenerne øverst, den tyvende Brahma-verden. Og det samme med dårlige handlinger, hvis gerningsmænd trin for trin er at finde ned til de laveste dybder i helvede. Således var og er vores Karmas, fortid, nutid og fremtid, summen af summen af vores handlinger, gode, ligeglade eller dårlige i henhold til vores handlinger. Som det ses af præcedenserne, bestemmer vores Karmas ændringer i vores lager .
De ondartede ånder er derfor ikke væsener i en mellemliggende eller forbigående fase af eksistensen, men er faktisk meget underordnede væsener, og som hører til et af de følgende eksistensriker, som er Menneskenes verden, Devas verden, helvede regioner; Dyr, under mænd; og Petas.
De er meget tæt på menneskers verden. Da deres tilstand er ulykkelig, betragtes de populært som onde ånder . Det er ikke sandt, at alle dem, der dør i denne verden, genfødes som onde ånder, skønt mennesker, der dør voldsomt eller pludseligt, er mere tilbøjelige til at blive genfødt i disse verdener med lavere devaer.
* Khandha : De 5 grupper kaldes de 5 aspekter, hvor Buddha opsummerede alle de fysiske og mentale fænomener ved eksistens, og som ser ud til at være den ignorante mand som hans ego eller personlighed, dvs. -kkhandha), (5) bevidsthedsgruppen (vinnana— kkhandha). ” Alt, hvad der eksisterer af kropslige ting, hvad enten det drejer sig om deres egne eller ydre, brutale eller subtile, høje eller lave, fjerne eller nærliggende, alt det, der hører til Gruppen Korporalitet. Hvad findes der af følelser… af opfattelse… af mentale formationer… af samvittighed… alt hvad der hører til bevidsthedsgruppen ”. (S VIII. 8f) (" Buddhist Dictionary ", Nyanatiloka .)
Erindringer om det forgangne liv
Spørgsmål 4 : Er der noget som et menneske, der er genfødt og som er i stand til at tale nøjagtigt om sin tidligere eksistens?
SVAR : Dette er bestemt ikke en usædvanlig begivenhed og er i overensstemmelse med buddhismens principper for Karma. En sådan person kaldes en jatisara puggalo, af jat, ' eksistens '; Sara, ' minder '; og bekæmp det, ' vær rationel '.
Følgende (som udgør et overvældende flertal af mennesker) er ikke i stand til at huske tidligere eksistenser, hvis de er, og når de er, genfødte som mennesker.
- Børn, der dør små.
- De, der dør gamle og senile.
- De, der har stærke afhængighed af narkotika eller alkoholiske vaner.
- De, hvis mødre under befrugtningen har været syge eller har været nødt til at arbejde hårdt eller har været hensynsløse eller hensynsløse under graviditeten. Børn i livmoderen er lamslåede og forskrækkede mister al viden om deres tidligere liv.
Følgende er indehavere af en viden om tidligere lagre : -
- De, der ikke er genfødt i den menneskelige verden, men som går videre til devas-verdenen, Brahmas eller til regionerne i helvede, husker deres tidligere liv.
- De, der pludselig dør på grund af ulykker, mens de er i godt helbred, kan også besidde dette fakultet i den næste eksistens, da deres mødre, hvis livmodere er undfanget, er sunde kvinder med et rent og roligt liv.
- Igen får de, der lever rolige og fortjenstfulde liv, og som (i deres tidligere liv) kæmpet og bedt om at få dette fakultet ofte opnået det.
- Endelig får Buddha, Arahantes og Aryas denne gave kendt som pubbenivasa-abhinnana.
De fem Abhinnana
Spørgsmål 5 : Hvad er de fem abhinnana ? Kan de kun fås ved Buddha?
SVAR : De fem Abhinnana (psykiske kræfter) (Pali Abhi, ' enestående' ; nana, ' visdom ') er:
Iddhividha, kreativ kraft;
Dibbasota, guddommeligt øre;
Cittapariya-nana, viden om andres tanker,
Pubbenivasanussati, Kendskab til ens egne tidligere liv; og
Dibbacakkhu, Det guddommelige øje.
De fem Abhinnana kan også fås af Arahantes og Aryas og ikke kun de høje, men også almindelige dødelige, der praktiserer ifølge Skriften ; som tilfældet med eremitter osv., der blomstrede før Buddhas tid, og som var i stand til at rejse sig i luften og krydse forskellige verdener.
I de buddhistiske skrifter finder vi, tydeligt vist, midlerne til at opnå de fem abhinnana; og selv i dag. Hvis disse midler omhyggeligt og vedvarende forfølges, ville det være muligt at få dem. At vi ikke ser nogen person, der er udstyret med de fem abhinnana i dag, skyldes den manglende fysiske og mentale indsats for at opnå den.
FORFATTER: Lucas, redaktør og oversætter af den store familie af hermandadblanca.org
KILDE: http://www.myanmarnet.net/nibbana/q&aledi.htm
