Indholdsfortegnelse skjul 1 De gamle kilder til Gurdjieff 2 Som ovenfor er det nedenfor | Som det er indeni, er det udenfor 3 Kend dig selv 4 Det selvindtrængende 5 Gurdjieffs præsentation af stierne 6 Gurdjieff og menneskets sted i universet

”Da jeg indså, at gammel visdom var blevet overført fra generation til generation i tusinder af år, og alligevel var den nået vores dage næsten uændret, beklagede jeg at have begyndt for sent at give legender om antikken den enorme hvilket betyder, at jeg nu forstår, at de virkelig har det. ”- George Gurdjieff

Dette sted fortsætter, hvor Gurdjieff stoppede. Vi anvender deres udviklingsmetoder til de eldres visdom. Ved at uddybe vores forståelse af os selv genoplever vi arven fra vores forfædre, og ved at genoplive arven fra vores forfædre uddyber vi vores forståelse af os selv.

Forvrængning truer evigt med forståelsen. Hver æra bygger kasser for at bevare sin visdom gennem tidens oversvømmelser. Hvordan ville vores tids ark se ud?

Bind dit eget skib til vores, og lad os gå i gang.

Den fjerde måde Den fjerde måde er en sti, en sti. Som sådan kan det kun forstås af erfaringer. "Systemet", som det blev præsenteret af Gurdjieff og Ouspensky, er et udtryk for det fjerde vejs tyvende århundrede, men det er ikke selve stien. Det hjælper med at beskrive denne "sti" til mennesker, der ikke er bekendt med den, og tegner dens karakter og smag. Det er en fjern tilnærmelse af selve tinget. For øvrig blev Gurdjieff og Ouspensky til sidst tvunget til at forlade det system, de ville undervise så fuldstændigt, når de først fandt, at deres studerende tabte sig i lunefulde debatter om systemet på bekostning af at krydse vejen. Systemet begyndte at blokere vejen.

Derfor ville det være forgæves at tilføje mere systematiske forklaringer til de allerede eksisterende mængder om systemet. Der er dog meget mindre udtrykt om den fjerde Vej som tradition, som indflydelse. For en, der krydser den fjerde Veje, er det imidlertid afgørende, at han gradvis bliver bekendt med den store tradition, som han er en del af; at forbinde med noget større og større end ham selv. Nedenfor vil vi diskutere traditionen for den fjerde Vej, som Gurdjieff var en agent i det tyvende århundrede.

”Du kan ikke sige, at dette system er den fjerde måde; den fjerde måde er meget stor, og dette system er meget lille i sammenligning ... ”–Del Cuarto Camino, s.106
Gurdjieff og hermetikken?

Systemet, som Gurdjieff præsenterede det, var ikke menneskeskabt. Mens Freud formulerede psykoanalyse ved sine egne observationer og Darwin formulerede evolution ved hjælp af sine egne studier, kunne Gurdjieffs system ikke have været undfanget af en enkelt mand eller en gruppe mennesker, fordi hans formål øjeblikkeligt blev besejret. Dette formål er at hæve det menneskelige til det overmenneskelige. Det menneskelige sind har bestemte grænser, ud over hvilke det ikke kan hoppe, og ethvert system, der hævder at skubbe mennesket over sig selv, må stamme ud over menneskets begrænsninger.

Den " hinsides " vedrører ikke den nye i Fjerde Vej for meget. Det vil blive mere tydeligt, når du skrider frem ad stien. Gurdjieff kalder det " højere sind ", en kilde til "objektiv viden." Objektiv viden betyder viden om de objektive principper, der styrer universet. I denne henseende følger den fjerde vej det hermetiske princip om, hvordan det er ovenfor, er nedenfor, og hvordan det er indeni, er udenfor: det skitserer de grundlæggende love, der styrer ethvert kosmos og derfra kaster lys over mikrokosmos. Det hører ikke til nogen, det er ikke stødt fra nogen og vil derfor ikke afslutte noens død.

De gamle springvand i Gurdjieff

Derfor præsenterede Gurdjieff sit system, ikke som sin egen opfindelse, men som en gammel tradition. Det var ikke en eksotisk samling, han havde lappet under sine rejser i øst. Det eksisterede fuldstændigt, før han havde fundet det - forresten tusinder af år før han havde fundet det - og det var gået fra den ene æra til den næste for mennesker, der havde praktiseret dens principper. Dette er et afgørende punkt, som man skal huske på, når man nærmer sig den fjerde vej, fordi det i vores tid er naturligt forbundet med den mand, der præsenterede det i det tyvende århundrede. Mens Gurdjieff kunne have hævdet eksklusiviteten af ​​viden, som kun han syntes at besidde, gjorde han ikke og af en bestemt grund. Den fjerde måde skal pr. Definition være stammet ovenfra og ned eller ikke kunne leve med sine egne påstande om objektivitet.

Som det er over er det under | Da den er inde, er den udenfor

”Formlen 'Som ovenfor er nedenfor, ' fra Emerald Tables of Hermes Trismegisto ... [tog] en analogi mellem mikrokosmosmanden og makrokosmos: universet. Triadernes grundlæggende love og oktaver, der trænger ind i alt, skal studeres samtidigt både i verden og i mennesket. –De På jagt efter det mirakuløse (s. 287)
Som det er ovenover antyder det nedenfor, at det er umuligt at studere mennesket uden at studere universet, og at det er umuligt at studere universet uden at studere mennesket. Den overordnede og den underordnede reflekterer hinanden, og mennesket kan kun lære visse ting om sig selv ved at observere omverdenen. Derfor er den fjerde måde organisk: en formulering af de grundlæggende love, der styrer mennesket, naturen og universet.

Mennesket behøver ikke at dybe for dybt ned i det store eller mindre kosmos for at forstå hans. I denne henseende fremhævede Gurdjieff en anden forudsætning for korrekt anvendelse af den fjerde Veje: at mennesket først skal studeres, og at han kun bruger viden om det store eller mindre kosmos, så længe hans viden om sig selv øges. Moderne videnskab forsømmer dette princip fuldstændigt og dirigerer sin tilgang til større eller mindre verdener, mens man mister synet af mennesket; Moderne psykologi forveksles med det andet ekstreme, med fokus på mennesket og forsømmer hans lighed med det større og mindre kosmos, der omgiver ham.

Kend dig selv

”En anden formel - Kend dig selv - er fuld af særlig dyb betydning og er et af symbolerne, der fører til viden om sandheden. Undersøgelsen af ​​verden og studiet af mennesker hjælper hinanden. Når man studerer verden og dens love studerer en mand sig selv, og når man studerer sig selv studerer han verden. De På jagt efter det mirakuløse (s. 287)
Opfordringen til viden om ja er gammel. Kend dig selv, som regel knyttet til Socrates, det stammer fra de tidligste optegnede lære. Viden om sig selv er ikke smigrende, og mennesket har en tendens til ikke at studere mere end sig selv. Men baseret på de hermetiske principper, der er nævnt ovenfor, er menneskets uvidenhed om sig selv grundlaget for hans uvidenhed om alt. For at vide noget, skal mennesket først kende sig selv.

Til kendskab til ja introducerede Gurdjieff relativitetsprincippet: at værdien af ​​enhver viden måtte bestemmes af dens relevans for viden om ja. Mennesket måtte kun observere det andet kosmos i forhold til sig selv, og på samme måde kunne han afvise enhver undersøgelse, der ikke havde nogen indflydelse på hans viden. Relativitet introducerer værdiansættelse af viden erhvervelse og investering i indsats.

Et andet objektivt aspekt af den fjerde måde var enhed og mangfoldighed. Viden betyder at vide alt, sagde Gurdjieff og citerede en gammel aforisme. At kende en del betyder ikke at vide. For at vide alt skal man vide meget lidt. Men at vide, at den lille man må vide meget. Derfor var formålet ikke at vide alt overhovedet, men at vide, at epok kvintessens, der implicerede alt overhovedet.

Den fjerde Vej er endelig en praktisk vej, der lover dens tilhængere en ægte bevidsthedsændring. Det handler ikke om at lære mere, men om at blive mere. For at passere kløften mellem viden og visdom kræves praksis, og til hyppig praksis kræves kortfattethed: overgangen fra ord til gerninger. Langvarig bevidsthed kræver indsats øjeblik for øjeblik, evnen til at opretholde ens egne formål ud over et forbipasserende ønske eller et associativt vækkeur. Praktisk arbejde bruger ord til at overskride ord.

Hukommelsen af ​​ja

Ikke en af ​​jer har bemærket den vigtigste ting, som jeg har påpeget jer ingen af ​​jer har bemærket, at I ikke kan huske. (Gurdjieff lægger særlig vægt på disse ord.) Du føler dig ikke, du er ikke opmærksom på dig selv. Hos dig observerer det, mens du taler, tænker, griner. Du føler ikke: Jeg observerer, jeg bemærker, jeg ser. Alt er endda bemærket, det ses . For virkelig at kunne observere sig selv, skal man først huske sig selv. De På jagt efter det mirakuløse (p . 124)

Hukommelsen af ​​ja er broen mellem viden og visdom . Det er en indsats at være opmærksom på sig selv i nuet, at fravige enhver imaginær verden, hvor man måske er blevet gravet for et øjeblik siden og vende tilbage til virkeligheden. Det er en øjeblikkelig indre omorganisering: det er at skubbe de mekaniske tanker og følelser hen mod bunden, samtidig med at det Højere Selv føres foran og huske sig selv.

Gurdjieff introducerede erindringen om sig selv i en af ​​sine første samtaler med sine russiske studerende og opfordrede dem til at fortælle det, de havde set, da de blev observeret. Ingen havde bemærket det vigtigste faktum: De blev ikke husket. Ouspensky, der fortæller denne diskussion, begynder at eksperimentere med selvinddrivelsen og realiserer derefter sin nøglerolle i arbejdet hen imod bevidsthed.

Her som før låner og oversætter Gurdjieff en gammel praksis. Upanishaderne var en omfattende afhandling om væren, som skulle huskes og bringes foran. Sufisme taler om "Erindringen om Gud" i termer, der meget ligner det efterfølgende udtryk af Gurdjieff. Men udtrykket "Gud" har mistet sin betydning i det tyvende århundrede, alt for dybt forbundet med religiøse konnotationer, der forhindrer mennesker i at forholde sig til det på en praktisk måde. Gurdjieff oversatte de gamle systemer til et velsmagende sprog for den moderne vestlige mand.

Derfor er forskellen mellem systemet og den fjerde vej; Mens systemet er udtryk for Gurdjieff fra det tyvende århundrede, er "fjerde vej" summen af ​​alle fortidens og nutidige udtryk for denne sti, den lange krop af tradition, der dukkede op og forsvandt på scenen med menneskeheden.

Gurdjieffs præsentation af veje

De tidligste udtryk for den fjerde Vej kaldte sig ikke for ”Fjerde Vej.” Gurdjieff kaldte ”Fjerde Vej” sin præsentation for at skelne den som en af ​​de fire mulige måder at vågne op på. Alle fire fører til den samme ende: opvågning af bevidsthed, ved at blive reel, være i stand til at være.De åndelige veje, der fører til det samme mål, kan dog være forskellige i karakter, ligesom de forskellige stier, der fører til en lignende skæbne.

Vi udsætter os ikke for de tre stier for at undgå at afvige fra vores hovedfokus. Disse er godt beskrevet i " På jagt efter det mirakuløse ." Hvad der imidlertid ikke klart fremhæves der, er, at selvom Gurdjieff præsenterer tre arketyper af menneskebaserede stier, er dette kun sandt i teorien. I praksis viser enhver sti at være en blanding af de tre med tyngdepunktet i en af ​​dem. Den fjerde måde adskiller sig fra disse ved at den bestræber sig på at harmonisk blande de andre tre og arbejde på alle aspekter af mennesket samtidigt.

Vi siger "stræbe", fordi det er ideen. Normalt vil en undervisning imidlertid begynde som en " fjerde måde " og vil udvikle sig til at understrege et aspekt af andre. Det kan gradvis antage en følelsesmæssig, religiøs nuance, eller den kan gradvist antage en intellektuel, akademisk. Dette ser ud til at have sket både i læren fra Gurdjieff og Ouspensky, hvor hver enkelt begyndte på et lignende sted, men gradvist tvinges hen til en vægt tættere på sin egen naturlige tendens; for Gurdjieff var det den fysiske bevægelse, for Ouspensky den intellektuelle diskussion.

Gurdjieff og menneskets sted i universet

Et grundlæggende aspekt af den fjerde måde, der mangler i de fleste moderne åndelige praksis, er, at menneskets åndelige udvikling skal knyttes sammen i større skala end menneskets. Mennesket udvikler sig ikke kun til egen fordel. Det er generelt ikke meningen, at det skal udvikle sig åndeligt, men tjener organiske formål, til dets normale uudviklede tilstand er tilstrækkelig. Evolution er en sjælden undtagelse, den går imod strømmen, en flugt fra den almindelige lov.

Årsagen til, at spirituel evolution overhovedet er mulig, er til fordel for et højere kosmos. Parallelt med den nedadgående bevægelse af universel vækst - af den uendelige fysiske ekspansion af universet - er der en opadgående bevægelse mod bevidsthed, som et mindretal af bevidste individer er uundværlig for. Dette er de brede og smalle stier, som evangelierne nævner, og som Gurdjieff sammenlignede med eikel i et felt. Hvor mange modnes for at være træer af de milliarder af eikelødder, der forekommer hvert år?

Den fjerde måde er da eksklusiv pr. Definition. Det er ikke for alle. Han smiger ingen. Det er heller ikke en vej, hvor du kan rejse uden entusiasme. Det er en sidste udvej, en sti for dem, der er desillusionerede over alt andet, som har søgt og endnu ikke har fundet. Det er en sti for skuffede mennesker, der ved for meget, som ved, at de ikke har noget at tabe.

”... Hvad angår de virkelige sandheder, uden tvivl forståelig, virkelig objektiv, at jeg vil føde i den tredje serie, agter jeg at gøre dem udelukkende tilgængelige for dem, der blandt lytterne til den anden serie af mine skrifter er udvalgt af specielt forberedte mennesker efter mine overvejede instruktioner. ”–De Tales of Belcebú hans barnebarn (Tredje bog, s. 428)