Jiddu Krishnamurti- Kunsten at leve

Prolog

Det forekommer mig, at en helt anden form for moral og adfærd, og en handling, der fremgår af forståelsen af ​​hele leveprocessen, er blevet et presserende behov i vores verden af ​​kriser og konstant stigende problemer. Vi forsøger at tackle disse problemer gennem politiske og organisatoriske metoder, gennem økonomiske tilpasninger og forskellige reformer; men ingen af ​​disse ting vil nogensinde løse de komplekse vanskeligheder ved menneskelig eksistens, selvom de kan tilbyde midlertidig lettelse. Alle reformer, uanset om de er omfattende og tilsyneladende varige, er i sig selv årsagen til yderligere forvirring og nyt behov for reformer. Uden at forstå menneskets komplicerede væsen, vil blot reformer kun producere det forvirrende krav om flere reformer. Reformerne slutter aldrig, og på samme måde er der ingen grundlæggende løsning.

Politiske, økonomiske eller sociale revolutioner er heller ikke svaret, fordi de har frembragt skræmmende tyrannier eller blot overførsel af magt og autoritet i hænderne på en anden gruppe. Sådanne revolutioner er aldrig vejen ud for vores forvirring og for den konflikt, vi lever i.

Men der er en revolution, der er helt anderledes og skal ske, hvis vi skal komme ud af den uendelige række af ængstelser, konflikter og frustrationer, som vi er fanget i. Denne revolution må ikke starte med teorier og ideer, der på lang sigt viser sig at være ubrugelige, men med en radikal transformation i sindet selv. En sådan transformation kan kun finde sted gennem korrekt uddannelse og den samlede udvikling af mennesket. Det er en revolution, der skal ske i sindets helhed og ikke kun i tankerne. Tanke er trods alt kun et resultat og ikke kilden, oprindelsen. Der skal være en radikal transformation i selve oprindelsen og ikke blot en ændring af resultatet. På nuværende tidspunkt underholder vi os med resultaterne, med symptomerne. Vi producerer ikke en vigtig ændring, der forkaster gamle tankemetoder og frigør sindet fra traditioner og vaner. Det er i denne vigtige ændring, vi er interesseret, som kun kan stamme fra korrekt uddannelse.

Sindets funktion er at undersøge og lære. Ved at lære forstår jeg ikke den blotte kultivering af hukommelse eller akkumulering af viden, men evnen til at tænke klart og fornuftigt uden illusion, baseret på fakta og ikke på tro og idealer. Der er ingen læring, hvis tanken stammer fra tidligere konklusioner. At kun få information eller viden er ikke læring. Læring indebærer at elske forståelse og elske at gøre noget for sig selv. Læring er kun muligt, når der ikke er nogen tvang af nogen art. Og tvang har mange former, ikke sandt? Der er tvang gennem indflydelse, gennem tilknytning eller trussel, gennem overbevisende stimulering eller subtile belønningsformer.

De fleste mennesker tror, ​​at læring foretages ved sammenligning, mens det i virkeligheden er det modsatte. Sammenligningen skaber frustration og tilskynder blot misundelse, som kaldes konkurrence. Som andre former for overtalelse forhindrer sammenligning læring og racer frygt. Ambition avler også frygt. Ambition, hvad enten den er personlig eller identificeret med kollektivet, er altid antisocial. Den såkaldte ædle ambition er grundlæggende destruktiv i forholdet.

Det er nødvendigt at tilskynde til udvikling af et godt sind, et sind, der er i stand til at håndtere flere livsproblemer som helhed, og ikke forsøge at flygte fra dem og dermed blive selvmodsigende, frustreret, bitter eller kynisk. Og det er vigtigt, at sindet er opmærksom på sin egen konditionering, sine egne motiver og dens søgninger.

Da udviklingen af ​​et godt sind udgør en af ​​vores grundlæggende interesser, er den måde, man lærer på, meget vigtig. Der skal være en kultur for hele sindet og ikke kun transmission af information. I processen med videregivelse af viden skal underviseren invitere til diskussion og vil opfordre eleverne til at undersøge og tænke uafhængigt.

Autoriteten "han, der ved", har ingen plads i at lære. Pædagogen og eleven lærer begge gennem det specielle gensidige forhold, de har etableret; Men dette betyder ikke, at læreren forsømmer ordenssansen i tankerne. Denne orden produceres ikke af disciplin i form af bekræftende udsagn om viden, men opstår naturligt, når læreren forstår, at der i kultiveringen af ​​intelligens skal være en følelse af frihed. Dette betyder ikke frihed til at gøre, hvad man behager eller at tænke i en ånd af ren modsigelse. Det er den frihed, hvor den studerende hjælpes til at realisere deres egne impulser og motiver, der afsløres gennem deres daglige tænkning og handling.

Et disciplineret sind er aldrig frit, og et sind, der har undertrykt ønske, kan aldrig være frit. Det er kun ved at forstå hele processen med ønske, at sindet kan opnå frihed. Disciplin begrænser altid sindet til en bevægelse inden for strukturen i et bestemt system af tanke eller tro, er det ikke? Og et sådant sind er aldrig frit for at være intelligent. Disciplin genererer underkastelse til myndighed. Det giver evnen til at udføre inden for mønsteret i et samfund, der kræver funktionel evne, men ikke vekker intelligens, der har sin egen kapacitet. Sindet, der ikke har dyrket andet end kapacitet gennem hukommelse, er som den moderne elektroniske computer, som, selvom den fungerer med en forbløffende evne og nøjagtighed, kun forbliver en maskine. Myndighed kan overtale sindet til at tænke i en bestemt retning. Men at blive ledet til at tænke langs bestemte linjer eller i form af en tidligere konklusion er overhovedet ikke at tænke; Det fungerer blot som en menneskelig maskine, der avler tankeløs utilfredshed, der fører til frustration og andre uheld.

Vi er interesseret i den samlede udvikling af hvert menneske i at hjælpe ham med at realisere sin højeste og fulde kapacitet af sin egen - ikke en fiktiv kapacitet, som læreren har i betragtning som et begreb eller et ideal. Enhver sammenligningsånd forhindrer individets fuldblomstring, hvad enten det er en videnskabsmand eller en gartner. En gartneres fulde kapacitet er lig med en videnskabsmands fulde kapacitet, når der ikke er nogen sammenligning; men når sammenligningen griber ind, opstår foragt og misundelige forhold, der skaber konflikt mellem mand og mand. Som med smerter er kærlighed ikke komparativ; Det kan ikke sammenlignes med den største eller den mindste. Smerter er smerte, ligesom kærlighed er kærlighed, uanset om den findes i de rige eller de fattige.

Den fulde udvikling af alle individer skaber et samfund af ligestillinger. Den aktuelle kamp for at skabe lighed på det økonomiske niveau eller på et eller andet spirituelt niveau giver ingen mening. Sociale reformer, der sigter mod at etablere ligestilling, frembringer andre former for antisocial aktivitet; men med den rette uddannelse er det ikke nødvendigt at søge ligestilling gennem sociale eller andre reformer, fordi misundelse - med dens sammenligning af evner - ophører.

Vi skal her skelne mellem funktion og socialt niveau. Det sociale niveau med al dets følelsesmæssige og hierarkiske prestige opstår kun ved sammenligning af funktioner, idet man betragter dem som overlegen og underordnet funktion. Når hver enkelt blomstrer i deres fulde kapacitet, er der ingen sammenligning af funktioner; Der er kun udtryk for evne som lærer eller premierminister eller gartner, og så mister det sociale niveau sin misundelse.

Den tekniske funktionelle kapacitet genkendes i dag, når vi har en titel, der følger vores navn; men hvis vi virkelig er interesseret i den samlede udvikling af mennesket, er vores tilgang helt anden. En person, der besidder den nødvendige kapacitet, kan dimittere akademisk og tilføje breve til sit navn eller måske ikke gøre det, som han vil. Men han vil kende selv sine egne dybe evner, som ikke vil blive formuleret af en titel, og hvis udtryk ikke vil frembringe den egocentriske tillid, der normalt fremkalder evnen teknik. En sådan tillid er sammenlignende og derfor antisocial. Sammenligning kan eksistere til utilitaristiske formål, men det er ikke underviserens opgave at sammenligne sine studerendes evner og frembringe højere eller lavere vurderinger.

Da vi er interesseret i den samlede udvikling af individet, skal den studerende ikke have lov til at vælge sine egne fag i starten, fordi hans valg sandsynligvis er baseret på fordomme og forbipasserende stemninger eller finde ud af, hvad der er lettere at gøre; Eller du kan vælge i henhold til de umiddelbare krav til et bestemt behov. Men hvis det hjælper dig med at opdage selv og kultivere dine medfødte evner, vil du naturligvis ikke vælge de letteste emner, men de emner, som du kan udtrykke dine evner til det fulde og højeste niveau. Hvis eleven fra starten er hjulpet til at se på livet som en helhed med alle dets psykologiske, intellektuelle og følelsesmæssige problemer, vil han ikke være bange for det.

Intelligens er evnen til at nærme sig livet som helhed; og det faktum, at man tildeler karakterer til den studerende, sikrer ikke intelligens. Tværtimod forringer det den menneskelige værdighed. Denne benchmarking lemlæser sindet - hvilket ikke betyder, at læreren ikke skal overvåge hver elevs fremskridt og føre en fortegnelse over det. Forældre, der naturligvis er ivrige efter at kende deres barns fremskridt, vil have en rapport; men hvis de desværre ikke forstår, hvad læreren prøver at gøre, vil rapporten blive et instrument for tvang til at producere de resultater, de ønsker, og på den måde forvrænger de underviserens opgave.

Forældre skal forstå, hvilken slags uddannelse skolen har til hensigt at give. Generelt er de tilfredse med at se, at deres børn forbereder sig på at få en grad, der vil sikre gode levebrød. Meget få er interesseret i noget mere end dette. Selvfølgelig vil de se deres børn glade, men ud over denne vage længsel tænker meget få på den samlede udvikling af børnene. Da næsten alle forældre frem for alt andet længes efter, at deres børn skal have en succesrig karriere, tvinge dem med trusler eller hengiven skræmme dem, så de tilegner sig viden, og det er sådan, bogen bliver så vigtig; Dette ledsages af en ren kultivering af hukommelse, ved blot gentagelse, uden at der er kvaliteten af ​​sand tænkning.

Måske er den største vanskelighed, som læreren skal møde, forældrenes ligegyldighed over for en bredere og dybere uddannelse. De fleste af dem er kun interesseret i dyrkning af en vis overfladisk viden, der sikrer deres børn respektable positioner i et korrupt samfund. Så læreren må ikke kun uddanne børnene på den rigtige måde, men også se, at forældrene ikke fortryder, hvad de gode ting kunne have været gjort i skolen. I virkeligheden skal skole og hjem være fælles centre for korrekt uddannelse; De må på ingen måde modsætte sig hinanden, med forældre, der ønsker en ting, og underviseren gør noget helt andet. Det er meget vigtigt, at forældrene bliver fuldt ud informeret om, hvad underviser gør, og er meget interesserede i den samlede udvikling af deres børn. Det er lige så meget forældrenes ansvar at se, at denne form for uddannelse gennemføres såvel som af lærerne, hvis byrde allerede er tung nok. En total udvikling af barnet kan kun ske, når der er det rigtige forhold mellem læreren, eleven og forældrene. Eftersom underviser ikke kan give efter for de forbipasserende fantasier eller forældres stædige krav, er det nødvendigt, at de forstår og uddanner underviseren uden at skabe konflikt og forvirring hos deres børn.

Barnets naturlige nysgerrighed, impulsen til at lære eksisterer helt fra begyndelsen og må bestemt konstant opmuntres intelligent, så det forbliver livsvigtigt og uden nogen forvrængning; Dette vil gradvist føre til undersøgelse af en række forskellige emner. Hvis han er ivrig efter at lære det, der stimuleres hos barnet hele tiden, vil hans studie af matematik, geografi, historie, videnskab eller ethvert andet fag ikke være et problem, hverken for barnet eller for underviseren. . Læring letter det, når der er en salig atmosfære af kærlighed og opmærksom anmodning.

Følelsesmæssig åbenhed og følsomhed kan kun dyrkes, når den studerende føler sig sikker i forholdet til deres lærere. Følelsen af ​​sikkerhed er et primært behov hos børn. Der er en enorm forskel mellem følelsen af ​​sikkerhed og følelsen af ​​afhængighed. Bevidst eller ubevidst dyrker de fleste undervisere følelsen af ​​afhængighed og opmuntrer derfor subtilt frygt, hvilket forældre også gør på deres egen måde, kærlig eller aggressiv. Afhængighed produceres hos barnet af de autoritative eller dogmatiske udsagn fra forældrene og lærerne om, hvad barnet skal være og gøre. Afhængighed ledsages altid af skyggen af ​​frygt, og denne frygt tvinger barnet til at adlyde, tilpasse sig og acceptere uden refleksion deres ældres edikter og sanktioner. I denne atmosfære af afhængighed knuses følsomhed; Men når barnet ved og føler, at han er i sikkerhed, blokeres hans følelsesmæssige blomstring ikke af frygt.

Denne følelse af sikkerhed hos barnet er ikke det modsatte af usikkerhed. Det indebærer, at han føler sig så komfortabel i skolen som i sit eget hjem, han føler, at han kan være det, han er uden at blive tvunget på nogen måde, at han kan klatre på et træ uden at blive irettesat, hvis han falder. Denne følelse af sikkerhed kan kun opnås, hvis forældre og undervisere er dybt interesseret i barnets velbefindende.

Det er vigtigt, at barnet i skolen føler sig rolig, helt sikker fra første dag. Dette første indtryk er grundlæggende. Men hvis læreren kunstigt på forskellige måder forsøger at få barnets tillid og tillader ham at gøre, hvad han vil, så kultiverer han afhængigheden, formidler ikke barnet følelsen af, at han er sikker, at han er på et sted, hvor der er mennesker dybt interesseret i deres samlede velvære.

Selve virkningen af ​​dette nye forhold baseret på tillid, et forhold, som barnet måske aldrig havde kendt før, vil bidrage til en naturlig kommunikation, hvor den unge mand ikke vil betragte de ældste som en trussel der frygter. Et barn, der føler sig trygt, har sine egne naturlige midler til at udtrykke den respekt, der er essentiel for læring. Denne respekt fratages al autoritet, al frygt. Når barnet har denne følelse af sikkerhed, er hans adfærd eller opførsel ikke noget, som ældre pålægges, men bliver en del af læringsprocessen. Fordi han føler sig sikker i sit forhold til læreren, vil barnet naturligvis være opmærksom; Det er kun i denne atmosfære af sikkerhed, at følelsesmæssig åbenhed og følsomhed kan blomstre. At føle sig tryg, sikker og gøre barnet, hvad han kan lide; men ved at gøre, hvad han kan lide, vil han opdage, hvad der er rigtigt, og hans opførsel skyldes ikke modstand eller hårdhed eller undertrykte følelser eller blot udtryk for en øjeblikkelig impuls.

Følsomhed indebærer at være følsom over for alt, hvad der omgiver os: planter, dyr, træer, himmel, flodvand, fuglen, der flyver; og også til stemningerne hos folkene omkring os, til den fremmede, der passerer nær os. Denne følsomhed genererer kvaliteten af ​​en generøs, ikke beregnet respons, der udgør ægte moral og opførsel. Når barnet er følsomt, vil barnet have en åben og uforbeholden opførsel; derfor accepteres et enkelt forslag fra læreren let uden nogen modstand eller friktion.

Da vi er interesseret i den samlede udvikling af mennesket, må vi forstå hans følelsesmæssige impulser, som er meget stærkere end nogen intellektuel begrundelse; Vi er nødt til at dyrke følelsesmæssig kapacitet og ikke bidrage til at undertrykke den. Når vi forstår dette og følgelig er vi i stand til at håndtere både følelsesmæssige og intellektuelle problemer, er der ingen grund til at frygte at adressere dem.

For den samlede udvikling af mennesket bliver ensomhed uundværlig som et middel til at dyrke følsomhed. Man skal vide, hvad det er at være alene, hvad det er at meditere, hvad det er at dø; og anvendelserne af ensomhed, meditation, død, kan kun kendes, hvis man længes efter dem. Disse applikationer kan ikke undervises, de skal læres. Man kan indikere, men at lære ud fra det, der er indikeret, er ikke at opleve ensomhed eller meditation. For at opleve dem, skal man være i en undersøgelsestilstand; Kun et sind, der undersøger, er i stand til at lære. Men når forskning undertrykkes af forudgående viden eller af autoritet og oplevelse fra en anden, bliver læring blot efterligning, og efterligning får et menneske til at gentage det, de lærte uden at opleve det.

Undervisning handler ikke kun om at formidle information, men det er kultiveringen af ​​et nysgerrig sind. En sådan sind vil trænge ind i problemet med, hvad religion er og ikke kun acceptere etablerede religioner med deres templer og ritualer. Søgningen efter Gud, efter sandheden eller som man kan lide at kalde det - og ikke blot accept af tro og dogme - er den sande religion.

Ligesom eleven børster tænderne hver dag, bader han hver dag, så der må også være en handling ved at sidde stille sammen med andre eller alene. Denne kreative ensomhed kan ikke frembringes ved at undervise eller drives af den ydre autoritet i traditionen eller fremkaldt af indflydelse fra dem, der ønsker at sidde stille, men ikke er i stand til at forblive alene. Denne ensomhed hjælper sindet med at se sig selv klart som i et spejl og til at befri sig fra den unyttige ambition med alle dens kompleksiteter, frygt og frustrationer, der er resultatet af selvcentreret aktivitet. Ensomhed giver stabilitet til sindet, det giver det en konstance, der ikke kan måles med hensyn til tid. Denne sindets klarhed er karakteren. Manglen på karakter er tilstanden af ​​intern modsigelse.

At være følsom er at elske. Ordet elsker er ikke kærlighed. Og kærlighed kan ikke opdeles som kærlighed til Gud og kærlighed til mennesket, og den kan heller ikke måles som kærlighed til en og kærlighed til mange. Kærlighed forsyner sig, ligesom en blomst giver sin parfume; men vi måler altid kærlighed i vores forhold, og på grund af det ødelægger vi den.

Kærlighed er ikke et produkt af reformatoren eller socialarbejderen, det er ikke et politisk instrument, som handling kan skabes med. Når politikeren og reformatoren taler om kærlighed, bruger de ordet uden at berøre den virkelighed, der indebærer, fordi kærlighed ikke kan bruges som et middel til et mål, hvad enten det er øjeblikkeligt eller fundet I den fjerne fremtid. Kærlighed hører til hele Jorden og ikke til et bestemt felt eller skov. Virkelighedens kærlighed kan ikke omfavnes af nogen religion; og når organiserede religioner bruger det, ophører det med at eksistere. Samfund, organiserede religioner og totalitære regeringer, der vedvarer ved deres mangfoldige aktiviteter, ødelægger ubevidst den kærlighed, der, når den handler, bliver en lidenskab.

I den samlede udvikling af mennesket gennem ordentlig uddannelse skal kvaliteten af ​​kærlighed plejes og opretholdes helt fra begyndelsen. Kærlighed er ikke sentimentalitet og heller ikke hengivenhed. Det er lige så magtfuldt som døden. Kærlighed kan ikke købes gennem viden; og et sind, der uden kærlighed forfølger viden, er et sind, der beskæftiger sig med grusomhed og kun stræber efter effektivitet.

Så læreren skal være interesseret helt fra begyndelsen af ​​denne kvalitet af kærlighed, som er ydmyghed, delikatesse, hensyn, tålmodighed og høflighed. Beskedenhed og høflighed er medfødt hos den mand, der har haft en passende uddannelse; Han er opmærksom på alt inklusive dyr og planter, og dette afspejles i hans opførsel og tale.

Vægten på denne kærlighedskvalitet frigør sindet fra selvoptagelse i sin ambition, i dens grådighed og i sin købsindsats. Har kærlighed ikke i forhold til sindet en forfining, der udtrykker sig som respekt og god smag? Fremstiller det ikke renselsen af ​​sindet, som ellers har en tendens til at styrke sig selv i arrogance? Forfining af adfærd er ikke en selvpålagt justering eller resultatet af et eksternt krav; opstår spontant med kærlighedens kvalitet. Når der er forståelse for kærlighed, kan sex og alle komplikationer og subtiliteter i det menneskelige forhold nærmer sig fornuftigt og ikke med spænding og ængstelse.

Den pædagog, som den samlede udvikling af mennesket er af primær betydning, er nødt til at forstå anvendelserne af den seksuelle impuls, der spiller en så vigtig rolle i vores liv og må helt fra begyndelsen møde børns naturlige nysgerrighed. uden at udtrykke en sykelig interesse i det. Blot videregivelse af biologisk information til unge kan føre til eksperimentering af lyst, hvis kærlighedens kvalitet ikke opfattes. Kærlighed frigør det onde fra sindet. Uden kærlighed og uden forståelse fra underviserens side, den blotte adskillelse af drengene fra pigerne, enten med pigtråd eller med edikater, styrker kun deres naturlige nysgerrighed og stimulerer den lidenskab, som nødvendigvis skal udarte til ren tilfredshed. Derfor er det vigtigt, at drenge og piger uddannes sammen på passende måde.

Denne kvalitet af kærlighed skal også udtrykkes, når man laver manuelt arbejde, såsom havearbejde, tømrer, maleri, håndværk; og gennem sanserne, når man ser på træerne, bjergene, jordens rigdom, fattigdommen, som mennesker har skabt indbyrdes; og også når man lytter til musik, fuglenes sang, det murrende vand i rindende farvande.

Vi er interesseret ikke kun i kultivering af sindet og i opvågningen af ​​følelsesmæssig følsomhed, men også i en grundig fysisk udvikling, og til dette må vi vie betydelig opmærksomhed. For hvis kroppen ikke er sund, vital, vil den uundgåeligt fordreje tankegangen og bidrage til ufølsomhed. Dette er så indlysende, at vi ikke behøver at undersøge det i detaljer. Det er nødvendigt for kroppen at nyde et fremragende helbred, være forsynet med den passende slags mad og få nok søvn. Hvis sanserne ikke er opmærksomme, vil kroppen hindre den samlede udvikling af mennesket. For at have nåde i bevægelserne og en afbalanceret kontrol af musklerne skal der være forskellige former for øvelser, danse og spil. En krop, der ikke holdes ren, der overses og ikke holdes i en korrekt stilling, fører ikke til følsomheden i sindet og følelserne. Kroppen er sindets instrument; men kroppen, følelserne og sindet udgør det samlede menneske. Medmindre de lever harmonisk, er konflikt uundgåelig.

Konflikten bidrager til ustabilitet. Sindet kan dominere kroppen og undertrykke sanserne, men på grund af det tager det kroppen ufølsom; og en ufølsom krop bliver en hindring for sindets fulde flyvning. Mortificering af kroppen fører overhovedet ikke til søgen efter dybere bevidsthedsniveauer; og dette er kun muligt, når sindet, følelser og krop ikke er i modstrid med hinanden, men er integreret, fungerer unisont uden nogen anstrengelse uden at blive styret af nogen tro, koncept eller ideal.

I kultiveringen af ​​sindet bør vores accent ikke være fokuseret på koncentration, men på opmærksomhed. Koncentration er en proces med at tvinge sindet, begrænse det til et punkt, mens opmærksomheden mangler grænser. I denne proces er sindet altid begrænset af en grænse, men når vores interesse er at forstå sindets helhed, bliver rent koncentration en hindring. Opmærksomheden er ubegrænset uden videnes grænser. Viden kommer gennem koncentration, og uanset omfanget af viden, forbliver den inden for sine egne grænser. I opmærksomhedstilstand kan og bør sindet bruge viden, som nødvendigvis er et resultat af koncentration; men delen er aldrig helheden, og at sammensætte de flere dele bidrager ikke til forståelsen af ​​det samlede. Viden, som er den additive koncentrationsproces, frembringer ikke en forståelse af det umålelige. Det samlede er aldrig indesluttet i parenteserne i et koncentreret sind.

Opmærksomheden er derfor af primær betydning, men opnås ikke gennem indsatsen for koncentration. Det er en tilstand, hvor sindet altid lærer, uden et center, hvor viden samler sig som erfaring. Et sind, der koncentrerer sig om sig selv, bruger viden som et middel til sin egen ekspansion; og en sådan aktivitet bliver selvmodsigende og antisocial.

At lære i ordets sande forstand er kun muligt i den opmærksomhedstilstand, hvor der ikke er nogen ydre eller indre tvang. Den rigtige tænkning opstår kun, når sindet ikke er slaveret af tradition og hukommelse. Det er opmærksomhed, der tillader stilhed at støde ind i sindet, der åbner døren til skabelsen. Derfor er opmærksomheden yderst vigtig.

Viden er nødvendig på det funktionelle niveau som et middel til at kultivere sindet og ikke som et mål i sig selv. Vi er interesseret ikke i udviklingen af ​​en bestemt kapacitet, såsom en matematiker eller videnskabsmand eller musiker, men i den samlede udvikling af eleven som menneske.

Hvordan skal opmærksomhedens oprindelse komme? Det kan ikke dyrkes gennem overtalelse, sammenligning, belønning eller straf, som alle er former for tvang. Fjernelse af frygt er opmærksomhedsprincippet. Frygt skal eksistere med magt, så længe der er en impuls til at blive eller blive dette eller det, der udgør forfølgelsen af ​​succes med alle dens frustrationer og krænkende modsigelser. Man kan undervise i koncentration, men opmærksomhed kan ikke læres, ligesom det er umuligt at undervise i frihed med hensyn til frygt; men vi kan begynde at opdage årsagerne, der frembringer frygt, og når vi forstå disse årsager, er der eliminering af frygt. Således opstår opmærksomheden spontant, når der er en atmosfære af velvære omkring den studerende, når han har en følelse af at være sikker, rolig og bemærker den uselviske handling, der følger med kærlighed. Kærlighed sammenligner ikke; på denne måde afsluttes misundelsen og torturen med at "blive".

Den generelle utilfredshed, som næsten alle, unge eller gamle, vi oplever, finder snart en måde at være tilfredshed på, og dermed går vores sind i dvale. Utilfredsheden vågner fra tid til anden på grund af lidelse, men sindet vender tilbage for at søge en givende løsning. Hun er fanget i dette hjul af utilfredshed og tilfredsstillelse, og den konstante opvågning gennem smerte er en del af vores utilfredshed. Misnøje er vejen for forskning, men der kan ikke foretages nogen undersøgelse, hvis sindet er bundet til tradition, til idealer. Forskning er opmærksomhedens flamme.

Ved utilfredshed forstår jeg den tilstand, hvor sindet forstår det, der er ægte, og forsker konstant for at opdage mere. Det er en bevægelse at gå ud over begrænsningerne i, hvad det er; og hvis man finder måder og midler til at dæmme op eller overvinde utilfredshed med, vil han acceptere begrænsningerne i egocentrisk aktivitet og det samfund, han lever i.

Misnøje er den flamme, der brænder affaldet med tilfredshed, men de fleste af os forsøger at sprede det på forskellige måder. Vores utilfredshed bliver derefter forfølgelsen af ​​det "mere", ønsket om et større hus, en bedre bil osv., Som alt sammen ligger inden for misundelsesområdet; og det er misundelse, der opretholder en lignende utilfredshed. Jeg taler om en utilfredshed, hvor der ikke er misundelse eller grådighed over det "mere", en utilfredshed, der ikke er drevet af noget ønske om tilfredshed. Denne utilfredshed er en ren tilstand, der findes i hver af os, hvis den ikke er slukket på grund af en dårlig uddannelse gennem givende løsninger, ambitioner eller forfølgelsen af ​​et ideal. Når vi forstår arten af ​​ægte utilfredshed, vil vi se, at opmærksomheden er en del af den brændende flamme, der fortærer småhed og efterlader sindet fri for de begrænsninger, der følger af de søgninger og tilfredstillelse, der omslutter det i sig selv.

Así, la atención surge solamente cuando existe una investigación que no se basa en el progreso propio o en la gratificación. Esta atención debe ser cultivada en el niño, desde el comienzo mismo. Ustedes encontrarán que cuando hay amor -que se expresa mediante la humildad, la cortesía, la paciencia, la delicadeza- ya están libres de las barreras que erige la insensibilidad; de ese modo están ayudando a generar este estado de atención en el niño desde una edad muy temprana.

La atención no es algo que pueda aprenderse, pero ustedes pueden ayudar a despertarla en el estudiante, no creando a su alrededor ese sentido de compulsión que produce una existencia contradictoria en sí misma. Entonces, la atención del niño puede ser enfocada en cualquier momento sobre un tema determinado, y no será la estrecha concentración producida por el impulso compulsivo de adquisición o logro.

Una generación de niños educados de esta manera estará libre del afán adquisitivo y del temor, que son la herencia psicológica de sus padres y de la sociedad en que han nacido; ya causa de que han sido educados así, no dependerán de la herencia de la propiedad. Esta cuestión de la herencia es destructivo: impide que sean verdaderamente independientes y limita la inteligencia, porque engendra una sensación falsa de seguridad que los hace sentirse seguros de sí mismos sin base alguna, creando así una oscuridad mental en la que nada nuevo puede florecer. Pero una generación de seres humanos educados de esta manera por completo diferente -que hemos estado considerando- creará una nueva sociedad; porque ellos tendrán la capacidad nacida de esta inteligencia no trabada por el temor.

Puesto que la educación es tanto responsabilidad de los padres como de los maestros, tenemos que aprender el arte de trabajar juntos, y eso es posible solamente cuando cada uno de nosotros percibe lo que es verdadero. Es esta percepción de la verdad la que nos une, no la opinión, la creencia o la teoría. Hay una diferencia enorme entre lo conceptual y lo factual. Lo conceptual nos puede unir transitoriamente, pero habrá una nueva separación si nuestro trabajo en conjunto es sólo un asunto de convicción. Si cada uno de nosotros ve la verdad, podrá haber discrepancia en los detalles, pero no existirá el impulso de separarse. Sólo el tonto se separa a causa de algún detalle. Cuando todos ven la verdad, el detalle jamás puede convertirse en materia de disensión.

Casi todos estamos acostumbrados a trabajar juntos según las líneas de la autoridad establecida. Nos reunimos para desarrollar un concepto o promover un ideal, y todo esto requiere convicción, persuasión, propaganda y demás. Este trabajar juntos por un concepto, por un ideal, es completamente distinto de la cooperación que surge al ver la verdad y la necesidad de poner esa verdad en acción. Trabajar bajo el estímulo de la autoridad -ya sea la autoridad de un ideal o la autoridad de una persona que representa ese ideal- no es verdadera cooperación. Una autoridad central que conoce muchísimo o que tiene una fuerte personalidad y está obsesionada por ciertas ideas puede forzar o persuadir sutilmente a otros para que trabajen con ella; pero éste no es, ciertamente, el trabajo en conjunto de individuos alertas y vitales.

En cambio, cuando cada uno de nosotros comprende por sí mismo la verdad de cualquier problema, entonces nuestra comprensión común de esa verdad conduce a la acción, y una acción semejante es cooperación. Aquél que coopera porque ve la verdad como verdad, lo falso como falso y la verdad en lo falso, también sabrá cuándo no cooperar, lo cual es igualmente importante.

Si cada uno de nosotros comprende la necesidad de una revoluci n fundamental en la educaci ny percibe la verdad de lo que hemos estado considerando, entonces trabajaremos juntos, sin ninguna forma de persuasi n. La persuasi n existe s lo cuando alguien adopta una posici n de la cual no est dispuesto a moverse. Cuando est meramente convencido de una idea o atrincherado en una opini n, genera oposici n, y entonces lo el otro tienen que ser persuadidos, influidos o inducidos para que piensen de una manera diferente. Una situaci n as no se presentar jam s, cuando cada uno de nosotros vea por s mismo la verdad de algo. Pero si no vemos la verdad y actuamos basados meramente en la convicci n verbal o en el razonamiento intelectual, entonces es forzoso que haya argumentos, acuerdo o desacuerdo, con toda la distorsi ny el esfuerzo in til que eso implica.

Es esencial que trabajemos juntos. Es como si construy ramos una casa; si algunos de nosotros est n construyendo y otros est n demoliendo, es obvio que la casa jam s llegar a construirse. De modo que debemos tener muy en claro, individualmente, que vemos y comprendemos de hecho la necesidad de producir la clase de educaci n gracias a la cual se dar origen a una generaci n nueva, capaz de hab rselas con los problemas de la vida como una totalidad, no como partes aisladas y no relacionadas con lo total.

A fin de poder trabajar juntos de este modo realmente cooperativo, debemos reunimos con frecuencia y tener cuidado de no quedar sumergidos en los detalles. Aquellos de nosotros que estamos seriamente dedicados a producir la clase correcta de educaci n, tenemos la responsabilidad no s lo de llevar a la pr ctica todo cuanto hemos comprendido, sino tambi n de ayudar a otros para que alcancen esta comprensi n. La ense anza es la m s noble de las profesiones, si es que puede siquiera ser llamada una profesi n. Es un arte que requiere no s lo logros intelectuales, sino una paciencia y amor infinitos. Ser correctamente educados es comprender nuestra relaci n con todas las cosas -con el dinero, con la propiedad, con la gente, con la naturaleza- en el vasto campo de nuestra existencia.

La belleza forma parte de esta comprensi n, pero la belleza no es meramente un asunto de proporciones, forma, buen gusto y comportamiento. La belleza es ese estado en el que la mente ha abandonado el centro del yo, por la pasi n de la sencillez. La sencillez no tiene fin; ys lo puede haber sencillez cuando existe una austeridad que no es el resultado de la disciplina calculada y de la renuncia. Esta austeridad es el olvido de s mismo, el cual s lo puede tener su origen en el amor. Cuando carecemos de amor, creamos una civilizaci n en la que se busca la belleza de la forma sin la austeridad y vitalidad internas propias del simple olvido de uno mismo. No hay tal olvido de nosotros mismos si nos inmolamos en la ejecuci n de buenas obras, en ideales, en creencias. Estas actividades parecen estar libres del yo, pero en realidad el yo sigue operando bajo la cubierta de diferentes r tulos. S lo la mente inocente puede inquirir en lo desconocido. Pero la inocencia calculada, que puede vestir un taparrabo o la t nica de un monje, no es esa pasi n del olvido de s mismo, desde el cual surgen la cortes a, la delicadeza, la humildad, la paciencia, que son expresiones del amor.

La mayor a de nosotros conoce la belleza nicamente a trav s de aquello que ha sido creado o producido: la belleza de una forma o de un templo. Decimos que un rbol o una casa o la curva muy distante de un r o tienen belleza. Y por medio de la comparaci n sabemos qu es la fealdad -al menos eso es lo que creemos-. Pero es comparable la belleza? Es belleza aquello que se ha hecho evidente, que se ha manifestado? Consideramos bella una pintura en particular, decimos que un poema o un rostro son bellos porque ya conocemos qué es la belleza merced a lo que nos han enseñado o porque estamos familiarizados con ello y tenemos una opinión formada al respecto. ¿Pero acaso con la comparación no llega a su fin la belleza? ¿Es la belleza una mera familiaridad con lo conocido o es un estado del ser en el que puede existir o no la forma creada?

Estamos siempre persiguiendo la belleza y evitando lo feo, y esta búsqueda de enriquecimiento mediante lo uno y la evitación de lo otro tiene que engendrar, inevitablemente, insensibilidad. Ciertamente, para comprender o sentir qué es la belleza, tiene que haber sensibilidad tanto a lo que llamamos bello como a lo que llamamos feo. Un sentimiento no es bello ni feo, es sólo un sentimiento, y de ese modo lo distorsionamos o lo destruimos. Cuando al sentimiento no se le pone rótulo, permanece intenso, y esta intensidad apasionada es esencial para la comprensión de aquello que no es fealdad ni belleza manifestada. Es de suma importancia el sentimiento sostenido, esa pasión que no es la mera lujuria ni la gratificación propia; porque esta pasión es la que crea la belleza y, por no ser comparable, no tiene opuesto.

Al intentar producir un desarrollo total del ser humano, es obvio que debemos tomar muy en consideración la mente inconsciente al igual que la consciente. El mero educar la mente consciente sin comprender la inconsciente genera contradicción interna en las vidas humanas, con todas sus frustraciones y desdichas. La mente oculta es mucho más vital que la superficial. La mayoría de los educadores se interesa solamente en transmitir información o conocimientos a la mente superficial, preparándola para conseguir un empleo y ajustarse a la sociedad. De ese modo jamás tocamos la mente oculta. Todo lo que hace la así llamada educación es superponer una capa de conocimiento y técnica y proveer cierta capacidad para que nos amoldemos al medio.

La mente oculta es mucho más poderosa que la mente superficial, por bien educados que estemos y por más capaces que seamos de ajustamos al medio; y no se tarta de algo misterioso. La mente oculta o inconsciente es la depositaria de la memoria racial. La religión, la superstición, el símbolo, las tradiciones peculiares de una raza determinada, la influencia de la literatura tanto sagrada como profana, de las aspiraciones, de las frustraciones, de los hábitos y de las diversidades de alimentación, todo eso está arraigado en el inconsciente. Los deseos manifiestos y los deseos secretos con sus motivaciones, esperanzas y temores, sus sufrimientos y placeres, y las creencias alimentadas por el impulso de seguridad que se traduce de múltiples maneras, estas cosas también están contenidas en la mente oculta, la cual no sólo posee esta capacidad extraordinaria de contener el pasado residual, sino que también es capaz de influir sobre el futuro. Las insinuaciones de todo esto se transmiten a la mente superficial por medio de los sueños y de varias otras maneras, cuando esa mente no está ocupada en su totalidad con los sucesos cotidianos.

La mente oculta no tiene nada de sagrado y no hay en ella nada que deba temerse, ni tampoco requiere un especialista para que la exponga a la mente superficial. Pero a causa del enorme poder de la mente oculta, la superficial no puede habérselas con ella como quisiera. La mente superficial es, en gran medida, impotente en relación con su propia parte oculta. Por mucho que trate de dominar, moldear, controlar lo oculto, apenas si puede, a causa de sus exigencias y actividades sociales, arañar la superficie de lo oculto; y entonces hay entre ambas mentes una hendidura, una contradicción. Tratamos de tender un puente sobre este abismo mediante la disciplina, mediante prácticas diversas, sanciones y demás, pero no es posible lograrlo de ese modo.

La mente consciente está ocupada con lo inmediato, el limitado presente, mientras que la inconsciente está bajo el peso de los siglos y no puede ser reprimida o desviada de su curso por una necesidad inmediata. Lo inconsciente tiene la cualidad del tiempo profundo, y la mente consciente, con su cultura recién adquirida, no puede habérselas con ello conforme a sus urgencias pasajeras. Para erradicar la contradicción interna, la mente superficial tiene que comprender este hecho y permanecer tranquila -lo cual no implica dar oportunidad a los innumerables impulsos de lo oculto-. Cuando no hay resistencias entre lo manifiesto y lo oculto, entonces lo oculto, a causa de que tiene la paciencia del tiempo, no invadirá lo inmediato.

La mente oculta, inexplorada y no comprendida, con su parte superficial que ha sido “educada”, entra en contacto con los retos y las exigencias del presente inmediato. Puede que lo superficial responda al reto adecuadamente, pero a causa de que hay contradicción entre lo superficial y lo oculto, cualquier experiencia de lo superficial sólo incremento el conflicto con lo oculto. Esto produce más experiencias aún, ampliando así el abismo entre el presente y el pasado. La mente superficial, al experimentar lo externo sin comprender lo interno, lo oculto, sólo ocasiona un conflicto más vasto y profundo.

La experiencia no libera ni enriquece a la mente, como por lo general pensamos que hace. En tanto la experiencia fortalezca al experimentador, tiene que haber un conflicto. Al tener experiencias, una mente condicionada sólo refuerza su condicionamiento y así perpetúa la contradicción y la desdicha. Sólo para la mente que es capaz de comprender en totalidad sus propios comportamientos, la experiencia puede ser un factor de liberación.

Una vez que se perciben y comprenden los poderes y las capacidades de las múltiples capas de lo oculto, entonces los detalles pueden ser sabia e inteligentemente investigados. Lo importante es la comprensión de lo oculto y no la mera educación de la mente superficial a fin de que adquiera conocimientos, por indispensables que sean. Esta comprensión de lo oculto libera del conflicto a la mente total, y sólo entonces hay inteligencia.

Tenemos que despertar la plena capacidad de la mente superficial que vive en la actividad cotidiana y también tenemos que comprender lo oculto. En la comprensión de lo oculto existe un vivir total en el que llega a su fin la contradicción interna con su dolor y su felicidad alternantes. Es esencial estar familiarizado con la mente oculta y percatarse de sus operaciones; pero es igualmente importante no estar ocupado con ella ni darle una significación indebida. Es sólo cuando la mente comprende lo superficial y lo oculto que puede ir más allá de sus propias limitaciones y descubrir esa bendición que no pertenece al tiempo.

JIDDU KRISHNAMURTI

EXTRACTO DEL LIBRO “EL ARTE DE VIVIR”

KAPITEL 1

¿Alguna vez han pensado ustedes por qué se les educa, por qué están aprendiendo historia, matemáticas, geografía o lo que fuere? ¿Alguna vez se han preguntado por qué asisten a escuelas y colegios? ¿Acaso no es muy importante averiguar por qué se les atesta con información, con conocimientos? ¿Qué es toda la así llamada educación? Sus padres les envían aquí, tal vez porque ellos mismos han aprobado ciertos exámenes y han obtenido diversos títulos. ¿Se han preguntado alguna vez por qué están aquí, y los maestros les han preguntado por qué están aquí? ¿Saben los maestros por qué ellos están aquí? ¿No deben ustedes tratar de averiguar qué significa toda esta lucha, esta lucha para estudiar, para aprobar exámenes, para vivir en cierto lugar lejos de sus casas y no tener miedo, para ser hábiles en los deportes y demás? ¿No deberían sus maestros ayudarles a investigar todo esto y no a prepararlos meramente para que aprueben los exámenes?

Los chicos aprueban los exámenes porque saben que tendrán que obtener un empleo, que deberán ganarse la vida. ¿Por qué aprueban los exámenes las chicas? ¿Para poder conseguir con su educación mejores maridos? No se rían, sólo piensen en esto. ¿Acaso sus padres les envían lejos, a la escuela, porque en su hogar son ustedes un estorbe? Pasando los exámenes, ¿van ustedes a comprender toda la significación de la vida? Algunas personas son muy ingeniosas en la aprobación de los exámenes, pero eso no significa necesariamente que sean inteligentes. Otras, que no saben cómo aprobar los exámenes, pueden ser mucho más inteligentes; pueden ser más capaces con sus manos y pueden considerar las cosas más profundamente que la persona que sólo rellena su cabeza para aprobar los exámenes.

Muchos chicos estudian solamente para tener un empleo y ésa es toda la aspiración que tienen en la vida. Pero después de que consiguen el empleo, ¿qué sucede? Se casan, tienen hijos y por el resto de sus vidas están presos en la maquinaria, ¿no es así? Se vuelven oficinistas, abogados, policías o lo que fuere; viven en perpetua lucha con sus esposas, con sus hijos; la vida que llevan es una batalla constante hasta que mueren.

¿Y qué es lo que ocurre con ustedes, las chicas? Se casan -aspiran a eso, así como el interés de sus padres es que se casen- y después tienen hijos. Si disponen de algún dinero se interesan en sus saris y en cómo lucen; se preocupan por las reyertas que tienen con sus maridos y por lo que dirá la gente.

¿Alcanzan a ver todo esto? ¿Acaso no lo advierten en sus familias, en sus vecinos? ¿No han notado cómo esto ocurre todo el tiempo? Casi ninguno de ustedes averigua cuál es el significado de la educación, por qué necesitan que se les eduque, por qué sus padres quieren que se les eduque, por qué se pronuncian elaborados discursos acerca de lo que se supone que la educación está haciendo en el mundo. Ustedes quizá puedan leer las obras de Bernard Shaw, quizá puedan citar a Shakespeare o Voltaire oa algún nuevo filósofo, pero si en sí mismos no son inteligentes, si no son creativos, ¿cuál es el sentido de esta educación?

¿No es, entonces, esencial tanto para los maestros como para los estudiantes descubrir cómo ser inteligentes? La educación no consiste en que sean meramente capaces de leer y de aprobar exámenes; cualquier persona lista puede hacer esto. La educación consiste en cultivar la inteligencia, ¿no es así? Por inteligencia no entiendo la astucia o el tratar de ser hábil a fin de superar a otros. La inteligencia, por cierto, es algo completamente distinto. La inteligencia existe cuando no sienten temor ¿Y cuándo sienten temor? El temor surge cuando piensan en lo que la gente puede decir de ustedes o en lo que podrán decir sus padres; temen ser criticados, temen ser castigados o fracasar en la aprobación de un examen. Cuando el maestro les reprende o cuando no son populares en su clase, poco a poco se introduce furtivamente el temor.

El temor es, obviamente, una de las barreras para la inteligencia, ¿no es así? Y la esencia misma de la educación consiste en ayudar al estudiante -ustedes y yo- a tomar conciencia de las causas del temor ya comprenderlas, de modo tal que desde la infancia misma en adelante pueda vivir libre de temor.

¿Se dan cuenta de que están atemorizados? Sienten temor, ¿verdad? ¿O est n libres de temor? Acaso no sienten temor de sus padres, de sus maestros, de lo que la gente podr a pensar? Supongamos que hicieron algo que sus padres y la sociedad desaprueban. No sentir an temor? Supongamos que las chicas quisieran casarse con alguien que no pertenece a la clase oa la casta de ellas, no tendr an miedo de lo que la gente podr a decir? Si el futuro marido no ganara el dinero suficiente o si no tuviera posici no prestigio, no se sentir an avergonzadas? No temer an que sus amigas pudieran pensar mal de ellas? Y no temen todos a la enfermedad, a la muerte?

La mayor a de nosotros tiene miedo. No digan no tan r pidamente. Quiz no hayamos pensado al respecto; pero si lo hacemos advertimos que casi todos en el mundo, tanto los adultos como los ni os, tienen alguna clase de temor que les corroe el coraz n. No es funci n de la educaci n ayudar a cada individuo a librarse del temor, de modo que pueda ser inteligente? A eso aspiramos en la escuela, lo cual significa que los propios maestros han de estar realmente libres de temor. De qu sirve que los maestros hablen de no tener miedo si ellos mismos temen lo que sus vecinos podr an decir, si temen a sus esposas?

Si uno est atemorizado, no puede haber iniciativa en el sentido creativo de la palabra. Tener iniciativa en este sentido es hacer algo original, hacerlo espont neamente, naturalmente, sin ser forzado, guiado, controlado. Es hacer algo que uno ama. Ustedes deben haber visto a menudo una piedra en medio de la carretera y un autom vil que choca contra ella. Alguna vez han quitado esa piedra? O alguna vez, cuando sal an a pasear y observaban a la gente pobre, a los paisanos, a los aldeanos, han hecho alguna cosa, la han hecho espont neamente, naturalmente, por iniciativa propia, sin esperar que alguien les dijera lo que deben hacer?

Vean, si sienten temor, todo esto est excluido de sus vidas; se vuelven insensibles y no observan lo que ocurre alrededor de ustedes. Si sienten temor est n atados por la tradici n, siguen a alg nl der o gur . Cuando est n atados por la tradici n, cuando temen a sus maridos oa sus esposas, pierden su dignidad como seres humanos individuales.

No es, entonces, tarea de la educaci n liberarlos del temor y no prepararlos meramente para que aprueben ciertos ex menes, por necesario que esto pueda ser? Esencialmente, profundamente, se debe ser el prop sito vital de la educaci ny de todos los maestros; ayudarles desde la infancia a que se liberen del temor, de modo que cuando salgan al mundo sean seres humanos inteligentes, plenos de verdadera iniciativa. La iniciativa se destruye cuando est n meramente copiando, cuando est n amarrados por la tradici n, cuando siguen a un dirigente pol tico oa un swami religioso. Seguir a alguien es sin duda perjudicial para la inteligencia.

El proceso mismo de seguir crea una sensaci n de temor; y el temor cierra las puertas a la comprensi n de la vida con todas sus extraordinarias complicaciones, sus luchas, sus sufrimientos, su pobreza, su opulencia y su belleza -la belleza de los p jaros o de la puesta del sol sobre el agua-. Cuando est n atemorizados, son completamente insensibles a todo esto.

Puedo sugerirles que pidan a sus maestros que les expliquen lo que hemos estado hablando? Lo har n? Descubran por s mismos si los maestros han comprendido estas cosas, eso contribuir a que ellos los ayuden a ser m s inteligentes, a no tener miedo. En cuestiones de esta clase necesitamos maestros que sean muy inteligentes, inteligentes en el verdadero sentido, no s lo en el sentido de haber aprobado los ex menes de maestr ao de licenciatura. Si les interesa, vean si pueden arregl rselas para disponer durante el día de un período en el que discutan y conversen sobre todo esto con sus maestros. Puesto que se volverán adultos, van a tener maridos, esposas, hijos, y tendrán que saberlo todo acerca de lo que es la vida, la vida con su lucha para ganarse la subsistencia, con sus desdichas, con su belleza extraordinaria. Todo esto tendrán que conocerlo y comprenderlo; y la escuela es el lugar para aprender acerca de estas cosas. Si los maestros les enseñan meramente matemáticas y geografía, historia y ciencia, es obvio que eso resulta insuficiente. Lo importante para ustedes es que estén alerta, que hagan preguntas, que descubran, de modo que puedan despertar la propia iniciativa.

KAPITEL 2

Hemos estado considerando el problema del temor. Vimos que casi todos estamos atemorizados y que el temor impide la iniciativa porque hace que nos aferremos a la gente ya las cosas como una enredadera se aferra a un árbol. Nos aferramos a nuestros padres, a nuestros maridos, a nuestros hijos e hijas, a nuestras esposas ya nuestras posesiones. Ésa es la forma exterior del temor. Estando internamente atemorizados, tenemos miedo de estar solos. Podremos poseer muchos saris, joyas y otras propiedades, pero internamente, psicológicamente, somos muy pobres. Cuanto más pobres somos en lo interno, tanto más tratamos de enriquecemos exteriormente apegándonos a las personas, a la posición, a la propiedad.

Cuando estamos atemorizados nos aferramos no sólo a las cosas externas sino también a las internas, tales como la tradición. Para la mayoría de las personas de edad avanzada y para las que en lo interno son insuficientes y vacías, la tradición importa muchísimo. ¿Han notado esto entre sus amigos, sus padres y maestros? ¿Lo han notado en sí mismos? En el momento en que hay temor, temor interno, tratan de ocultarlo bajo la respetabilidad, siguiendo una tradición, y así pierden la iniciativa. A causa de que les falta iniciativa y sólo siguen a otros, la tradición se vuelve muy importante, la tradición de lo que dice la gente, la tradición de lo que ha sido transmitido desde el pasado, la tradición que carece de vitalidad, del sabor de la vida, porque es una mera repetición sin significado alguno.

Cuando uno tiene miedo, hay siempre una tendencia a imitar. ¿Han notado eso? Las personas que tienen miedo imitan a otras; se aferran a la tradición, a sus padres, a sus esposas o maridos, a sus hermanos. Y la imitación destruye la iniciativa. ¿Saben?, cuando dibujan o pintan un árbol, no imitan el árbol, no lo copian exactamente como es, lo cual sería una mera fotografía. A fin de tener la libertad necesaria para pintar un árbol o una flor o una puesta del sol, tienen que sentir lo que estas cosas les comunican, el significado, el sentido que tienen. Esto es muy importante: que traten de comunicar el significado de lo que ven y no que meramente lo copien, porque de ese modo están abiertos al proceso creativo. Y para esto tiene que haber una mente que sea libre, que no esté cargada con la tradición, con la imitación. ¡Miren nada más que sus propias vidas y las vidas de quienes los rodean, vean lo tradicionales, lo imitativas que son!

En ciertas cuestiones están ustedes obligados a ser imitativos, tal como en las ropas que visten, en los libros que leen, en el idioma que hablan. Éstas son todas formas de imitación. Pero es necesario ir más allá de este nivel y sentimos libres para pensar las cosas por nosotros mismos, de modo que no aceptemos irreflexivamente lo que algún otro dice, sin ¡importar quién sea: un maestro en la escuela, un padre o uno de los grandes instructores religiosos. Es esencial que piensen las cosas por sí mismos y no sigan a nadie, porque el seguimiento indica temor, ¿no es así? En el momento en que alguien les ofrece algo que ustedes desean -el paraíso, el cielo o un empleo mejor-, hay temor de no obtenerlo; por consiguiente, empiezan a obedecer, a seguir. En tanto estén deseando algo se hallan atados al temor; y el temor mutila la mente de tal modo, que no pueden ser libres.

¿Saben lo que es una mente libre? ¿Alguna vez han observado la propia mente? No es libre, ¿verdad? Siempre están a la expectativa de lo que sus amigos dicen de ustedes. Esa mente es como una casa cercada por una valla o por un alambre de púas. En este estado nada nuevo puede acontecer; lo nuevo sólo es posible cuando no hay temor. Y es extremadamente difícil para la mente estar libre de temor, porque ello implica realmente estar libres del deseo de imitar, de seguir, libres del deseo de acumular riquezas o de amoldarse a una tradición, todo lo cual no quiere decir que hayan de hacer algo extravagante.

La libertad de la mente adviene cuando no hay temor, cuando la mente no desea alardear y no urde intrigas en busca de posición o prestigio. Entonces no hay sentido de imitación. Y es importante tener una mente así, una mente de verdad libre de la tradición, la cual constituye el mecanismo formador de los hábitos.

¿Es esto demasiado difícil? No creo que sea tan difícil como la geografía o las matemáticas de ustedes. Es mucho más fácil, sólo que jamás han pensado al respecto. Pasan diez o quince años de sus vidas en la escuela adquiriendo información; sin embargo, nunca se toman tiempo -ni una semana, ni siquiera un día- para pensar plenamente, completamente en algunas de estas cosas. Por eso parece tan difícil, pero en realidad no lo es en absoluto. Al contrario, si le dedican tiempo podrán ver por sí mismos cómo trabaja la mente de ustedes, cómo opera, cómo responde. Y es muy importante que empiecen a comprender su propia mente mientras son jóvenes, de otro modo crecerán siguiendo alguna tradición, lo cual tiene muy poco sentido; imitarán, o sea, que seguirán cultivando el temor y así nunca serán libres.

¿Han advertido lo atados que están a la tradición aquí, en la India? Deben casarse de cierta manera, sus padres eligen al marido oa la esposa. Deben practicar ciertos rituales; puede que éstos no tengan ningún sentido, pero están obligados a practicarlos. Tienen líderes a quienes deben seguir. Todo alrededor de ustedes, si lo han observado, refleja un estilo de vida en el que la autoridad se halla muy bien afirmada. Está la autoridad del gurú, la autoridad del grupo político, la autoridad de los padres y de la opinión pública. Cuanto más antigua es una civilización, tanto mayor es el peso de la tradición, con su serie de imitaciones; y, estando agobiada por ese peso, la mente de ustedes jamás es libre. Pueden hablar de libertad política o de cualquier otro tipo de libertad, pero como individuos nunca son libres para descubrir por sí mismos; siempre están siguiendo, siguiendo un ideal, siguiendo a algún gurú o maestro, alguna superstición absurda.

Por lo tanto, toda la vida de ustedes está restringida, limitada, confinada a ciertas ideas; y muy en lo hondo, está el temor. ¿Cómo pueden pensar libremente, si hay temor? Por eso es tan importante estar conscientes de todas estas cosas. Si ven una víbora y saben que es venenosa, se apartan, no se acercan a ella. Pero ignoran que se hallan atrapados en una serie de imitaciones que impiden la iniciativa; están atrapados en ellas inconscientemente. Pero si comienzan a tomar conciencia de ellas y de cómo los tienen sujetos, si se dan cuenta del hecho de que quieren imitar porque sienten temor de lo que la gente pueda decir, porque temen a sus padres oa sus maestros, entonces podrán mirar todas estas imitaciones en las que están atrapados, podrán examinarlas como estudian las matemáticas o cualquier otra materia.

¿Están conscientes, por ejemplo, de que tratan a las mujeres de distinta manera que a los hombres? ¿Por qué tratan desdeñosamente a las mujeres? Al menos los hombres lo hacen con frecuencia. ¿Por qué van a un templo, por qué practican rituales, por qué siguen a un gurú?

Vean, primero tienen que darse cuenta de todas estas cosas y después pueden investigarlas, cuestionarlas, estudiarlas; pero si todo lo aceptan ciegamente porque por los últimos treinta siglos ha sido así, entonces eso no tiene sentido, ¿verdad? Lo que indudablemente necesitamos son individuos como ustedes y como yo que están comenzando a examinar todos estos problemas, no de manera superficial o casual sino más y más profunda, a fin de que la mente tenga libertad para ser creativa, libertad para pensar, libertad para amar.

La educación es un medio para descubrir nuestra verdadera relación con las cosas, con otros seres humanos y con la naturaleza. Pero la mente crea ideas. Y estas ideas se vuelven tan fuertes, tan dominantes, que nos impiden mirar más allá. En tanto haya temor hay seguimiento de la tradición, hay imitación. Una mente que sólo imita es mecánica, ¿no es así? En su funcionamiento es como una máquina: no es creativa, no examina los problemas. Puede producir ciertas acciones, ciertos resultados, pero no es creativa.

Ahora bien, lo que todos debemos hacer -ustedes y yo igual que los maestros, los directores y las autoridades- es investigar juntos todos estos problemas, de modo que cuando dejen este lugar sean individuos maduros, capaces de considerar las cosas por sí mismos, sin depender de alguna estupidez tradicional. Entonces tendrán la dignidad de un ser humano verdaderamente libre. Ése es todo el propósito de la educación, no el de prepararles meramente para que aprueben ciertos exámenes y después, por el resto de sus vidas, sean derivados hacia algo que no aman, como el convertirse en abogados o en oficinistas o en amas de casa o en máquinas de engendrar niños. Tienen que insistir en que se les imparta la clase de educación que les estimule a pensar libremente y sin temor, que les ayude a investigar, a comprender; deben exigirla de sus maestros. De lo contrario, desperdician la vida, ¿no es así? Se les “educa”, aprueban los exámenes de licenciatura o maestría, obtienen un empleo que les desagrada pero que aceptan a causa de que tienen que ganar dinero, se casan y tienen hijos… y ahí se quedan, clavados por el resto de sus vidas. Son desdichados, infelices, pendencieros; no tienen nada que esperar, excepto más bebés, más hambre, más desdicha. ¿Llaman a esto el propósito de la educación? Por cierto, la educación tiene que ayudarles a ser tan agudamente inteligentes que puedan hacer lo que aman y no queden atascados en algo estúpido que les hará desgraciados por el resto de sus vidas.

Por lo tanto, mientras son j venes deben despertar en su interior la llama del descontento, deben hallarse en un estado de revoluci n. sta es la poca para inquirir, para descubrir, para crecer; por eso insistan en que sus padres y sus maestros les eduquen apropiadamente. No se satisfagan meramente con sentarse en una aula y absorber informaci n acerca de este rey o de aquella guerra. Est n descontentos, acudan a sus maestros e inquieran, descubran. Si ellos no son inteligentes, al inquirir as les ayudar na que sean inteligentes. Y cuando ustedes dejen la escuela crecer n en madurez, en verdadera libertad. Entonces continuar n aprendiendo durante toda la vida hasta que mueran, y ser n seres humanos inteligentes, dichosos.

Interlocutor: C mo hemos de adquirir el h bito de vivir sin temor?

K.: Mira las palabras que has usado. El h bito implica un movimiento que se repite una y otra y otra vez. Si haces algo una y otra vez, asegura eso alguna cosa, excepto la monoton a? Acaso es un h bito la ausencia de temor? Ciertamente, la ausencia de temor llega solamente cuando uno puede afrontar los acontecimientos de la vida y resolverlos a fondo, cuando puede verlos y examinarlos, pero no con una mente agotada que est presa en el h bito.

Si haces algo habitualmente, si est s preso en el h bito, eres meramente una m quina repetitivo. El h bito es repetici n, es hacer irreflexivamente la misma cosa una y otra vez, lo cual implica construir un muro a nuestro alrededor. Si a causa de alg nh bito has construido un muro a tu alrededor, no est s libre del temor; es el propio vivir dentro del muro el que te hace temer. Cuando tenemos la inteligencia para mirar todo lo que ocurre en la vida, lo cual implica examinar cada problema, cada suceso, cada pensamiento y emoci n, cada reacci n, s lo entonces estamos libres del temor.

KAPITEL 3

Hemos estado hablando acerca del temor y de c mo vernos libres de l, y hemos visto c mo el temor pervierte la mente impidi ndole ser libre, creativa y priv ndola, por lo tanto, de la enormemente importante cualidad de la iniciativa.

Creo que debemos considerar tambi n la cuesti n de la autoridad. Ustedes saben qu es la autoridad, pero saben c mo nace? El gobierno tiene autoridad, no es as ? Est la autoridad del estado, de la ley, del polic ay del soldado. Sus padres y sus maestros tienen cierta autoridad sobre ustedes, les hacen hacer lo que ellos piensan que deben hacer: irse a dormir a cierta hora, comer la clase apropiada de comida, conocer la clase correcta de personas. Les disciplinan, verdad? Hvorfor? Dicen que es por el propio bien de ustedes. Lo es? Investigaremos eso. Pero primero tenemos que comprender c mo surge la autoridad. La autoridad es coacci n, compulsi n, el poder de una persona sobre otra, de los pocos sobre los muchos o de los muchos sobre los pocos.

Por el hecho de que alguien sea mi padre o mi madre, tiene alg n derecho sobre m ? Qu derecho tiene cualquiera de tratar a otro como basura? Qu piensan ustedes que da origen a la autoridad?

Obviamente, en primer lugar est el deseo que cada uno de nosotros tiene de encontrar un modo seguro de comportamiento: queremos que se nos diga lo que debemos hacer. Estando confundidos, preocupados y no sabiendo qu hacer, acudimos a un sacerdote, a un maestro, a un padre oa alguna otra persona buscando una salida para nuestra confusi n. A causa de que pensamos que él sabe mejor que nosotros lo que hay que hacer, vamos a ver al gurú oa algún otro hombre ilustrado y le pedimos que nos diga cómo debemos actuar. Por lo tanto, es nuestro deseo de encontrar un estilo particular de la vida, una forma de conducta, lo que da origen a la autoridad, ¿no es así?

Digamos, por ejemplo, que voy a ver a un gurú. Acudo a él porque pienso que es un gran hombre que conoce la verdad, que conoce a Dios y que, por lo tanto, puede darme paz. No sé nada acerca de todo esto por mí mismo, de modo que acudo a él, me prostemo, le ofrezco flores, le entrego mi devoción. Deseo ser consolado, que me digan lo que tengo que hacer y, de ese modo, creo una autoridad. Esa autoridad no tiene una existencia real fuera de mí.

Mientras son ustedes jóvenes, el maestro puede señalarles aquello que no conocen. Pero si es de verdad inteligente, les ayudará a que crezcan para ser también inteligentes, les ayudará a que comprendan la confusión en que viven a fin de que no busquen la autoridad, ni la de él ni la de ningún otro.

Existe la autoridad externa del estado, de la ley, del policía. Somos nosotros los que creamos exteriormente esta autoridad, porque tenemos propiedades que proteger. La propiedad es nuestra y no queremos que ningún otro la tenga, y así creamos un gobierno para que proteja lo que poseemos. El gobierno se convierte en nuestra autoridad; es nuestra invención, para que nos proteja, para que proteja nuestro estilo de vida, nuestro sistema de pensamiento. Gradualmente, a través de siglos, hemos establecido un sistema de leyes, de autoridad: el estado, el gobierno, la policía, el ejército, para que “me” proteja y proteja lo “mío”.

También está la autoridad del ideal, que no es externa sino interna. Cuando decimos: “debo ser bueno, no debo ser envidioso, debo sentirme fraternal con todos”, creamos en nuestra mente la autoridad de un ideal, ¿no es así? Supongamos que soy intrigante, estúpido, cruel, que lo quiero todo para mí, que deseo el poder. Ése es el hecho, es lo que realmente soy. Pero pienso que debo ser fraternal porque así lo han dicho las personas religiosas, y también porque es conveniente, provechoso decir eso; en consecuencia, creo el ideal de la fraternidad. No soy fraternal, pero por diversas razones deseo serio; de ese modo, el ideal se convierte en mi autoridad.

Entonces, a fin de vivir conforme a ese ideal, me impongo una disciplina. Me siento muy envidioso de usted porque tiene un abrigo mejor o un sari más bonito o más títulos; por consiguiente, digo: “no debo tener sentimientos de envidia, debo ser fraternal”. El ideal se ha vuelto mi autoridad y trato de vivir conforme a ese ideal.¿Qué sucede entonces? Que vida se convierte en una batalla constante entre lo que soy y lo que debería ser. Me disciplino, y el estado también me disciplina; ya sea comunista, socialista o capitalista, el estado tiene ideas acerca de cómo debo comportarme. Si vivo en un estado así y hago algo contrario a la ideología oficial, soy reprimido por el estado, o sea, por los pocos que controlan el estado.

Existen en nosotros dos partes: la parte consciente y la parte inconsciente. ¿Comprenden lo que eso significa? Supongan que estoy paseando por el camino y hablo con un amigo. Mi mente consciente está ocupada con nuestra conversación, pero hay otra parte de mí que está absorbiendo inconscientemente innumerables impresiones: los árboles, las hojas, los pájaros, la luz del sol sobre el agua. Este impacto de lo externo sobre lo inconsciente ocurre todo el tiempo, aunque nuestra mente consciente esté ocupada. Y lo que absorbe el inconsciente es mucho más importante que lo que absorbe la mente consciente. Ésta puede absorber comparativamente poco. Ustedes absorben conscientemente, por ejemplo, lo que se les enseña en la escuela, y eso no es realmente mucho. Pero la mente inconsciente está absorbiendo de manera constante las acciones recíprocas entre ustedes y el maestro, entre ustedes y sus amigos; todo esto ocurre subterráneamente e importa mucho más que la mera absorción de hechos en la superficie. De manera similar, durante estas charlas de cada mañana, la mente inconsciente está absorbiendo constantemente lo que se dice, y más tarde, durante el día o durante la semana, de pronto lo recordarán. Esto tendrá un efecto mayor sobre ustedes que lo que escuchan conscientemente.

Volvamos atrás: nosotros creamos la autoridad, la autoridad del estado, de la policía, la autoridad del ideal, la autoridad de la tradición. Quiero hacer algo, pero mi padre dice: “No lo hagas”. Tengo que obedecerle, de lo contrario se enojará y dependo de él para alimentarme. Él me controla mediante el temor, ¿no es así? Por lo tanto, se convierte en mi autoridad. De igual modo, estamos controlados por la tradición: “debes hacer eso y no aquello, debes vestir tu sari de cierta manera, no debes mirar a los muchachos, oa las chicas…” La tradición les dice lo que deben hacer; y la tradición, después de todo, es conocimiento, ¿verdad? Están los libros que les dicen lo que hay que hacer, sus padres les dicen lo que hay que hacer, la sociedad y la religión les dicen lo que hay que hacer. ¿Y a ustedes qué les ocurre? Quedan aplastados, abatidos. Jamás piensan, jamás actúan y viven vitalmente, porque todas estas cosas les atemorizan. Dicen que tienen que obedecer, de otro modo estarán indefensos. Hvad betyder dette? Significa que han creado la autoridad, a causa de que están buscando un modo seguro de conducirse, una manera segura de vivir. La persecución misma de la seguridad crea autoridad, y así es como nos volvemos meros esclavos, dientes en las ruedas de una maquinaria, viviendo sin ninguna capacidad para pensar, para crear.

No sé si ustedes pintan. Si lo hacen, generalmente el maestro de arte les dice cómo pintar. Ven un árbol y lo copian. Pero pintar es ver el árbol y expresar sobre la tela o en el papel lo que sienten respecto de ese árbol, lo que significa: el movimiento de las hojas con el susurro del viento que pasa entre ellas. Para hacer eso, para captar el movimiento de la luz y de las sombras, tienen que ser muy sensibles. ¿Y cómo pueden ser muy sensibles a cualquier cosa si tienen miedo y están todo el tiempo diciendo: “debo hacer esto, debo hacer aquello, de lo contrario, ¿qué pensará la gente?”. Toda sensibilidad a lo bello es paulatinamente destruida por la autoridad.

Surge, entonces, el problema de si una escuela de esta clase debe disciplinarles. Vean las dificultades que los maestros, si son verdaderos maestros, tienen que afrontar. Alguno de ustedes es una chica o un chico desobediente; si yo soy un maestro, ¿debo imponerle una disciplina? Si lo hago, ¿qué ocurre? Siendo más grande, teniendo más autoridad y todo eso, y porque me pagan para hacer ciertas cosas, le obligo a obedecer. Al hacerlo, ¿no estoy mutilando su mente? ¿No estoy comenzando a destruir su inteligencia? Si le fuerzo para que haga las cosas porque pienso que eso es lo correcto, ¿no le vuelvo estúpido? Y a ustedes les gusta ser disciplinados, que les fuercen para que hagan las cosas, aun cuando exteriormente puedan objetarle. Eso les da una sensación de seguridad. Si no les forzaran, piensan que estarían realmente mal, que harían cosas incorrectas; por lo tanto, dicen: “por favor, disciplíneme, ayúdeme a comportarme correctamente”.

Entonces, ¿debo disciplinarles o más bien ayudarles a que comprendan por qué son desobedientes, por qué hacen esto o aquello? Esto significa, sin duda, que como maestro o padre no debo tener sentido alguno de autoridad. Debo ayudarles realmente a que comprendan sus dificultades, por qué son malos, por qué huyen; debo desear que se comprendan a sí mismos. Si les fuerzo no les ayudo. Si como maestro quiero ayudarles de verdad a que se comprendan a sí mismos, eso significa que sólo puedo ocuparme de unos pocos niños o niñas. No puedo tener cincuenta estudiantes en mi clase. Sólo he de tener unos pocos, de modo que pueda prestar atención individual a cada uno de ellos. Entonces, no crearé la autoridad que les obligue a hacer algo que probablemente harían por su propia cuenta una vez que se comprendieran a sí mismos.

Espero, pues, que vean cómo la autoridad destruye la inteligencia. Después de todo, la inteligencia puede advenir sólo cuando hay libertad, libertad para pensar, para sentir, para observar, para investigar. Pero si les fuerzo, les hago tan tonitos como yo lo soy; y esto es lo que por lo general ocurre en una escuela. El maestro enseña lo que sabe él y no saben ustedes. ¿Pero qué es lo que el maestro sabe? Un poquito más de matemáticas o geografía. Él no ha resuelto ninguno de los problemas vitales, no ha investigado las cosas enormemente importantes de la vida, ¡y truena como Júpiter o como un sargento mayor!

Por lo tanto, en una escuela de esta clase es esencial que, en vez de ser meramente disciplinados para que hagan lo que se les dice, se les ayude a comprender, a ser inteligentes y libres, porque entonces serán capaces de afrontar sin temor todas las dificultades de la vida. Esto requiere un maestro competente, un maestro que se interese realmente por ustedes, que no está preocupado por el dinero, por su esposa y sus hijos; y es responsabilidad tanto de los estudiantes como de los maestros crear un estado de cosas semejante. No se limiten a obedecer, descubran cómo resolver un problema por sí mismos. No digan: “hago esto porque mi padre quiere que lo haga”. Descubran más bien por qué quiere él que lo hagan, por qué piensa él que una cosa es buena y alguna otra es mala. Háganle preguntas, de modo tal que no sólo despierten la propia inteligencia, sino que también le ayuden a él a ser inteligente.

¿Pero qué es lo que suele ocurrir cuando comienzan a hacerle preguntas a su padre? Él les castiga, ¿no es así? Está preocupado por su trabajo y no tiene la paciencia, el amor para sentarse y conversar con ustedes sobre las enormes dificultades de la existencia, de ganarse la vida, de tener una esposa o un marido. No quiere tomarse tiempo para examinar todo esto, de modo que les aparta o les manda a la escuela. Y en esto, el maestro es igual que el padre de ustedes, igual que cualquier otra persona. Pero es responsabilidad de los maestros, de los padres y de todos ustedes, los estudiantes, contribuir al despertar de la inteligencia.

Interlocutor: ¿De qué modo puede uno ser inteligente?

K.: ¿Qué implica esta pregunta? Quieres un método por el cual ser inteligente, lo cual implica que sabes lo que es la inteligencia. Cuando vas a algún lugar, ya sabes cuál es tu destino y sólo tienes que averiguar el modo de llegar más allá. De igual manera, piensas que sabes lo que es la inteligencia y deseas un método por el cual puedas ser inteligente. La inteligencia es el cuestionamiento del método. El temor destruye la inteligencia, ¿no es así? El temor te impide examinar, cuestionar, inquirir; te impide descubrir lo verdadero. Quizá llegues a ser inteligente cuando ya no sientas temor. Tienes que investigar todo el problema del temor y estar libre del temor; entonces existe la posibilidad de que seas inteligente. Pero si preguntas: de qu modo puedo ser inteligente?, est s cultivando meramente un m todo y as te vuelves tonto.

Interlocutor: Todos sabemos que vamos a morir Por qu le tenemos miedo a la muerte?

K.: Por qu le temes a la muerte? Tal vez sea porque no sabes c mo vivir. Si supieras c mo vivir plenamente, le tendr as miedo a la muerte? Si amaras los rboles, la puesta del sol, si amaras a los p jaros, la hoja que cae, si tuvieras conciencia de los hombres y mujeres que lloran, de la gente pobre, si realmente sintieras amor en tu coraz n, estar as temeroso de la muerte? Lo estar as? No te dejes persuadir por m . Considerem slo juntos. Ustedes no viven con alegr a, no son dichosos, no son vitalmente sensibles a las cosas; por eso preguntan qu va a pasar cuando mueran. Para ustedes la vida es dolor, por eso est n mucho m s interesados en la muerte. Sienten que tal vez habr felicidad despu s de la muerte. Pero se es un problema tremendo y ustedes no saben c mo investigarlo. Despu s de todo, en el fondo de esto est el temor: temor de morir, temor de vivir, temor de sufrir. Si no pueden comprender qu es lo que causa el temor y se libran de l, entonces no tiene mucha importancia si est n viviendo o si est n muertos.

Interlocutor: Como podemos vivir dichosamente?

K.: Cuando est s viviendo dichosamente, lo sabes? Sabes cuando est s sufriendo, cuando tienes un dolor f sico. Cuando alguien te golpea o se enoja contigo, sabes que sufres. Pero cuando eres dichoso, lo sabes? Tienes conciencia de tu cuerpo cuando est sano? Ciertamente, la felicidad es un estado del cual somos inconscientes, del cual no nos percatamos. En el momento en que nos damos cuenta de que somos felices, dejamos de ser felices, no es as ? Pero casi todos ustedes sufren; siendo conscientes de eso, desean escapar del sufrimiento hacia lo que llaman felicidad. Quieren ser conscientemente felices; y en el momento en que son conscientemente felices, la felicidad se ha ido. Puedes decir alguna vez que eres dichoso? Es solamente despu s, un instante o una semana despu s cuando dices: qu feliz fui, qu dichoso he sido! . En el instante real eres inconsciente de la felicidad, y sa es su belleza.

KAPITEL 4

El problema de la disciplina es realmente muy complejo, porque la mayor a de nosotros piensa que mediante alguna forma de disciplina tendremos finalmente la libertad. La disciplina es el cultivo de la resistencia, no es as ? Pensamos que resistiendo, erigiendo internamente una barrera contra algo que considerarnos malo, seremos m s capaces de comprenderlo y de tener libertad para vivir plenamente; pero eso no es un hecho, verdad? Cuanto m s resisten o luchan contra algo, tanto menos lo comprenden. Ciertamente, es s lo cuando hay libertad, verdadera libertad para pensar, para descubrir, cuando uno puede llegar a saber alguna cosa.

Pero la libertad, obviamente, no puede existir dentro de una estructura. Y casi todos nosotros vivimos en una estructura, en un mundo creado por ideas, no es as ? Por ejemplo, sus padres y sus maestros les dicen lo que est bien y lo que est mal, qu es da ino y qu es beneficioso. Y ustedes saben lo que dice la gente, lo que dice el sacerdote, lo que dice la tradici ny lo que han aprendido en la escuela. Todo eso forma una especie de cercado dentro del cual viven, y, viviendo dentro de ese cercado, dicen que son libres. ¿Lo son? ¿Puede un hombre ser libre alguna vez, en tanto esté viviendo en una prisión?

Por lo tanto, uno ha de demoler los muros que lo mantienen preso en la tradición y descubrir por sí mismo qué es lo real, lo verdadero. Tiene que experimentar y descubrir por su cuenta, y no seguir meramente a alguien, por noble o estimulante que sea esa persona y por feliz que uno pueda sentirse en su presencia. Lo importante es ser capaz de examinar, no sólo aceptar, todos los valores creados por la tradición, todas las cosas que la gente ha dicho que son buenas, beneficiosas, valiosas. En el momento en que aceptan, empiezan a amoldarse, a imitar; y el amoldarse, el imitar, el seguir, jamás pueden hacer que uno sea libre y dichoso.

Nuestros mayores dicen que ustedes deben ser disciplinados. La disciplina se la imponen ustedes a sí mismos y les es impuesta por otros, desde fuera. Pero lo importante es estar libres para pensar, para inquirir, de modo que puedan empezar a descubrir por sí mismos. Por desgracia, la mayoría de la gente no quiere pensar, no quiere descubrir; tiene mentes cerradas. Pensar profundamente, investigar las cosas y descubrir por uno mismo lo que es verdadero, resulta muy difícil; requiere percepción alerta, investigación constante, y la mayoría de las personas no tiene ni la disposición ni la energía para eso. Dicen: “usted sabe mejor que yo; usted es mi gurú, mi maestro, y yo le seguiré”.

Es entonces muy importante que desde la más tierna edad estén ustedes libres para descubrir y no se hallen cercados por un muro de “debes” y “no debes”, porque si les dicen constantemente lo que deben y lo que no deben hacer, ¿qué ocurrirá con su inteligencia? Serán entidades irreflexivas que solamente siguen una carrera, a las que sus padres les dicen con quién deben casarse o no casarse; y eso, evidentemente, no es la acción de la inteligencia. Ustedes podrán pasar sus exámenes y ser muy prósperos, podrán tener buenas ropas y estar llenos de joyas, podrán gozar de amigos y de prestigio, pero en tanto estén atados por la tradición, no puede haber inteligencia.

La inteligencia, por cierto, adviene sólo cuando tenemos libertad para investigar, para considerar cuidadosamente las cosas y descubrir; de ese modo nuestra mente se vuelve muy activa, muy alerta y clara. Entonces somos individuos plenamente integrados, no entidades temerosas que, no sabiendo qué hacer, sienten internamente una cosa y exteriormente se ajustan a algo diferente.

La inteligencia les exige que rompan con la tradición y vivan su propia vida, pero están cercados por las ideas de sus padres acerca de lo que deben y lo que no deben hacer y por las tradiciones de la sociedad. En consecuencia, hay un conflicto desarrollándose internamente, ¿no es así? Ustedes son todos jóvenes, pero no creo que sean demasiado jóvenes como para no darse cuenta de todo esto. Quieren hacer algo, pero sus padres y maestros les dicen: “no lo hagas”. Por eso tiene lugar una lucha interna, y en tanto no resuelvan esa lucha estarán atrapados en el conflicto, en la pena, en el dolor, deseando perpetuamente hacer algo y estando impedidos de hacerlo.

Si lo investigan cuidadosamente, verán que la disciplina y la libertad son contradictorias, y que al buscar la verdadera libertad se pone en marcha un proceso diferente que trae su propia clarificación, de modo tal que ustedes simplemente no hacen ciertas cosas.

Mientras son jóvenes, es muy importante que estén libres para descubrir y se les ayude a que descubran lo que realmente quieren hacer en la vida. Si no lo descubren mientras son jóvenes, jamás lo descubrirán y ya nunca serán individuos libres y dichosos. La semilla debe ser sembrada ahora, de modo que comiencen ahora a tomar la iniciativa.

En el camino, han pasado frecuentemente junto a aldeanas que llevan pesadas cargas, ¿no es así? ¿Qué sienten respecto de ellas? Esas pobres mujeres con los vestidos rotos y sucios, con comida insuficiente, que trabajan día tras día por un jornal de hambre, ¿sienten algo por ellas? ¿O están ustedes tan atemorizados, tan ocupados consigo mismos, con sus exámenes, con su apariencia, con sus saris, que jamás les prestan atención? Cuando las ven pasar junto a ustedes, ¿qué sienten? ¿Sienten que son mucho mejores, que pertenecen a una clase más alta y que, por lo tanto, no necesitan tener consideración por ellas? ¿No quieren ayudarlas? Right? Eso indica cómo piensan. ¿Acaso están todos tan embotados por siglos de tradición, por lo que dicen sus padres y sus madres, son tan conscientes de que pertenecen a cierta clase, que ni siquiera miran a los aldeanos y aldeanas? ¿Están realmente tan ciegos que no saben lo que pasa alrededor de ustedes?

Es el temor, temor a lo que dirán sus padres, sus maestros, temor a la tradición, temor a la vida, lo que destruye gradualmente la sensibilidad, ¿no es así? ¿Saben lo que es la sensibilidad? Ser sensible es sentir, recibir impresiones, tener simpatía por aquellos que sufren, tener afecto, damos cuenta de las cosas que suceden alrededor de nosotros. Cuando está repicando la campana del templo, ¿se dan cuenta de ello? ¿Escuchan el sonido? ¿Alguna vez ven la luz del sol sobre el agua? ¿Se dan cuenta de la gente pobre, de los aldeanos que han sido controlados, oprimidos durante siglos por los explotadores? Cuando ven a un sirviente que lleva una alfombra pesada, ¿le prestan ayuda?

Todo esto implica la sensibilidad. Pero ya lo ven, la sensibilidad se destruye cuando nos imponen una disciplina, cuando sentimos temor o nos interesamos mucho por nosotros mismos. Interesamos por nuestra apariencia, por nuestros saris, pensar todo el tiempo en nosotros mismos -cosa que casi todos hacemos en una u otra forma-, es ser insensibles, porque entonces la mente y el corazón están cerrados y perdemos toda apreciación de la belleza.

Ser realmente libre implica una gran sensibilidad. No hay libertad si estamos cercados por el interés propio o por distintos muros de disciplinas. En tanto nuestra vida sea un proceso de imitación no puede haber sensibilidad ni libertad. Es esencial, mientras están aquí, sembrar la semilla de la libertad, lo cual implica despertar la inteligencia; porque con esa inteligencia podrán ustedes abordar todos los problemas de la vida.

Interlocutor: ¿Es factible para un hombre librarse de todo sentimiento de temor y, al mismo tiempo, permanecer en la sociedad?

K.: ¿Qué es la sociedad? Un conjunto de valores, un conjunto de normas, regulaciones y tradiciones, ¿no es así? Uno ve estas condiciones externas y dice: “¿puedo tener una relación práctica con todo eso?” ¿Por qué no? Después de todo, si uno encaja meramente en esa estructura de los valores, ¿es libre? ¿Y qué es lo que entiendes por “factible”? Hay muchas cosas que uno puede hacer para ganarse la vida; y si eres libre, ¿acaso no puedes elegir lo que quieres hacer? ¿No es eso factible? ¿O considerarías factible olvidar tu libertad y encajar meramente en la estructura convirtiéndote en abogado, banquero, comerciante o barrendero? Ciertamente, si eres libre y has cultivado tu inteligencia, descubrirás qué es lo mejor para tí. Dejarás de lado todas las tradiciones y harás algo que amas realmente, sin considerar lo que tus padres o la sociedad aprueben o desaprueben. A causa de que eres libre hay inteligencia, y harás algo que es completamente tuyo, actuarás como un ser humano integrado.

Interlocutor: ¿Qué es Dios?

K.: ¿Como vas a descubrirlo? ¿Aceptando la información de alguna otra persona? ¿O tratarás de descubrir por tí mismo qué es Dios? Es fácil formular preguntas, pero experimentar la verdad requiere muchísima inteligencia, muchísima búsqueda e investigación.

Por lo tanto, la primera pregunta es: ¿vas a aceptar lo que otro dice acerca de Dios? No importa quién lo diga, Krishna, Buda o Cristo, porque todos pueden estar equivocados; del mismo modo puede estar equivocado tu propio gurú particular. Ciertamente, para descubrir qué es verdadero, tu mente tiene que estar libre para investigar, lo cual significa que no puede meramente aceptar o creer. Yo puedo darte una descripción de la verdad, pero no será igual que si experimentas la verdad por ti mismo. Todos los libros sagrados describen lo que es Dios, pero esa descripción no es Dios. La palabra “Dios” no es Dios, ¿verdad?

A fin de descubrir qué es verdadero, jamás debes aceptar, jamás debes ser influido por lo que puedan decir los libros, los maestros o cualquier otra persona. Si eres influido por ellos, sólo encontrarás lo que ellos quieren que encuentres. Y debes saber que tu propia mente puede crear la imagen de lo que ella desea: puede imaginar a Dios con barba o con un solo ojo, puede hacer que sea azul o púrpura. De modo que has de estar atento a tus propios deseos y no has de dejarte engañar por las proyecciones de tus propias necesidades y anhelos. Si anhelas ver a Dios de cierta manera, la imagen que verás estará de acuerdo con tus deseos; y esa imagen no será Dios, ¿verdad? Si estás sufriendo y deseas ser consolado, o si te sientes romántico o sentimental en tus aspiraciones religiosas, a larga crearás un Dios que proveerá lo que necesitas; pero eso tampoco será Dios.

Así que tu mente tiene que estar por completo libre; sólo entonces podrás descubrir lo verdadero, no mediante la aceptación de superstición alguna, no mediante la lectura de los así llamados libros sagrados ni siguiendo a ningún gurú. Sólo cuando tengas esta libertad, esta verdadera libertad respecto de las influencias externas, y también estés libre de tus propios deseos y anhelos, de modo que tu mente sea muy clara, sólo entonces te será posible descubrir lo que Dios es. Pero si meramente te sientas y especulas, entonces tu suposición es tan buena como la de tu gurú y es igualmente ilusoria.

Interlocutor: ¿ Podemos darnos cuenta de nuestros deseos inconscientes?

K.: En primer lugar, ¿te das cuenta de tus deseos conscientes? ¿Sabes lo que es el deseo? ¿Te das cuenta de que habitualmente no escuchas a nadie que esté diciendo algo contrario a lo que crees? Tu deseo te impide escuchar. Si deseas a Dios y alguien te señala que el Dios que deseas es el resultado de tus frustraciones y temores, ¿le escucharás? Selvfølgelig ikke. Tú deseas una cosa y la verdad es algo por completo diferente. Te limitas a ti mismo dentro de tus propios deseos. Sólo te percatas a medias de tus deseos conscientes, ¿no es así? Y mucho más difícil es darse cuenta de los deseos que están muy ocultos. Para descubrir lo que está oculto, para descubrir cuáles son sus propias motivaciones, la mente que investiga tiene que ser absolutamente clara y estar completamente libre. Por lo tanto, primero tienes que darte cuenta plenamente de tus propios deseos conscientes; entonces, a medida que te vuelvas cada vez más alerta a lo que está en la superficie, podrás ir penetrando más y más en lo profundo.

Interlocutor: ¿Por qué algunas personas nacen en condiciones de pobreza, mientras que otras son ricas y acomodadas?

K.: Qu es lo que piensas t ? En vez de pregunt rmelo y esperar mi respuesta, por qu no averiguas lo que t sientes al respecto? Piensas que es alg n proceso misterioso al que llamas karma? En una vida anterior has vivido noblemente y, debido a eso, ahora est s siendo recompensado con riqueza y posici n! Es as ? O habiendo actuado mal en una vida anterior, est s pagando por ello en esta vida!

Mira, ste es realmente un problema muy complejo. La pobreza es culpa de la sociedad, una sociedad en la que los codiciosos y los astutos prosperan y alcanzan la c spide. Y nosotros queremos la misma cosa, tambi n queremos trepar por la escalera y llegar a la parte de arriba. Y cuando todos queremos llegar arriba, qu sucede? Pisamos a alguien; y el hombre al que pisan, al que destruyen, pregunta: por qu la vida es tan injusta? Ustedes lo tienen todo y yo no tengo capacidad, no tengo nada . En tanto sigamos trepando por la escalera del xito, siempre existir n el enfermo y el mal alimentado. Es el deseo de xito el que tiene que ser comprendido y no por qu hay ricos y pobres o por qu algunos tienen talento y otros no tienen ninguno. Lo que tiene que cambiar es nuestro deseo de trepar, nuestro deseo de ser grandes, de alcanzar el xito. Todos aspiramos al xito, no es as ? All radica la culpa y no en el karma o en alguna otra explicaci n. El hecho real es que todos nosotros deseamos estar en la cima; quiz no en la cima misma, pero al menos tan alto en la escalera como seamos capaces de treparla. En tanto exista este impulso de ser grande, de ser alguien en el mundo, vamos a tener al rico y al pobre, al explotador ya los explotados.

Interlocutor: Es Dios un hombre o una mujer, o es algo completamente misterioso?

K.: Acabo de contestar esa pregunta y me temo que no escuchaste. Este pa s est dominado por los hombres. Supongamos que digo que Dios es una se ora, qu har as? Rechazar as eso porque est s lleno con la idea de que Dios es un hombre. As que tienes que descubrirlo por ti mismo; pero para descubrir, tienes que estar libre de todo prejuicio.