I 1970 blev den første kongress for sophrologi, dedikeret til medicinerne i øst i vest, der involverede mere end 40 lande, inkluderet i det tibetanske flag, da lægen Yeshe Donden og den private sekretær, Gyatsho Tshering del Dalai Lama Der blev læst en besked fra tibetanerne til Dalai Lama, der har besøgt Spanien næsten ti gange siden da og aldrig er blevet modtaget af en myndighed fra den katalanske regering eller den spanske regering.
Dette betragtes som den kontekst, hvorpå tilgangen til buddhismen i Barcelona blev født, hvor vi skal inkludere nogle af de spanske intellektuelle i øjeblikket, såsom Raimon Panikkar (1918-2010), en filosof og teolog, der er vidende om buddhisme og teknikkerne i meditation, der offentliggjorde værker om emnet siden midten af tresserne. I Barcelona på det tidspunkt var buddhismen imidlertid en praksis udviklet i små grupper, der fungerede uden en bestemt struktur.
I januar 1977 var der et besøg i Barcelona af den fremtrædende tibetanske lærer Akong Rinpoché (1939), både for at undervise i buddhistisk lære og til udviklingen af Rokpa *, den NGO, han leder, og som danner et meget aktivt globalt netværk til at hjælpe Tibet (www.rokpa.org). Den tibetanske buddhisme fra Kagyu-skolen og Karma Kagyu-centrum i Barcelona begyndte på det tidspunkt, der nu kaldes Samye Kzong (www. Samye.es). Lourdes Clapés, en nøglefigur i udviklingen af tibetansk buddhisme i vores land, inviterede i 1976 Akong Rinpoché til at besøge Spanien, Lourdes havde taget tilflugt som buddhist i 1975 i Frankrig. - (· at tage tilflugt betyder at starte som praktiserende buddhist) Klinisk praksis der bruger afslapningsteknikker inspireret af hypnose og orientalske doktriner.
som i 1987 valgte stemmerne fra en buddhistisk nonne, som senere blev anerkendt som en buddhistisk lærer ved navn Lama Tsondru Zangmo. Karma Kagyu var det første buddhistiske samfund, der registrerede sig i justitsministeriet som en religiøs bekendelse og gjorde det i 1982 under navnet "Karma Kagyu af tibetansk buddhisme", og som er vokset over det spanske område med et stort netværk af centre. Siden 1998 har det også et retreatcenter i Catalonien kaldet Samye Dechi Ling, hvor det traditionelle Kagyu-retræte på 3 år, 3 måneder, fra 2003 til 2007 for første gang i Spanien blev udviklet.
Interviewet med Florencio Serrano, nuværende præsident for Federation of Buddhist Communities of Spain, giver os og bekræfter disse oplysninger:
Buddhismen bliver stabil og synlig i Spanien fra 1977, idet han er meget nysgerrig over, hvordan
på en verdenskongres for såkaldt sophrologi, der blev afholdt i Barcelona i 1970, præsenterer de for første gang at afsløre viden om tibetansk medicin, lægen Yeshe Donden og den private sekretær for Dalai Lama, Gyatsho Tshering.
Florencio Serrano giver os også de oplysninger, at den første lærer, der besøgte Barcelona for at fortsætte en buddhistisk aktivitet, var den tibetanske lærer Akong Rinpoch i 1977, hvorefter Taisen Deshimaru ville følge ham i Hans korte besøg i Barcelona i 1981.
Gennem den samtale, der blev gennemført til lamaet i det tara buddhistiske center, ved vi, at mesteren selv bosiddende i centrum af Barcelona, Lobsang Tsultrim, var den første tibetanske lama, der blev oprettet i Barcelona efter anmodning fra den talrige disk pulser, som han havde i byen. Han var den første tibetanske lærer, der kom til at bo i vores land, i 1981, alt under godkendelse af Dalai Lama og hans lærer Tsong Rinpoch . Oplysninger bekræftet af munken, der ledsagede ham på det tidspunkt, Wangchen, nuværende direktør for House of Tibet:
Der er et buddhistisk center i Ibiza.I Barcelona ledte de efter en bosiddende lama med en tolk, der åbner det første tibetanske buddhistiske center.
Albert Vinyoli, søn af den katalanske digter Joan Vinyoli.
Tibetanske studier, hans far var en ven af Jordi Pujol, og disse hjalp sammen og gav faciliteter til lama Geshe Lobsang (Tara Center) til at opholde sig i Nagarjuna, da de i Barcelona var meget interesserede i at have en bosiddende lama.
Det buddhistiske centrum Tara, er et centrum for buddhistisk praksis beliggende i centrum af Barcelona, der sigter mod at bevare og overføre Buddhas filosofi som de fleste af de buddhistiske centre, i centrum bor lamaen, Lobsang Tsultrin og hans assistent, den spanske nonne Encarna López, ordineret buddhistisk nonne i 1981.
Generelt kan det siges, at buddhismens centre er dedikeret til formidling af læren om Dharma (eller buddhistiske tekster), studiet og meditationen om teksterne, studiet af det tibetanske sprog, bøn (puya * eller dage af praksis) og aktiviteter, der opretholder et forhold til udøvelsen af buddhismen som en åndelig linje og dens kultur.
Nogle centre, såsom Padma Ling, der ligger i centrum af Barcelona, har et humanitært aktivitetsprogram dedikeret til sponsorering af tibetanske børn og flygtninge i Indien, et sundhedsplejeprojekt i Orissa (Indien), en sanitetsplan for farvand osv. Det vil sige, afhængigt af centrumets omfang, er disse udelukkende dedikeret til studiet og praksis af teksterne til afstamningen, som de hører til, eller deres mission går ud over at udvikle sociale aktiviteter, enten i byen Barcelona, i Tibet eller i Indien.
Tallene fra tibetanske mestre, der besøger byen Barcelona, er konstante, men som beboere af betydning bør disse to figurer fremhæves i byen Barcelona: Lobsang Tsultrim (Tara buddhistisk center), Thubten Wangchen (Tibet-huset).
HOVEDCENTRE I TIBETAN BUDDHISM I BARCELONA
WANGCHEN, Thubten, 6. maj 2013, via e-mail. Catalina Álvarez Alonso. Liste over interviews s. 20-21. LÓPEZ, Encarna (buddhistisk nonne), 16. april 2013 Barcelona, via e-mail. Catalina Álvarez Alonso. Forhold mellem interviews, s. 13. Bodhicharya: (http://bodhicharyaspain.blogspot.com.es), det er en socio-kulturel sammenslutning af humanitær hjælp, der opererer under den åndelige ledelse er Ringu Tulky Rinpoché. Det er en international non-profit organisation, der koordinerer aktiviteter rundt om i verden for at bevare og overføre buddhistisk lære, fremme interkulturelle dialoger, uddannelsesmæssige og sociale projekter. Adresse i Barcelona: c / Fraternitat, 27, Gracia, 08012 Barcelona.
Camino del Diamante, karma kagyu-afstamning: (www.budismocaminodeldiamante.org), hører til et af de 12 centre, der blev grundlagt i Spanien af Lama Ole Nydahl og er en af de 600, der findes i hele verden, centret er under åndelig ledelse af XVII Karmapa Trinley Thaye Dorje. Et center åbent for alle dem, der vil vide og gå i meditation. Adresse: c / de les Flors115, stueetagen, 08024 Barcelona.
Chökorling Center: (www.rigdzin.es), åbnede i 2008, er mødestedet for den spanske sangha for det internationale Nygmapa Rigdzin Comunity. Buddhismens centrum følger Namkha Rinpoches lære. Adresse: c / Sant Jordi 27, 08100 Mollet del Vallès.
Niguma Circle: (www.lamatashi.org), Niguma Circle Community, registreret i registeret for religiøse enheder nr. 1626 SG / A, hører til Shangpa og Kagyu-linjen, idet den er dens åndelige leder Lama Tashi Lhamo. Kurser, konferencer med Tashi Lhamo lama såvel som andre lamaer eller lærere forbundet med Kagyu-afstamningen er arrangeret. Buddhistiske tekster oversættes og fremmer meditation i samarbejde med andre lignende enheder.
Lama Tashi Lhamo, er en berømt spansk meditationslærer. Han gjorde under ledelse af Kalu Rinpoche den tre-årige retræte, der var nødvendig for at opnå status som Lama, og siden da er han fortsat med at forbedre sig under ledelse af Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche, en af de vigtigste levende lærere i Kagyu-skolen i tibetansk buddhisme. Adresse: 52 Warszawa Street, Barcelona.
CPTM-Nagarjuna: (www.nagarjunabcn.org), et center for tibetanske studier. Nagarjuna-centret i Barcelona er tilknyttet Fonden for Bevaring af Mahayana-traditionen (FPMT), en international organisation, der er grundlagt af Lama Yeshe, og hvis åndelige leder er Lama Zopa Rinpoché. Følg afstamningen til Gelugpa-traditionen med Lama Khapa, og hvis største repræsentant er Dalai Lama. Nagarjuna-centret er en almennyttig enhed, det er registreret hos Justitsministeriet i Generaldirektoratet for Religiøse Anliggender med nummeret 158-sg. Og medlem af den spanske buddhistiske føderation.
Nagarjuna Institute blev grundlagt i 1981 af Lama Thubten Yeshe under ledelse af Dalai Lama. Sammen med andre skoler i buddhismen bevarer den de vigtigste skoler i buddhismen: Mahayana eller Universal og Tantrayana *.
De vigtigste funktioner i Nagarjuna Buddhism Center er: "At præsentere filosofi, psykologi og praksis for tibetansk buddhisme på et vestligt sprog og med en aktuel og åben ånd på en måde, der giver os mulighed for at tilpasse den til vores daglige liv."
Kurser og seminarer om filosofi, praksis og meditation er arrangeret, lige fra de mest basale niveauer til de mest avancerede og mest dybde niveauer. Adresse: c / Roselló 298, Ppal. 2., 08037 Barcelona.
Dharmadhatu (forening): (www.dharmadhatu.es), centret bidrager til viden, praksis og transmission af læren fra Buddha Sakyamuni og letter dens anvendelse i det daglige liv. Det hører til afstamningen til Lama Tsong Khapa og guiden til Dalai Lama. Centerets centrumakse er integreret praksis og undersøgelse, meditation og anvendelse af de tre måder: befrielse, Mahayana og Tantrayana. Alt dette med en dogmatisk holdning og åben for bidrag fra andre buddhistiske skoler og linjer, der supplerer og beriger dem. Uddannelsesprogrammet er under ledelse af Basili Llorca, grundlægger af præsident for centret.
Uddannelse og praksis af Dharma og meditation gives gennem kurser, workshops, praksis og intensive sessioner, konferencer, biografforum. Adresse: c / Castillejos 274, 08025 Barcelona.
Dharma Neru, Vipassana-meditationscenter *: (www.neru.dhamma.org), er en privat stiftelse oprettet i 1999. Centret følger Vipassana-meditation som undervist af Master Goenka i Sayagyis tradition U Ba Khin. Adresse: c / Els Bruguers, 08460 Palautordera.
Dzoghen Namhkai Norbu: (www.dzogchen.es), kulturforening i Dzogchen Community * i Spanien. Dzogchen-samfundet består af mennesker, der er interesseret i at overvåge og praktisere Dzogchen-lære. Det blev grundlagt af Chögyal Namkhai Norbu i Italien i anden halvdel af halvfjerdserne og udviklede sig hurtigt i flere lande rundt om i verden og fik en fuldstændig international dimension. Medlemmer studerer og praktiserer denne lære i henhold til deres individuelle evner. Adresse: c / Passatge de la Pau 10 bis, 3. 1., 08002 Barcelona.
Nangsang: (www.nansang.es/portal), centrum for buddhistisk filosofi: Dette center for buddhisme er instrueret af Pargang Rinpoché. Centrets mål er formidling, undersøgelse og praksis og meditation af Mahayana Buddhist filosofi. Adresse: c / Gran Vía de les Cortes Catalanes 576, 4. 3., 08011 Barcelona.
Padma Ling: (www.padmaling.org), kører under ledelse af Yetrul Jigme Rinpoché. Med karakteren af forening og Dharma-center, udvikling af studier af tibetansk buddhisme inden for Rigpa-linjen af Vajrayana-buddhismen.
Padma Ling-foreningen blev grundlagt af Rinpoché i 1997 for at fremme sine studerende en platform, der gjorde det muligt for dem at få adgang til deres lære såvel som dannelsen af åndelig praksis gennem organisering af retreats, lære, konferencer osv. Padma Ling i Barcelona blev indviet i 2001. Et andet aspekt af foreningens aktiviteter er at støtte de humanitære opgaver, som Rinpoché udfører i Orissa (Indien): sponsorater af børn, ældre, vandrensningssystemer, skoler, dispensarer osv. Adresse: c / Sant Pere Més Alt 68 3rd, 08003 Barcelona.
Sakya Gephel Ling: (http://sakyagephelling.wordpress.com), Center for studier af tibetansk buddhisme, der hører til Sakya-afstamningen, registreret i Register over religiøse enheder under nummer 664-sg. Centerets åndelige leder er Sakya Trizin. Hovedmålet med centret er at være et sted for transmission, praksis og meditation af Sakyas lære fra tibetansk buddhisme. Adresse: c / Trafalgar 50, 08010 Barcelona.
Serchöling: (www.sercholing.com), er et buddhistisk center knyttet til Dag Shang Kagyu og Vajrayana-buddhismen, hvis værge støttes af Kyabje Kalu Rinpoche. Centret og samfundet ledes af den åndelige autoritet af Lama Drubgyu Tenpa. Dets vigtigste aktiviteter er Dharma-lære, meditation og lære. Adresse: Passeig d'Amut 34, stueetagen, lokal 1, 08024 Barcelona.
Tara, Mahayana buddhistisk samfund: (www.centrobudistatara.com), der tilhører Dalai Lama-traditionen. Tara Buddhist Center er en almennyttig enhed, der blev grundlagt af lama Geshe * Lobsang Tsultrim efter anmodning fra hans mange disciple.
Han var den første tibetanske lærer, der kom til at bo i vores land i 1981 med godkendelse af Dalai Lama og hans lærer Tsong Rinpoche. Centret har til formål at bevare og overføre Buddhas filosofi gennem forskellige aktiviteter såsom: undervisning, kurser, reflektion, meditation, studiegrupper, interviews med lama, konferencer, kollokvier, filmfora osv. Adresse: Plaça de Gal.la Placídia 8-10. Ppal. 2., 08006 Barcelona.
Som et centrum for tibetansk buddhisme med forskellige egenskaber, kalder vi: Casa del Tibet: (www.casadeltibetbcn.org), Casa del Tibet, det er ikke korrekt en religiøs institution, men en kulturel institution. Den er instrueret af en Gelugpa-munk og blev grundlagt i 1994 af Dalai Lama. Dette fundament blev født som en kulturel og solidarisk forening af almennyttig karakter. Dets formål er at sprede i vores land den oprindelige kultur i Tibet i alle dens manifestationer under hensyntagen til dets mulige
bidrag til samfundet og fremme bistand til det tibetanske folk. House of Tibet tog form af et fundament i 2007. Det drives i øjeblikket direkte af den buddhistiske munk Thubten Wangchen. Adresse: c / Rosell 181, 08036 Barcelona.
Vi kan se, hvor synlig og central grundlæggelsen af stiftelsen Casa del Tibet i Barcelona frem for alt er et kulturcenter, der undertiden fungerer som et symbolsk embajada fra Tibet eller Dalai Lama, deres leder i eksil. Aktiviteterne, der tilbydes, er forskellige: meditation, bud (bønner), fuldmåne-fejring, yoga og andre politiske aktiviteter, såsom politiske demonstrationer foran den kinesiske ambassade, når markerer jubilæet for invasionen af Tibet af Kina. Thubten Wangchen, er ansvarlig for at fremme tibetansk kultur, der altid forbliver i en neutral ramme om det politiske spørgsmål.
I sin tekst Budismo og kristendom i dialog fortæller Margarita M Pintos, hvordan Wangchen udvikler en vigtig rolle for synligheden af den tibetanske kultur i Barcelona og resten af Spanien, som det er repræsentanten for Dalai Lama i vores land. Det er vigtigt at fremhæve, at direktøren for huset til Tibet taler spansk og katalansk, så indsatsen for integration i Catalonien anerkendes.
I 1986 blev huset til Tibet grundlagt (som en forening).
Efter råd fra Dalai Lama, da Spanien var et katolsk land, var det bedre ikke at lave en masse støj, det vil sige for ikke at blive bemærket for meget og ikke at skabe konflikter. Casa del Tibet fokuserede på at gøre kendt: Tibets historie, kunst og filosofi uden at lægge så meget vægt på den religiøse ramme.
Med ankomsten af Dalai Lama i 1994 med funktionen som undervisning i Kalachakra blev huset til Tibet grundlagt.
Direktøren for Casa del Tibet ønsker i sine indlæg altid at gøre det klart for os, at det faktum at gå til praksis eller meditationer i stiftelsen ikke kræver annullation af tilhørighed eller udøvelse af oprindelsesreligionen, hvis ikke, at disse er forenelige med tibetansk buddhisme. Det er en tradition, der tillader kombinationen uden at kræve borgeren et valg, som du måske ikke er forberedt på eller simpelthen ikke har brug for.
Der er en repræsentation af de fire hovedskoler i tibetansk buddhisme i Barcelona. Som en repræsentation af Kagyu-skolen finder vi Serch ling-buddhistcentret eller det buddhistiske kloster i Huesca Dag Shang Kagyu, et referencested i hele Spanien for tibetansk buddhisme. Ved at repræsentere Gelugpa-skolen finder vi Nagarjuna Buddhism Center. På Sakya-skolens vegne finder vi Sakya Gephel Ling Buddhism Center, og som en repræsentation af Nyingma-skolen finder vi Padma Ling Buddhism Center. Så vi finder tibetanske buddhistiske centre i de fire hovedlinjer, og hvis forskelle hovedsageligt ligger i form af den praksis, som hver af dem udfører, hvor i nogle centre dominerer den filosofiske undersøgelse af klassiske tekster, som f.eks. Gelugpa-buddhismecentrene og i andre dominerer det mest rituelle aspekt, som det kan være tilfældet med Kagyu-centre.
CASE STUDY: PADMA LING BUDDHIST CENTER
Buddhistiske centre er mødesteder for buddhismen.
Hvert center opretter sin egen kalender for praksis (dage med bøn og meditation) og organiserer sine egne retræter eller lære (undersøgelse af de klassiske tekster af tibetansk buddhisme), bestemmer, om de finder sted uden for byen eller i hovedstadsområdet, og tæller normalt med deltagelse generelt af en berømt eller kendt lærer inden for den afstamning, de tilhører. Alle disse aktiviteter koordineres altid af en lærer, lama, rinpoche osv., Som ikke nødvendigvis findes i Barcelona, men ved mange lejligheder kan læreren eller åndelig leder af centret findes i Indien, i Tibet, der skal etableres i en anden europæisk by eller endda finde dig selv besøge eller undervise i andre buddhistiske centre.
De vigtigste buddhistiske centre i Barcelona er spredt over hele byen og hører til forskellige traditioner for tibetansk buddhisme, hvor det mest repræsentative hovedkvarter er huset til Tibet.
Buddhistiske centre kræver ikke noget engagement og er åbne for alle mennesker, der ønsker at kende buddhismen.
Som et eksempel vil vi studere strukturen i et tibetansk buddhismecenter beliggende i hjertet af Barcelona, Padma Ling buddhistiske center, et buddhistisk center, der tilhører Nyingma-linjen.
I øjeblikket ligger hovedkvarteret i Barcelona på Calle Sant Pere Mes Alt, dette center begyndte som en forening knyttet til andre Padma Ling-centre beliggende i forskellige europæiske byer, og hvis forening blev grundlagt i 1997 af Yetrul Jigme Rinpoché og med kernen eller klosteret i Orissa (Indien).
Hovedkvarteret for Padma Ling i Barcelona blev grundlagt i 2001. Synligheden af det buddhistiske centrum fra gaden er meget diskret, vi kan se de buddhistiske flag hænge fra balkonen på tredje sal, men intet mere tegn tyder på tilstedeværelsen af en Buddhismecentret i bygningen, kun via sit websted kan vi virkelig kende alle de aktiviteter, indhold og praksis, der finder sted i det buddhistiske centrum.
Dette buddhistiske center er vokset på en sådan måde, at det er blevet omdannet til et stort internationalt projekt: International Ripa Center (RIC), hvis nuværende hovedkvarter ligger i Ried (Schweiz), og som er blevet aksen for dette netværk af centre overalt i Europa.
Det urbane buddhistiske centrum Padma Ling indeholder i sin struktur en præsident, en kasserer, en sekretær, mennesker, der leder buddhistisk praksis eller meditation osv. Der er ingen lærer bosiddende i centrum. På dets hjemmeside kan vi se datoer med aktiviteter i centrum (fuldmånedage, meditationsdage, mødedage osv.). Men strukturen går længere og strækker sig, når læreren er i Barcelona og underviser, og en tilbagetog uden for byen skal organiseres et sted bredt for at rumme et stort antal praktikere, som regel et bondegård eller ethvert sted med en stort rum, og det er moderat fjernet for at fremme koncentration eller nedsænkning i lære, og fra dette punkt skal du organisere stedet, transportere alt hvad du har brug for (tæpper, puder, mad, dekoration osv.), dette sammen med organisationen af de deltagere, der deltager i timerne, er et stort arbejde med organisation, teamwork og indsats, der altid gøres på en altruistisk måde. Mennesker, der kommer til lære kommer normalt fra hele Spanien og også fra andre steder i Europa, såsom Tyskland, Frankrig eller Schweiz.
Varigheden af transmission af disse lærdomme varierer. Det kan vare mellem tre til femten dage. Du er fri til at deltage i hele eller dele af sessionerne, da deltagelse er frivillig, med undtagelser, hvor praksis eller undervisning undervist af læreren kræver, at du går til de samlede dage uden undtagelse, da overførslen af undervisningen kunne være blive påvirket af den grund.
Finansieringen af buddhistiske centre består normalt af frivillige bidrag fra partnere, private samarbejdspartnere eller endda virksomheder, hvis ledere er tilhængere af buddhismen; Disse bidrag kan også være et resultat af lejlighedsvis donationer, arv osv.
Generelt er disse centre registreret som: forening, kulturcenter eller endda stiftelse, når centret når større dækning og vækst.
Padma Ling er i øjeblikket en forening, der hører til Ripa-fonden, som som nævnt ovenfor er baseret i Schweiz, hvor tilbagetrækninger og undervisning foregår på europæisk niveau. På denne måde er studerende blevet samlet og minimerer også lærerrejsen og skaber således en fast løsning.
TIBETAN BUDDISK OG LOVEN FOR "NOTRAIO ARRAIGO"
I oktober 2002, endelig efter adskillige forsøg fra Federation of Buddhist Communities of Spain, kom den spanske stats anerkendelse af de berygtede rødder for buddhismen. Betydningen af det spanske retssystem er, at opnåelse af de berygtede rødder er et nødvendigt krav for etablering af samarbejdsaftaler mellem mindretalets tilståelser og den spanske stat.
De berygtede rødder i Spanien er en juridisk figur, der fremgår af den organiske lov om religiøs frihed fra 1980 i artikel 7: ”Staten, under hensyntagen til den religiøse tro, der findes i det spanske samfund, vil om nødvendigt etablere aftaler eller konventioner om samarbejde med de kirker, tilståelser og religiøse samfund, der er registreret i registret, og som på grund af deres omfang og antal troende er blevet velkendte i Spanien. Under alle omstændigheder vil disse aftaler blive godkendt af loven for de almindelige domstole ”.
FCBE understreger, at synligheden af buddhismen er nødvendig, da de i virkeligheden er de mange centre for buddhisme, der findes i hele Spanien, og som er dedikeret til undervisning og praksis i buddhismen, så tilpasningen af lovgivningen er nødvendig, da den er udgangspunktet for aftaler med staten, hvor det estimeres, at buddhistiske udøvere i den spanske stat er omkring 80.000, ikke medregnet "sympatisører" af den buddhistiske tradition. José Manuel López Rodrigo, præsident for
Pluralisme og sameksistensfond giver den sociologiske vision for den spanske religiøse kendsgerning, og hvordan den har ændret sig siden Francos regime indtil i dag; der fremhæver fænomenet religiøs diversificering i Spanien.
Hvordan kan vi finde ud af det på sammenslutningen af samfunds hjemmeside
Buddhister (FCBE), (http://www.federacionbudista.es/), Spanien, med promulgeringen af den organiske lov om religiøs frihed, var der den første milepæl i lovgivningsudviklingen af princippet om religionsfrihed og indviet tilbedelse for den spanske forfatning. Beslutningen om at oprette et buddhistisk forbund blev vedtaget i 1990 under loven, der blev registreret i 1995 i registeret for religiøse enheder på Justitsministeriet.
Dets grundlæggende medlemmer var Fællesskabet til bevarelse af Mahayana-traditionen, Kama Kagyu-bekendelse af tibetansk buddhisme, Soto Zen-buddhistiske samfund, den vestlige buddhistiske orden og Dag Shang Kagyu-samfundet.
Efterfølgende er andre samfund blevet indarbejdet, og flere andre er i øjeblikket i gang med optagelse.
FCBE er sammensat af buddhistiske religiøse samfund. Mange af disse buddhistiske samfund afhænger igen af et stort antal praksiscentre, der lovligt er sammensat i forskellige former: foreninger, stiftelser, kulturcentre osv. Dens nuværende præsident er Florencio Serrano Prior.
Loven om berygtet Arraigo i Spanien af buddhisme, blev tildelt af Justitsministeriet den 18. oktober 2007, denne lov indebærer statens anerkendelse af den fysiske tilstedeværelse og sociale udvidelse af en tilståelse n. Også muligheden for at indgå aftaler med staten og tilstedeværelsen i den rådgivende kommission for religiøs frihed på Justitsministeriet. De tilståelser, der har opnået en sådan erklæring, har været: Islam, jødedom, den evangeliske kirke, den ortodokse kirke, Jesus Kristus kirke af de sidste dages hellige (mormoner), vidner til Jehova og buddhismen.
FCBE deltager i Den Rådgivende Kommission for Religionsfrihed inden for rammerne af det nuværende underdirektorat for forbindelser med tilståelser (Justitsministeriet) til udarbejdelse af udkastet til den fremtidige lov af religiøs frihed, hvor alle de tilståelser, der har rødderne, anerkendes ud over den katolske kirke. FCBE opretholder forbindelserne med EBU (Den Europæiske Buddhistiske Union).
Denne føderation har ikke nogen form for formål eller politisk forbindelse.
FCBE opfatter en oprigtig sympati for samfundet for buddhismen uden at søge optagelse eller proselytisme (fremmed og i modsætning til Buddhas lære), men indarbejde etiske og oplevelsesmæssige værdier, noget som alle, uanset deres tro kan drage fordel af.
Der er flere krav til medlemskab i Føderationen, en af dem er at skulle vente tre år siden registrering i Justitsministeriet, et andet krav er at retfærdiggøre tilstrækkeligt tilhørende en afstamning anerkendt buddhist, der stadig er et filter for grupper, der ønsker at tilhøre føderationen på grund af den positive værdiansættelse af buddhismen, men uden at have tilstrækkelig viden om religion.
På den anden side fører de normalt ikke en fortegnelse over tilflugtsskuddene * og påpeger også, at at tilflugt ikke forpligter udøveren til total afskedigelse af hans eller hendes anden religion, hvis sagen opstår .
Det ser ud til at være en anerkendelse, der ville være baseret på antallet af tilhængere af den religiøse mulighed. Det organ, der anerkender den berygtede rodfæstelse, er den rådgivende kommission for religionsfrihed i Justitsministeriet, denne berygtede rodfæstelse er et grundlæggende skridt, når det gælder om at gøre plads til forhandlinger om aftaler, selvom det ikke indebærer automatis Etisk set et sådant resultat, men virkelig den berygtede rodfæstelse uden efterfølgende aftaler konfigurerer en symbolsk begivenhed, der venter på nye trin i denne retning.
En vigtig faktor i slutningen af 2007 er grundlæggelsen af en buddhistisk koordinator, CCEB (www.ccebudistes.org), der samler initiativer, og som i 2009 underskrev en aftale med det fireårige Generalitat, således opnå offentlig finansiering til nogle aktiviteter. Det katalanske generalitat har været den eneste spanske autonomi, der har lanceret et generaldirektorat for religiøse afers.
VISIBILISERINGEN AF TIBETAN BUDDISM
Nu er grænserne, der adskiller buddhismen fra de nye åndeligheder, krævende, buddhismen er en lidt stigmatiseret religiøs mulighed, hvor buddhister er differentieret fra andre grupper på en positiv måde for dem. Generelt siger buddhister ofte, at de ikke har problemer med at bo sammen, problemer, som muslimer har haft, for eksempel. Og på den anden side forstyrrer både dets æstetik og dets filosofiske forslag normalt ikke, hvis ikke det modsatte, det betragtes generelt som et positivt tegn på personen, at han er en udøver eller tilhænger af buddhismen:
Man kan generelt sige, at buddhismen nyder en god presse. På den anden side er det normalt ikke forbundet med udlændinge og deres stigma, på trods af at der er et vist antal udenlandske lærere i Spanien, og selvom der selvfølgelig ikke er nogen tvivl om, at det er en fremmed religion.
Una de las razones por las que el budismo goza de buena prensa es porque no se suele asociar con estructuras de poder clerical, se suele pensar en el budismo como una opción religiosa muy centrada en lo individual, la autoayuda, también se asocia a celebridades con un cierto valor mediático, a la autorrealización, y donde gran parte de sus seguidores tienen una alta calificación intelectual o profesional y humana. Es decir, ser budista está bien visto a nivel social, humano e intelectual y esto es clave para la acogida social que recibe como religión:
PINTOS DE CEA-NAHARRO, Margarita, Budismo y Cristianismo en Diálogo, Colección Religión y
Derechos Humanos, Dykinson, Madrid, 2009. Pág. 157.
Pienso que sí, que está mejorando. Antes cuando los hijos iban a un centro de budismo los padres
o los abuelos se asustaban, ahora ya no. La situación está mejorando y la gente conoce más acerca del budismo, ya no tienen miedo.15
Por otro lado hemos de ser conscientes de todos los objetos simbólicos del budismo que nos rodean hoy en día, sin darnos cuenta han pasado a formar parte de la decoración de muchos hogares y comercios, donde estos objetos son valorados por su exotismo y por los valores éticos que reflejan.
Francisco Díez Velasco en su libro “Religiones de España; Historia y Presente” nos comenta que esta visibilización del budismo va más allá de la esfera privada y es común observar en muchos balcones de nuestra ciudad símbolos budistas como las banderas de oraciones colgadas en balcones o ventanas. Todo esto nos indica que la visibilización del budismo no tiene problemas ni impedimentos dentro de nuestra sociedad. Si pasamos por delante del centro Casa del Tíbet en Barcelona vemos claramente de que se trata, es un lugar totalmente expuesto a pie de calle, donde los viandantes pueden identificar que se trata de un centro budista, este centro se encuentra al lado de la iglesia de San Miguel y con la cual mantienen excelentes relaciones, tal y como nos comenta Wangchen, director de la Casa del Tíbet:
Por suerte, hasta ahora no hemos tenido problemas, estamos al lado de la iglesia de San Miguel y no tenemos ningún problema, de hecho tenemos muy buena relación con ellos, incluso con el
Monasterio de Montserrat y con la OAR.16
Los centros urbanos de práctica del budismo tibetano son los más numerosos y se suelen situar en zonas céntricas de las ciudades, de fácil acceso y sirven como lugar de práctica y reunión, en Barcelona tenemos, por ejemplo, Padma Ling, Centro Tara,
Casa del Tíbet, etc., en total más de una docena centros budistas en una ciudad que tiene una población de 1.615.448 habitantes.
Por otro lado encontramos los centros de retiro, situados en zonas apartadas o incluso un turismo extranjero para irse a India, Nepal o Bután, con este objetivo, profundizar en la práctica personal o conocer más de cerca la cultura. Incluso se llegan a crear redes de “turismo budista” dentro de nuestro país y así por ejemplo practicantes o
WANGCHEN, Thubten, 6 de mayo de 2013, vía correo electrónico. Catalina Álvarez Alonso. Relación de entrevistas pág. 23.
WANGCHEN, Thubten, 6 de mayo de 2013, vía correo electrónico. Catalina Álvarez Alonso. Relación de entrevistas pág. 23. simpatizantes del budismo tibetano en de Barcelona acuden a retiros de budismo en
Huesca (DSK), Alicante, Asturias, etc. Casa del Tíbet organiza cada año un viaje a India
y/o Bután donde los practicantes o no practicantes pueden acercarse a la cultura y la filosofía del budismo a través de la mano del director del centro, Wangchen, que llevaran a los participantes a través de una ruta por los monasterios y lugares más emblemáticos o con mayor importancia espiritual para el budismo de Tíbet. Todas estas actividades atraen a su vez a maestros de renombre internacional ya que la demanda de los occidentales por maestros originarios es cada vez mayor, es decir el budismo se abre totalmente, no solo físicamente con sus centro de práctica si no con sus actividades o dando a conocer su cultura y filosofía.
Un claro ejemplo próximo de este “turismo budista” dentro del territorio español y el más próximo a Barcelona es el monasterio de DSK en Huesca donde a parte de los numerosos practicantes o residentes budistas que podemos encontrar en el todo el área del centro, el espacio está abierto a visitas de turistas que pueden pasearse completamente libres por el espacio dedicado al templo, a la biblioteca, la estupa, etc.
Un lugar que se recoge como lugar de interés turístico como podemos comprobar en la página web de La Asociación Litera Turística, que agrupa a la mayoría de los propietarios de casas rurales legales de la comarca de Litera:
Todo ello nos muestra hasta qué punto el budismo tibetano que hasta hace unos años era visible de puertas adentro, comienza a exteriorizarse cada vez más y mostrarse socialmente, evidentemente el reconocimiento por parte del estado de la Ley del
Notorio Arraigo (2007) para el budismo ha sido de vital importancia para que se de esta apertura social del budismo, por lo que esta fecha que marco un punto de inflexión en esa visibilización.
Ya encontramos común que se realice un mándala tibetano de arena de colores por monjes de India, y que tras finalizar el mándala después de horas de trabajo este se deshaga y la arena sea vertida en el mar como signo por Chögyal Namkhai Norbu en Italia en la segunda mitad del desapego que predica la filosofía budista, pero lo más característico de esta práctica es que suele verse la presencia figuras políticas que asisten al acto de forma curiosa, figuras políticas que no vemos acudir a actividades o prácticas de otras minorías religiosas o al menos no tiene un impacto mediático, la construcción de este mándala suele ser una noticia en los medios de comunicación, y esto marca una notable diferencia conforme a como esta minoría religiosa en revisibilización del budismo en Barcelona y en toda España. Es importante remarcan aquí que esta acogida social o no rechazo social del budismo también se debe al no proselitismo que caracteriza a esta religión y por lo tanto el ciudadano acoge a los budistas en un marco de confianza y convivencia pacífica, donde cada uno puede mantener su espacio y convivir con la diferencia a través del respecto.
Es verdad que los centros urbanos aumentan cada día más y más y así Wangchen nos comenta:
El número de budistas ha crecido, sobre todo cuando viene un maestro importante, pero el problema es la continuidad. Hay mucha libertad (para crear centros) y esto dispersa, a veces es mejor, menos centros budistas y más fuertes. Lo positivo de que haya muchos centros budistas es que así los practicantes pueden elegir, porque algunas personas buscan centros masivos y otras centros más pequeños y recogidos. Aunque menos y más concentrado, crea fuerza, muchos centros y dispersos te hace más débil. Hay muchos centros abriendo y esto crea dispersión.
Otro claro ejemplo de la visibilización del budismo en es al Fundación para Preservar la Tradición Mahayana, que se trata de una red de cientos de centros en todo el mundo y también posee una red de centro urbanos llamados Nagarjuna, en Barcelona se encuentra uno de estos centros que se denominan; Centros de Estudios de Budismo Tibetano.
Otra vía para mejorar la visibilización del budismo es a través de los locales elegidos para la apertura de los centros, en lugar de buscar pisos ocultos se opta ahora por una mayor apertura a la calle, se eligen locales bajos que quedan visibles a los ciudadanos, así por ejemplo encontramos a pie de calle: Casa del Tíbet, Centro Tara, Serchöling, etc.
Otro importante punto de visibilización son las páginas web de los diferentes centros donde se puede encontrar todo tipo de información las actividades que realizan, así como los días de práctica o la visita de maestros, incluso dando la posibilidad al usuario de consultar o descargar material relacionado con el budismo. Otros órganos con vital importancia son: la Coordinadora Catalana d´Entitats Budistas (CCEB) y la Oficina d´Afaires Religiosos (OAR) dirigida por Mustapha Aouladse que nos explica en una entrevista cual es la función de este órgano:
La OAR se encarga de mantener activo un mapa de las diferentes manifestaciones religiosas de la ciudad, para una mejor convivencia y poder actuar por ejemplo: en caso de discriminación
Un paso de vital importancia en esta visibilización es que los centros budistas opten por registrarse como entidades religiosas y que no se resignen a actuar bajo el marco de asociación cultural, esta solicitud de registro es una potente arma de visibilizaci n jur dica. Y as, por ejemplo, si un centro budista est registrado puede recibir ayuda de la OAR en la b squeda de lugares para reunirse, en la organizaci n de eventos, en la obtenci n de material para las conferencias, etc.
A partir del a o 2008 despu s del reconocimiento de notable arraigo del budismo en nuestro pa s los registros de los centros aumentaron notablemente.
En el 2007 se establece la ley del Notable Arraigo ya partir de este momento podemos observar un notable pico de aumento en el n mero de centros registrados.
AOULADSE SELLAM, Mustapha, 14 de febrero de 2013 Barcelona, en la Oficina d Afaires Religiosos (OAR) de Barcelona. Catalina lvarez Alonso. Relaci n de entrevistas p g. 3. Margarita M Pintos nos comenta en el texto Budismo y Cristianismo en Dialogo que el primer centro budista se registr como tal en marzo de 1982 y se denomin Karma Kagyu del budismo tibetano, con sede en Barcelona y se hab a formado en 1977. Este fue el primer grupo en Espa a en formar una comunidad estable.
Pero muchos centros budistas no se registran como tal y siguen bajo la denominaci n de asociaci no incluso fundaci n, por lo que los datos no est n del todo esclarecidos con respecto al n mero de practicantes o centros budistas existentes en Barcelona y en general en Espa a.
Esta visibilizaci n de la que hablamos es muy necesaria y tiene que ver con el n mero, cuantos m s seguidores y centros de culto registrados, m s visible resultar el budismo, de hecho una de las primeras causas de la denegaci n del arraigo en el a o 2001 fue precisamente el poco n mero de seguidores de la religi n.
Algunos centros no tuvieron la necesitad de pertenecer a la Federaci n, pero desde la Ley del Notable Arraigo esta situaci n ha cambiado, ley que viene vinculada a posibles ventajas en el futuro como por ejemplo; la percepci n de ayudas por parte de la Fundaci n Pluralismo y Convivencia para la proyectos religioso-culturales, as lo constata Margarita M Pintos, que tambi n nos pone de relieve que cuantificar el n mero de practicantes budistas en Espa a nos sit a en un problema ya que no contamos con los datos, seg n las encuestas del Centro de Investigaciones Sociol gicas, cuantifica a los seguidores de minor as religiosas no cat licas entorno al 2% pero se trata de una cifra infravalorada, adem s del detalle de que tomar como referencia el n mero de budistas a trav s de las personas que acuden a los lugares de culto, no resulta muy fiable o muy f cil, muchos budistas realizan sus pr cticas de forma no comunitaria si no que desarrollan una pr ctica individual.
Hay m s budistas en Espa a de los que se evidencia en un estudio superficial, pero visibilizarlo requiere en ocasiones un trabajo profundo de empleo de bagaje de investigaci n cualitativo.
Tambi n se deber amos tener en cuenta el detalle de personas que no practican el budismo pero que s son simpatizantes y acuden espor dicamente a las ense anzas o pr cticas impartidas en los centros urbanos o en los centros de retiro fuera de la ciudad.
Seg n la Federaci n adelanta un n mero de 65.000 practicantes budistas en toda Espa a. En la entrevista realizada a Wangchen de la Casa del T bet nos comenta el n mero aproximado de budistas en Barcelona:
No hay un listado, es muy dif cil. Aproximadamente habr unos 5000 en Catalu a pero que realmente sean practicantes constantes unos 3000. 20
Existen algunas ceremonias que marcan la pertenencia al budismo como la toma de refugio, es un acto p blico donde el maestro introduce de forma oficial al nuevo practicante en el grupo (sangha*). Pero no existe un registro donde todas estas personas que han realizado la “toma de refugio” estén registradas.
Esta visibilización y acogida social del budismo ha sido de vital importancia la figura del Dalai Lama, ha sido una herramienta indispensable para abrir el budismo a Occidente. El líder espiritual del budismo tibetano, y conocido por ser un hombre de paz, en el año 1989 fue galardonado con el Premio Nobel de la Paz por luchar de forma pacífica por la libertad del Tíbet. Siempre ha defendido la política de la no violencia y son conocidos sus diálogos para promover, la armonía y el entendimiento interreligioso.
Pero esta visibilización también encuentra obstáculos, por ejemplo, se podría decir que es un secreto a voces que el consulado de China en Barcelona y por extensión la embajada de China en Madrid, ejercen presiones dentro del territorio español y en este caso en la ciudad de Barcelona de forma directa. Por su parte, los tibetanos suelen manifestarse pacíficamente frente al consulado chino en fechas como los aniversarios en los que China invadió Tíbet y denunciar que desde entonces viven con presión el gobierno chino. Esta es una de las razones por la que determinadas figuras de Tíbet o tibetanos que aún mantienen parte de su familia en Tíbet no se acercan a la Casa del Tíbet ya que estas presiones no son palpables, pero existen y muchos de ellos dicen sentirse observados.
Por supuesto, como nos comenta Mustapha Aoladse (OAR), estos budistas son personas occidentales y por lo tanto son ciudadanos del país en el que residen y por lo tanto tiene los mismos derechos que cualquier ciudadano. El budismo es una religión con arraigo desde el año 2007 por lo tanto reconocida como religión a nivel jurídico en España.
Pero las pequeñas tensiones están presentes. Wangchen (Casa del Tíbet) nos comenta que tanto la Embajada China en Madrid como el Consulado de China en
Barcelona se preocupan por los movimientos de Casa del Tíbet y sobre todo por los movimientos y comentarios del propio Wangchen y la política de China crea cierta presión en la Generalitat y Casa Asia, en la que no hay ninguna representación de la cultura, arte o filosofía de Tíbet a pesar del gran peso cultural que aporta dentro de Asía pero esto es comprensible dentro de la comunidad tibetana por el factor económico que está detrás de estas presiones.
KONKLUSION
Tras toda la información extraída de diferentes fuentes sobre el budismo tibetano en Barcelona, podemos extraer las siguientes conclusiones de este trabajo. Es evidente que invasión de China en Tíbet en el año 1950 fue un duro golpe para la comunidad budista tibetana, las inmolaciones y violaciones de los derechos humanos se han sucedido sin pausa desde ese momento pero, por otro lado, este asalto a Tíbet fue la forma de catapultar la filosofía budista al resto del mundo y conseguir la simpatía de la mayoría de los países de acogida en los que hoy día se sigue practicando esta religión. Por otra parte, el budismo tibetano no llega siempre de una forma tradicional, algunas veces se nos ofrece de una forma contaminada por lo que debemos ser muy selectivos a la hora de seleccionar el centro budista al que queremos acudir o incluso seleccionar el maestro al que se quiere seguir, pues existen “falsos maestros”, que nacen de formas impuras del budismo tibetano que no son más que las variantes nuevas que pueden surgir en todo proceso de adaptación de una tradición a un contexto cultural distinto.
Como hemos visto, después de esta apertura a causa de la invasión por parte de China se abrieron dos vías por la que penetró el budismo tibetano: a través de lamas jóvenes que venían a Occidente para estudiar, ya través de estudiantes occidentales del budismo que viajaban a India. Estos dos canales fueron los detonantes de la instauración y apertura de centros de práctica budista tibetana en Occidente, de forma que uno de los puntos fuertes del budismo tibetano en Occidente llegó a ser, Francia. Barcelona entraría del mismo modo en contacto con el budismo en concreto, se puede fechar el primer contacto moderno de la ciudad mediterránea con el budismo en el año 1977.
Pero este primer contacto con el budismo fue a través del budismo japonés, en el año 1977 comenzó a funcionar el primer dojo zen en Sevilla, llegando más tarde a Barcelona en el año 1981 a través del maestro Deshimaru el cual fundó un centro zen.
Actualmente, el budismo es la cuarta minoría religiosa en España, donde los grupos estables de budistas comenzaron a constituirse una vez votada la nueva constitución en el año 1978, momento en el se asentaron las bases para una libre práctica religiosa.
Como conclusión podemos extraer de la entrevista realizada a Tubten Wangchen que el budismo se recibe mejor en Cataluña que en otros lugares de España debido a la simpatía que los catalanes han tenido por la cultura tibetana en general, por ser Barcelona una ciudad abierta culturalmente y por la especial sensibilidad y respeto que ha demostrado la Generalitat con la diversidad religiosa.
El budismo tibetano comenzó su andadura en Barcelona en el año 1970 a través de un Congreso de Sofrología dedicado a las medicinas de Oriente, donde se contaba con la visita de varias figuras próximas al Dalai Lama, en este momento también destaca la figura del intelectual Raimon Panikkar en España, gran conocedor de la meditación y del budismo. En este momento el budismo tibetano funciona de forma desorganizada en pequeños colectivos que se reúnen de forma no completamente abierta.
Concretamente en Barcelona el budismo tibetano como practica espiritual comenzó su andadura en el año 1977 con la fundación del centro Karma Kagyu de Barcelona (hoy Samye Dzong) tras la visita de Akong Rinpoché, este es el momento crucial de la implantación del budismo tibetano en Barcelona a través de la escuela Kagyupa. Asimismo, en el año 1977, varios lamas visitaron Ibiza y fueron los promotores de la red de centros tibetanos de la escuela Gelugpa (con la denominación Nagarjuna) y que en el año 1978 comenzaron sus actividades.
El año 1981 es una fecha de especial importancia para el budismo tibetano en Barcelona, la llegada del Lama Lobsang Tsultrim, actual cabeza espiritual del centro de budismo Tara en Barcelona y el lama que más tiempo lleva residiendo en Barcelona y también España. En su momento llego acompañado por el monje Thubten Wangchen actual director de la Casa del Tíbet en Barcelona. Barcelona fue elegida por varios motivos: los estudiantes que reclamaban un lama estable en la ciudad y la ayuda de diferentes figuras de la época como Albert Vinyoli, junto con facilidades políticas hicieron que el lama junto con el monje se quedasen en la ciudad condal para formar el primer centro Nagarjuna (Centro de Estudios Tibetanos), que aún perdura hoy en día.
Un año después de la llegada del lama y Wangchen, se registra la primera comunidad budista en el Ministerio de Justicia como confesión religiosa en el año 1982: Karma Kagyu. Como en otros casos de lamas que salen de India o Tibet, Lobsang Tsultrim, fue invitado por españoles que deseaban profundizar en el budismo, sus estudiantes habían contactado con él en Nepal a través de un amigo, un lama. A partir de ese momento el budismo y sus practicantes no han dejado de crecer en número, siento miles en toda Cataluña los practicantes. Hemos contabilizado un total de doce centros de práctica budista más la Casa del Tíbet que se ha considerado a parte debido a su carácter cultural y no tanto religioso, pues se preocupa ante todo de cuestiones más políticas y de preservar la cultura tibetana.
Estos centros de práctica están situados en Barcelona. Se sustentan básicamente con aportaciones o donaciones voluntarias de sus socios o practicantes. Podemos constatar que existe una representación de las cuatro principales escuelas de budismo tibetano en Barcelona: escuela Kagyu (centro Sherchöling), Gelugpa (Nagarjuna), Sakya (Sakya Gephel Ling), Nyingma (Padma Ling). Cada centro organiza su propio calendario de práctica (oración), meditación, etc., a través de la dirección de un maestro espiritual que puede encontrarse en el propio centro o en un centro de la misma escuela en India u otra ciudad europea o americana. Esta red de centros budistas se expande cada vez más y su estructura se sostiene con la colaboración de sus propios miembros o practicantes, quienes trabajan o colaboran de forma voluntaria cuando el funcionamiento del centro así lo requiere.
Los centros budistas son en su mayoría centros urbanos de práctica que también en la mayoría de los casos organizan retiros de más larga duración en algún momento del año, para ello se suele trasladar toda la organización a un masía o local amplio en la naturaleza fuera de la ciudad. En estos retiros se reúnen en muchas ocasiones a numerosos practicantes que se trasladan desde otros puntos de España o incluso desde otros puntos de Europa dando lugar a un “turismo budista” que mueve a muchos practicantes o simpatizantes del budismo que unen tiempo de ocio y práctica espiritual o religiosa en el mismo momento del año.
Pero a pesar de la gran afluencia que a veces consigue reunir en unas enseñanzas o retiro un renombrado maestro la contabilización del número de budistas practicantes no es una tarea fácil, ya que no se elabora un ningún tipo de registro que garantice un número fiable y real, normalmente la contabilización de los budistas u otras minorías religiosas se realiza contabilizando el número de centros budistas existentes y contabilizando de forma aproximada las personas que a ellos acuden o su capacidad, pero esta cifra siempre será inexacta ya que muchos budistas realizan sus prácticas de forma individual sin acudir a ningún centro o en algunas ocasiones doblan o triplican su número de practicantes debido a la visita de un maestro importante.
Este número de practicantes es más aproximado desde la Ley del Notorio Arraigo para el budismo en el año 2007, momento en el cual numerosos centros de budismo comenzaron a registrarse bajo diferentes fórmulas: asociación, organización, centro cultural, comunidad religiosa, etc. Con lo cual, a partir de este momento, contabilizando un número más exacto de centros de práctica un número más aproximado de budistas practicantes ascendería en estos momentos a unos 3000 en Cataluña y si contabilizamos a los simpatizantes a unos 5000.
Existen numerosos centros budistas en Barcelona en España, casi 300 o 200 según el filtro que utilicemos: practicante o simpatizantes. En cualquier caso es un número considerable. Es decir a pesar del reciente impacto de esta religión minoritaria, cuenta como muchos seguidores, a nivel local, nacional y mundial.
No deja de ser curioso como el budismo tibetano, tan ajeno a nosotros se ha asentado discretamente y se ha hecho más visible a partir de la Ley de Notable Arraigo (2007), pues a partir de este momento los centros budistas registrados aumentaron notablemente y su visibilización se ha hecho mucho más notable, por ejemplo a la hora de fundar un centro de budismo y de mostrar la simbología de una forma abierta. Pero llegado este punto no hay que olvidar que más de cincuenta años después Tíbet sigue ocupado por China por lo que esta visibilización es mucho más discreta de lo que a veces se desearía ya que la presión del gobierno chino es m s que evidente en muchos aspectos y donde tampoco debemos olvidar que los tibetanos que llegan a Barcelona (o Espa a) vienen en calidad de refugiados o en el caso de India, entran en el pa s en calidad de exiliados. Quiz s por este motivo haya un nfasis especial en cuidar una cultura y religi n que no puede desarrollarse en su pa s de origen y trata de conservarse fuera de su entorno natural u originario.
La Ley del Notorio Arraigo, cuyo logro ha sido a trav s de la FCBE, tambi n abri las puertas para una clara y abierta visibilizaci n del budismo. A partir de este momento los centros se hacen m s visibles a los ciudadanos en general, dejan de estar solamente en locales ocultos o fuera de la vista de los ciudadanos, se muestran libremente a la ciudad por lo que por otro lado se hacen m s accesibles a las personas que quieren comenzar un contacto o experiencia con la esta nueva religi n. Se pueden ver los carteles con los nombres de los centros a pie de calle, las banderas budistas de colores ondean en muchos balcones, etc.
El budismo es una opci n religiosa poco estigmatizada y que goza de buena prensa en general.-
Les dejo un video donde se ense aa meditar de acuerdo a los principios budistas inspirado en las ense anzas del su Santidad el Dalai Lama.
SO HAM
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