Indholdsfortegnelse skjul 1 Hvad er YANTRA YOGA? 2 Hvorfor praktisere yoga 3 KLASSISKE DEFINITIONER AF YOGA 4 BETYDELSE AF ORDET YOGA 5 HISTORIE OG UDVIKLING AF YOGA 6 TEKNIK TIL EN SLUT OG SLUT TIL ET TEKNIK 7 MED IGNORANCE OG LIBERATIONSLINJET

Yantra Yoga er et af de ældste yogasystemer i verden. Det er kommet til os gennem Tibet, et land, der har en enorm og rig buddhistisk viden. Den unikke Yantra Yoga-serie med positioner og bevægelser, kombineret med bevidst vejrtrækning, kan hjælpe med at koordinere og harmonisere ens personlige energi, så sindet kan slappe af og finde dets sande balance.

Mange positioner, der bruges i Yantra Yoga, ligner dem, der findes i Hatha Yoga, men måden at antage og anvende dem adskiller sig markant. Yantra Yoga bruger en sekvens, der består af syv faser af bevægelse, forbundet med syv faser af vejrtrækning. Især hjælper positionen i den centrale fase af hver bevægelse med at skabe specifik tilbageholdelse af vejrtrækning, der fungerer på et dybt, subtilt niveau. Af denne grund er det ikke kun hovedpositionen, men denne tilbageholdenhed og al bevægelse, der er vigtig.

Yantra Yoga-systemet indeholder en lang række bevægelser, der kan anvendes af alle. Dette er en fremragende metode til at opnå optimal helbred, afslapning og balance gennem koordination af vejrtrækning og bevægelse.

Mens Yantra Yoga-udøveren ikke behøver at følge en bestemt åndelig vej, kan enhver praktisere den uden begrænsning. Denne grundlæggende og rige metode er forbundet med den dybe essens i Dzogchen-undervisningen, og i tusinder af år er den blevet undervist for at finde den ægte naturlige tilstand.

Hvad er YANTRA YOGA?

Yantra Yoga er baseret på den gamle tekst Nyida Khajor, kendt på spansk som ”Unionen af ​​solen og månen.” Denne tekst blev skrevet i det ottende århundrede af Vairocana, en af ​​de mest dygtige lærere og buddhistiske oversættere i sin tid. Denne undervisning er blevet overført fra lærer til studerende i en uafbrudt afstamning siden den tid. Den nuværende afstamningsholder, Chögyal Namkhai Norbu, er en berømt lærd og mester Dzogchen. Han skrev en detaljeret kommentar til denne essentielle rodtekst i 1976, som var baseret på den omfattende personlige træning og forståelse af Yantra Yoga, som han modtog direkte fra sin onkel, Togden Ugyen Tendzin, og andre lærere i Tibet.

Chögyal Namkhai Norbu har udsendt Yantra Yoga i Vesten siden 1970'erne. Han udgav vidunderlig og komplet tekst, kaldet A Stainless Mirror of Jewels. Som i øjeblikket er titlen, Yantra Yoga: Den tibetanske yoga af bevægelsen.

Yantra Yoga, opdager vores virkelige tilstand:

(Uddrag fra et foredrag om Yantra Yoga givet af Rinpoche i New Delhi, Indien)

”Jeg vil gerne give nogle oplysninger om Yantra Yoga, en tibetansk tradition. Ordet Yantra er et skriftligt ord, men det har forskellige betydninger på tibetansk. Yantra kan betyde Geometrisk form, som en mandala, eller det kan betyde bevægelse af kroppen. I tibetansk siger vi trulkhor, hvilket betyder bevægelsen. Vi bruger bevægelsen til at koordinere og vejlede vores prana eller vital energi.

Den Yantra Yoga, som jeg underviser, kaldes Nyida Khajor. I tibetansk betyder Nyida sol og månen og khajor betyder uni n . Dette er titlen på den originale undervisning undervist af Vairocana, som var en af ​​de vigtigste lærde af Guru Padmasambhava, og en stor oversætter.

Vairocana modtog transmission af denne Yoga Yantra-undervisning fra Guru Padmasambhava, der modtog den fra en stor Mahasiddha kaldet Humkara. Dernæst overføres det fra Vairocana til Yudra Nyingpo og flere andre lærere. Dette er afstamningen for denne undervisning.

Ud over denne tekst er der en oral transmission af Yantra Yoga. Det er meget vanskeligt at forstå Yantra Yoga ved blot at læse den originale tekst og ikke have en lærer. Dzogchen-udøvere har anvendt disse metoder i århundreder. Jeg lærte dem hovedsageligt fra en af ​​mine onkler, der var en yogi og en fremragende udøver af Yantra.

I udøvelsen af ​​Yantra Yoga bruger vi vores krop, stemme og sind. Ved hjælp af kroppen udfører vi positioner og bevægelser med den stemme, at vi udfører mange teknikker til pranayama (eller vejrtrækningspraksis), og med sindet er der mange måder at koncentrere sig og visualisere. Målet er at gå ud over at dømme og tænke med sindet og inviterer os til kontemplation. Når vi anvender disse tre aspekter sammen, har vi muligheden for at nå frem til en reel viden eller forståelsen af ​​vores oprindelige tilstand vores oprindelige tilstand. Det er den ægte betydning af yoga i Yantra Yoga

Yantra Yoga, eller bevægelsesyoga, er et af de ældste yogiske systemer i verden og hører til den tibetanske tradition.

Undervisningen i Yantra Yoga blev oprindeligt skrevet ned af den store lærer Vairocana i det 8. århundrede e.Kr.

Det blev introduceret i Vesten lige i 1970'erne i Italien af ​​Chígyal Namkhai Norbu, stormester i Dzogchen, som er en del af en ubrudt afstamning af lærere, der har gjort det muligt for renhed og integritet at forblive intakt. vitalitet i denne undervisning.

Denne metode er meget nyttig for mennesker generelt, uanset om det er en åndelig person eller ej, unge, ældre, fleksible eller mindre ... kan anvendes af enhver for at opnå et komplet velvære for krop og sind .

Det, der er vigtigt, er, at vi gennem denne praksis virkelig kan koordinere vores energi, en grundlæggende betingelse for at opnå mental ro. Gennem frigørelsen af ​​spændinger og koordinering af vores energi kan vi få en oplevelse af ægte afslapning.

Det karakteristiske ved Yantra Yoga er, at det er baseret på bevægelser styret af en rytme og koordineret med vejrtrækning.

Når vi praktiserer Yantra Yoga forbliver vi ikke i en position, men vi udfører sekvenser af bevægelser, hvor hovedfokuset ikke kun er det fysiske aspekt af kroppen, men aspektet af energi.

Yantra Yoga er yoga i bevægelse ... energi i handling ... harmoni og rytme.

Yantra Yoga er en grundlæggende metode til at integrere den dybe essens i Dzogchen Teaching i de tre døre i kroppen, stemmen og sindet. Gennem bevægelser og positioner kombineret med ånden koordineres og harmoniseres udøverens energi, så sindet kan slappe af og opdage den ægte balance, grundlaget for at komme ind i kontemplationstilstanden.

Kilde: International Dzogchén Community

Dette er en video, der viser Yantra Yoga-udøvere, og en lærer og en lærer i denne tusindårs disciplin, i en ægte kontemplationstilstand, der demonstrerer nogle af hovedpositionerne i denne vidunderlige praksis.

De udfører de 5 tibetanske ritualer for foryngelse, blandet med andre øvelser.

Hvorfor praktisere yoga?

”Yoga-videnskaben tilbyder ingen ny religion, den tilbyder en metodologi. Gennem det kan du forstå dig selv bedre på alle dine niveauer, inklusive din fysiske velvære, dine handlinger, din mentale proces, følelser og ønsker. Du vil også forstå, hvordan du forholder dig til verden. Denne videnskab skaber en bro mellem livets indre og ydre forhold. Yoga er en måde at forbedre dig selv på at forstå dine interne tilstande. ” - Swami Rama

Jeg inviterer dig til at opleve Yoga! Det er et fabelagtig integreret og holistisk system, alle kan tjekke det for deres egen oplevelse. Vi kan definere yoga som "Sadhana Sarvanga", en praksis for hele kroppen. Brug af fysiske og åndedrætsøvelser. Det er også "Antaranga Sadhana", en intern praksis, at overskride sindet gennem meditation. Yoga fører os således til sindsro og fylde. Det er videnskaben om at integrere krop, sind og sjæl.

FORDELER AF YOGA: fysisk, organisk, mental og følelsesmæssig sundhed - korrigerer posturalproblemer - øger fælles fleksibilitet, forlængelse og muskeltonus - genuddanner åndedrætsorganerne - slapper af nervesystemet - forbedrer blodcirkulationen og lymfe - stimulerer det endokrine system - regulerer stofskiftet - masserer og renser de indre organer - afbalancerer den hormonelle sekretion af kirtlerne - forynger krop og sind - forbedrer opmærksomhed og koncentration - låser op og mobiliserer energi - giver harmoni, balance, sundhed, velvære og fylde !

PRAKSIS YOGA! - ”Yoga er som musik. Kroppens rytme, sindets melodi og sjælens harmoni skaber livets symfoni. ”- Yogacharya BKS Iyengar

EL YOGA, DETS BETYDELSE OG HISTORIE af José A. Offroy

KLASSISKE DEFINITIONER AF YOGA

"Yoga er begrænsningen af ​​bevidsthedsudsving (citta)." - Yoga-Sūtra (1.2)

”Yoga er evne til (udførelse af) handlinger”. - Bhagavad-Gītā (2.50)

“Yoga er ekstase (samādhi).” - Yoga- Bhāṣya (1.1)

”Det siges, at yoga er enheden mellem åndedræt, sind og sanser og at opgive alle eksistensstater.” - Maitrī-Upaniṣad (6.25)

"Yoga er foreningen mellem den enkelte psyke (jivātman) med det transcendentale selv (paramātman)." - Yoga-Yājnavalkya (1, 44)

”Det siges, at yoga er enheden af ​​dualitetenes stof (dvandvajāla).” - Yoga-Bīja (84)

"Yoga er kendt som afbrydelse (viyoga) af forbindelsen (saṃyoga) med lidelse." - Bhagavad-Gītā (6.23)

”Det siges, at yoga er kontrol.” - Brahmānda-Purāna (2.3.10.115)

"Yoga er adskillelsen (viyoga) af Selvet (puruṣa) og den fænomenale verden (prakṛti)." - Rāja-Mārtanda (1.1)

”Det siges, at yoga er enheden mellem udånding og indånding, mellem blod og sæd, mellem sol og måne og mellem den individuelle psyke og det transcendentale selv.” - Yoga-śikhā-Upaniṣad (1.68-69)

”Det betragtes som Yoga: den faste sans for sanserne.” - Katha-Upaniṣad (6.11)

“Yoga er balance (samatva).” - Bhagavad-Gītā (2.48)

Betydning af ordet YOGA

Sanskrit-ordet yoga kommer fra den verbale rod "Yuj", som betyder "at forene" eller "at forene". I en åndelig sammenhæng indebærer yoga således "unitiv træning eller disciplin."

I teknisk forstand, da essensen af ​​yogaundervisningen består i en systematisk træning af sindet, skal dens navn stamme fra det indiske ækvivalent med "stress", skønt de andre betydninger også er til stede i større eller mindre grad. . Således skal yoga forstås som "at slutte sig til yogien, ikke primitivt til noget, men absolut i sig selv" (i det passive partisippel, yukta, i en tilstand af forening, samlet), hvilket vil indebære den tidligere frigørelse af materien, frigørelse med hensyn til verden. "Flirter, hold presset, læg under åg", alt dette sigter mod at afskaffe spredningen og automatismerne, der kendetegner en bleg bevidsthed for at opnå åndens samling.

I Taittirīya Upaniṣads dage (andet årtusinde f.Kr.) blev dette udtryk assimileret til "åndelig indsats", specifikt til kontrol af sindet og sanserne.

I tiden Bhagavad-Gītā (tredje eller fjerde århundrede f.Kr.) blev ordet yoga brugt til at henvise til den hinduistiske tradition for åndelig disciplin, der indeholdt forskellige veje til selvrealisering eller oplysning. På det tidspunkt blev yoga betragtet som tæt knyttet til sāṃkhya. Denne kendsgerning blev reflekteret i Mahābhārata, hvor forbindelsen sāṃkhyayoga ofte blev brugt. Derefter blev yoga og sāṃkhya udviklet i uafhængige filosofiske skoler, kendt som henholdsvis klassisk yoga og sāṃkhya.

Hvis skolerne med pre-klassisk yoga, som findes i Bhagavad-Gītā, Mokṣa Dharma og andre dele af Mahābhārata, forsvarer en pantheistisk filosofi, introducerer Patañjali en dualistisk metafysik. Det ser ud til at afvise ideen om, at verden er et aspekt af det guddommelige og foretager en radikal sondring mellem naturen (prakṛti) og det selvtranscendentale (puruṣa). I denne forstand kan yoga betragtes som en "adskillelse" (viyoga) eller en "genforening" eller "vende tilbage til den oprindelige natur".

Selvom Patañjali-systemet blev betragtet som en af ​​de seks klassiske skoler for hinduisme, forhindrede dets dualisme imidlertid det fra at antage større kulturel betydning. Den dominerende filosofiske orientering inden for hinduismen har altid været ikke-dualistisk (advaita). Derfor bekræftes post-klassiske yogaskoler, såsom dem, der er registreret i Upaniṣads af yoga, i tantrisme og i haṭhayoga, i oldtidens panteisme. Dette er også den essentielle position i Aurobindos integrerede yoga.

YOGA HISTORIE OG UDVIKLING

Historisk set kan yogaudviklingen opdeles i seks brede kategorier:

1. Proto Yoga: også kaldet Vedic Yoga og Archaic Yoga, henviser til yogaelementer, der findes i de fire Vedaer, især i Ṛg-Veda og Atharva-Veda, hvoraf nogle af de mange salmer måske er blevet komponeret i løbet af det tredje årtusinde f.Kr., eller endda før.

De arkæologiske bevis, der findes i de gamle civilisationer i Indus- og Sarasvatī-dale, er med til at lokalisere denne æra mellem 3.000 og 1.800 f.Kr.

1. Præklassisk yoga: henviser til de talrige yogiske lære forud for Patañjali; det er en kollektiv betegnelse for forskellige skoler, der hovedsageligt er repræsenteret i Mahābhārata, især i Bhagavad-Gītā, men også i andre skrifter som Kaṭha-, Maitrāyaṇi- og Śvetāśvatara-Upaniṣads, Mokṣa Dharma og Anu-Gītā.

Metafysikken i denne æra er i det væsentlige vedantisk. Praksisen med yoga er baseret på en form for ofre-mysticisme baseret på internaliseringen af ​​det brahmaniske ritual. Disse bestræbelser fører til udvikling af en rig kontemplativ teknologi, der omfatter begreberne om primitiv yoga og praksis baseret på den vedantiske metafysik af ikke-dualisme.

Denne æra spænder fra de første Upaniṣads, i 1.500 f.Kr., til 500 f.Kr.

1. Episk yoga: svarer til perioden mellem 500 f.Kr. og 200 e. Kr. Læren i denne æra findes hovedsageligt i de midterste Upaniṣads og Mahābhārata.

På dette tidspunkt er der en spredning af skoler og doktriner, der for det meste fortsat er ikke-dualistiske. Yogisk lære er forbundet med ideerne fra sāṃkhya.

I mange tilfælde betragtes Epic Yoga som en del af Pre-Classic Yoga.

1. Klassisk yoga kaldet også Yoga-Darśana og Yoga af Patañjali: den begynder omkring 200 e.Kr. med den lære, der er etableret i Yogasūtras i Patañjali og er udviklet gennem flere århundreder med en omfattende litteratur af kommentarer.

Dets metafysiske grundlag er ikke længere vedānta, men det for en streng dualistisk fortolkning af virkeligheden. I betragtning af dens store filosofiske betydning er det en del af de seks ortodokse (darśana) synspunkter på hinduismen.

1. Post-klassisk yoga: fra 200 e.Kr. til 1900 e. Kr. Denne periode refererer til adskillige yogiske læresætninger efter Patañjali, men vender tilbage til den ikke-dualistiske lære i præ-klassisk yoga, idet de ignorerer det meste af dets ikke-dualistiske filosofi, men bruger lejlighedsvis dens afgrænsning af den otte-trins sti (aṣṭāṅgayoga) Dets nøjagtige definitioner. Denne periode svarer til Upaniṣads of Yoga og Yoga Vāsiṣṭha, skrifterne om Tantrism og Haṭha Yoga.

1. Moderne yoga: Fra 1900 e.Kr. inkluderer den den omfattende yoga fra Sri Aurobindo og de mange vestlige skoler i Haṭha Yoga.

TEKNIK FOR EN END OG SLUTT AF EN TEKNIK

Yogasystemet er i modsætning til sāṃkhya ikke et teoretisk system, der søger at besvare metafysiske spørgsmål. Hans bekymring er ikke at undersøge oprindelsen eller årsagen til forbindelsen mellem stof og ham selv. Find disse spekulationer uden mening og uden mulige svar i en verden og et væsen - mennesket - begrænset af tid, rum og den samme intelligens knyttet til materien.

Dens udgangspunkt er det konkrete, historiske menneske, i en verden, der allerede er i bevægelse fra hele evigheden. Desuden er det baseret på den nuværende situation, uvidenhed, hvor udøveren er (og hvor vi alle befinder os i), idet den accepterer som reel, hvad vores sanser opfatter, men altid huske på, at den interne observatør kan overveje sådan virkeligheden meget anderledes, når befrielsen er nået; følgelig kan tilsyneladende de største absurditeter og modsigelser forekomme og forsvinde med dem de metafysiske spørgsmål, der blev rejst i begyndelsen.

Fra yoga er det, der søges, effektivitet til at skabe de psykologiske forhold, der giver os en overlegen vision og således være i stand til at løse paradokser, der kun opstår i den almindelige bevidsthedstilstand. Så hvad er for eksempel poenget med at diskutere oprindelsen af ​​det, der aldrig stammer fra?

avidya

uvidenhed

fører til

duḥkha

smerte

fører til

yoga

teknik

fører til

samadhi

enstasis

fører til

vivekakhyāti

viden

fører til

kaivalya

frigivelse

FRA IGNORANCE OG PAIN TIL LIBERATION

Individet befinder sig i uvidenhed om sin sande natur. I følge Yoga og med de fleste østlige tankesystemer er individets egentlige natur af den spirituelle type, ren bevidsthedsenergi. I yoga anses det for, at den rene bevidsthed om at være forbundet med ubevidst stof på grund af uforklarlige årsager er identificeret på en illusorisk måde med en krop og frem for alt med en mental substans, begge underlagt tidens gang. Under sådanne omstændigheder kender jeget gennem sindet. Denne situation er årsagen til en stærk begrænsning af den viden, der producerer eksistentiel kval, og som forårsager tilstande med smerte og lidelse, som ikke kun skal betragtes som dets negative aspekt, men skal betragtes som situationer, der producerer stor rastløshed hos individet for at prøve overvinde dem.

Målet, som ethvert individ forfølger, er at undgå smerter og yoga er en direkte måde at gøre det på, fordi den endelige konsekvens er frigivelsen af ​​alle begrænsninger, inklusive død og følgelig tilbagevenden til den oprindelige tilstand. Dette opnås ikke gennem fysisk eller mental udødelighed, men gennem yogisk praksis bragt til dets perfektion.

Med kontinuerlig og progressiv praksis er det beregnet til at få adgang til dyb interiorization (samādhi), en midlertidig tilstand, hvor abstraktionen af ​​mentale processer finder sted; det vil sige, det forårsager sindets forsvinden, og som derfor giver viden og visdom om virkeligheden.

Uden for denne abstraktion identificerer jeget sig selv med det mentale indhold, og holdningen til at forstå objektet erstattes simpelthen af ​​sindets opfattelse af dette objekt eller af en total mangel på forståelse (YS.I.4).

Til sidst, ved at perfeksjonere denne internalisering, er objektet fuldt ud forstået, det når fuld forståelse af virkeligheden, eliminerer eksistensiel uvidenhed og opnår befrielse fra illusorisk lidelse.

Kilde: artikel offentliggjort af forfatteren på Yoga Darshana-webstedet.

Professor Renée Muchen

www.sohamreiki.com

Fb: / tashikelek