AFSNIT: "Dokumentar" Fra hjertet af verden: En besked fra de ældre brødre, brødrene til de ældste: Kogui / Kaggabba / kogi / mamos ", 1990 af Alan Ereira"
Fra verdens hjerte (1/6)
[youtube] https://www.youtube.com/watch?v=xWagVLTnLXw [/ youtube]
[youtube] https://www.youtube.com/watch?v=flsusLf5x24 [/ youtube]
[youtube] https://www.youtube.com/watch?v=KgP-PmgkZHY [/ youtube]
[youtube] https://www.youtube.com/watch?v=bqVPi9DZLqI [/ youtube]
[youtube] https://www.youtube.com/watch?v=FGeGMdXnZl4 [/ youtube]
[youtube] https://www.youtube.com/watch?v=csykvSD6CMs [/ youtube]
Alle har været imponeret over, hvad de har lært om disse indianere. Kogui-kulturen har vundet beundring og respekt for mange mennesker, der ser det som en gyldig mulighed, en transcendental og vigtig filosofi for vores tid ”[1] Gerardo Reichel Dolmatoff
Der er mange historier, historier og forskning, som vi kan finde om Kogu-indianerne i Sierra Nevada de Santa Marta, men intet kan sammenlignes med det, de kalder at være der, rejser stierne i et samfund, der i århundreder har været beskytter og forsvarer af et sted, der for dem betyder hjertet i verden, hvor planeten er opretholdt, så banket og såret af vores "udviklede" samfund med kapitalistisk forbrug.
Dette er en af disse historier, der fortælles fra oplevelsen af at rejse på veje på jagt efter svar på vores arbejde i verden, om vores menneskelige tilstand og vores ansvar i bevaring og konstruktion af stier, der fører os til en verden, hvor alle de væsener, der bor i den, findes i balance med miljøet, hvor opfattelse af lighed og værdigt liv for alle og alle er ikke en myte eller utopi.
Måske ligger svaret i at kende andre livsformer anderledes end Vesten, at lære at være i menneskelig eksistens; ikke som en forbrugskæde foreviget gennem de behov, som virksomhederne genererer, men gennem stier, der har andre synspunkter, andre højdepunkter, som for mange synes "enkle" sammenlignet med vores "udviklede" samfund, men som er dybe og komplekst, og der har cementeret andre typer forhold til den mindre selvdestruktiv verden.
Dette er altså et genforening med samfund, der i tusinder af år har opbygget en måde at leve og forstå, at de ikke kun har modstået den blodige spanske erobring, ekspropriation af deres territorier, evangelisering og social og væbnet konflikt, men også og Takket være denne modstand har de holdt Sierra Nevada de Santa Marta som et hellig sted, hvor der stadig er den bjergrige jungle, vandkilder, ledsaget af en stor mangfoldighed af dyre- og plantearter.
Sierra og koguis som livgivere, der holder verdens hjertet i dvale.
Fra Babylon til paradis
For at nå Sierra langs nordsiden er det nødvendigt at gå gennem Santa Marta, den varme by og hovedstad i Magdalena i den caribiske region Colombia. Ved ankomsten besluttede vi at bo i en berømt by 20 minutter fra byen kaldet Taganga, omgivet af bjerge, med kaktusvegetation og små buske, berømt for sin tradition for fiskere ekspertnavigatorer i det blålige Atlanterhav.
Selvom Taganga tilsyneladende er et paradis for mojitos, strand, brise og hav, skjuler det en mørk side, der ledsages af det, mange kalder narkoturisme. Hvert år finder tusinder af turister, hovedsageligt fra Europa, Sydamerika og Israel, kokain til meget lave priser sammenlignet med deres oprindelsessteder, latinamerikanske kvinder ex Etik, der sælger deres tjenester som selskabsdamer; sex, medicin og hofteparyk. Det sted, der engang var et hellig sted for betaling for Taironas og derefter en lille fiskerby nedstammet fra slaverne i Afrika, er i dag et fristed for ekstrem turisme.
Vi forlod Taganga efter et møde med Siloguey, en 28-årig dreng, fra en argentinsk mor og colombiansk far, nu en bazuko-forbruger; Hvid hud garvet af solen og gaderne i Taganga. Han fortalte os sin historie, da han en gang efter at have forladt Sierra rejste til Taganga og aldrig kom tilbage, bundet til stoffer og bad om penge til at forbruge, går hans liv mellem afvisning og ligegyldighed mennesker og illusionen om at få nogle mønter til at berolige angst.
Vi gik mod Palomino, den første korregimiento i departementet La Guajira, en lille by med hav og bjerge, hvor vi mødte jipi-koguis, der skulle klatre Sierra Nevada gennem denne sektor. Jipi-koguis, der i 70'erne i fuld boom af hipisme besluttede at opgive deres byliv for at mødes og leve med naturen og et åndeligt liv og fandt sted i Sierra jipis-kommunerne.
Mamos, de vigtigste spirituelle myndigheder i koguiserne, skønt de ikke indrømmede dem til at begynde med, endte med at acceptere dem på deres territorier og delte med dem en del af deres viden med visse begrænsninger for inkorporering i kogui-samfundet. Jipi-koguiserne boede stadig i Sierra; mange af dem blev imidlertid fordrevet på grund af volden og den væbnede konflikt siden regeringen for Alvaro Uribe Vílez begyndte, da paramilitærerne tilføjede deres magt til det colombianske samfund. Selvom jipi-koguis aldrig kan være koguis, er deres adskillelse fra det vestlige liv, byens travlhed, fejende forbrugerisme, bekvemmelighederne i et civiliseret liv, inspirerende.
Så vi vil begynde vores rejse og vores gåtur gennem Sierra, forlade fra Palomino og ind i junglebjergene på et sted, der ville lære os mange ting, og med den holdning at lære af de stier, som vi De ville føre til hjertets vener.
Rundtur i verdensårene
Kogui-samfundet ligger på de nordlige og sydlige skråninger af Sierra Nevada de Santa Marta i afdelingerne La Guajira, Cesar og Magdalena.
Vi tog af sted på en varm lørdag formiddag forsynet med mad og muldyr og kørte mod den første Kogui by, der hedder Kasakumaque, seks timers gang gennem junglen, mellem bjergbestigninger og nedkørsler og floder, der beroligede den hårde gåtur, vi fandt oprindelige mænd, kvinder og børn, der hilste jipi-koguis uden at krydse nogen øjne med os udenforstående.
Kogierne kalder os vesterlændinge for de yngre brødre. Selvom det principielt kan lyde etnocentrisk, forklarer antropologen Alicia Dussán denne opfattelse:
”Indfødte i Sierra Nevada de Santa Marta, især koguisene, betragtes som de ældre brødre til menneskeheden og børn af den universelle mor, og derfor føler de sig forpligtet til at sikre balance mellem kræfterne i universet, liv og liv. menneskelig bæredygtighed Ved at antage, hvordan de tænker på ansvaret for at overvåge stabilitet, gentager disse oprindelige mennesker såvel som deres naboer (Ika) Aruhakos og Wiwa (Sanká) betydningen af at have en miljø- og samfundsbevidsthed, der tillader validering af praksis, der bevarer biodiversitet og livskvalitet ”[2]
Før erobringen var der adskillige etniske grupper i disse områder, herunder de berømte Taironas; efter ankomsten af spanierne flygtede nogle indfødte til Sierra og omgrupperede sig tilpasning til bjergene. De sneklædte toppe er for denne by centrum og verdens hjerte; understreger, at de første mænd blev født i de sneklædte toppe, hvor "ældre brødre" koguis kommer fra, Sierra er for dem en repræsentation af kroppen, hvor de sneklædte toppe er hovedet, så de ældre brødre er tanken, der tager sig af naturen og opretholder balancen i planetens hjerte; vandet og lagunerne i bjergene er hjertet, floderne repræsenterer venerne, træerne håret og jorden musklerne.
Derfor er vi de yngre brødre, fordi de tager sig af hele den geografiske krop i Sierra, i hvis hellige sted livet opretholdes.
Præster og filosoffer
Efter endnu en hård dag ankom vi Umandita, en lille by, hvor de var samlet til vaccinationsdage, der finder sted med jævne mellemrum. Der ville vi dele med koguiserne lidt af deres viden og verdenssyn.
Koguiserne bruger den hellige plante kaldet jayo (vesterlændinge kender det som kokabladet). Med det udfører de mambeo eller mambear en aktivitet, der har kosmogoniske konnotationer. Jayobladet dyrkes i landsbyerne og på gårdene, det indsamles af de kvinder, der er ansvarlige for forberedelsen af jayoen, efter at have taget løvet i mor eller rygsæk lavet i fique, forbereder kvinderne at skåle bladet varme en sten og lægge den i rygsækken. På denne måde stegner bladet og er klar til brug.
Mændene med poporo, der er lavet med et frø, introducerer skraber af kalk, der er udvundet fra skaldene, med en pind de tager kalk ud af frøet, fører det til munden på den side, hvor de tygger coca-blade. Denne kombination af poporo og mambeo er at sige; at passe pinden i frøet ledsaget af coca; det betyder universel skabelse, der er baseret på foreningen mellem det feminine og det maskuline; poporo eller frø, hvor kalk er, repræsenterer livmoren, den feminine, den pind, hvormed kalk udvindes, og derefter kombineres med coca, repræsenterer det maskuline, fallus; og frø og coca er den hellige plante, der tillader forbindelse med den kreative kraft. Mænd får kun poporo, når de skal have sex med en kvinde, hvorefter de tager poporo for livet.
Mambear er et meget vigtigt ritual for koguiserne. I Casa María eller Nujuein, som er det hellige sted, hvor Mamos og Koguis-mænd samles for at støtte fra tanken og ordet, verdens hjerte kaldet Aluna. Mamos ord er den højeste sociale autoritet, de er mellemmændene mellem de åndelige eller himmelske væsener; som igen giver viden mulighed for at opretholde balance, alt gjort gennem mambeo som kommunikationskanal.
Fra deres verdenssyn etablerer koguiserne visionen om planeten som et enkelt levende væsen, en enhed, hvor deres arbejde er at opretholde den store mors liv som begyndelsen på skabelsen, bønnen er feminin og mor til alt hvad der findes. Hvor Mamos regulerer Kogui-folks forhold til Haba, er de yngre brødre, hvis formål er at holde Sierra Nevada de Santa Marta i balance.
”Naturen er en stor baggrund, som de projicerer deres kultur, deres samfund og deres personlighed. Universet, jorden, stjernerne, de atmosfæriske fænomener, dyrene, planterne eller mineraler danner alle en enorm familie af animerede og beslægtede væsener, hvis fælles oprindelse er den universelle mor, personificering af den kreative kraft ”[3 ]
Søgningen efter balance er lig med en aftale, stien tegnes af ensartethed og lykke; balancen mellem universelle dikotome positioner; mellem solen repræsenteret af mammaen og Saxaen (månen) kvinden og bedstemoren. Mennesket og samfundet er nødt til at leve efter kulturelle normer, der fører til, at universet løber sin gang, vinteren følger sommer, dag til nat og regn til solen.
Koguerne har en dyb bekymring for verdens ende, ikke kun som en mulig katastrofe for Kogui-folket, men for menneskeheden. Koguiserne "fejrer ritualer til fordel for franskmændene, frembringer tilbud, så alligatorerne ikke spiser de sorte, og således at der ikke sker noget ondt med colombianerne." Faren ligger i opløsningen af hendes samfund og tabet af kontrol over naturen, da hun har manifestationer, der bliver uforudsigelige.
”(…) Jorden er den niende datter af Moder, den sorte jord. Før boede kun indere, kun brødre. Men så kom de hvide og forfulgte indianerne med sygdomme og ondskab. De kom fra et andet land, fra et af landene nedenfor. Derfor er de dårlige. ”Dolmatoff (1985). For Koguis er der ni verdener, den femte verden er vores, i de fire verdener nedenfor er der onde og mørke enheder, og i de fire verdener ovenfor er der god ånd og lys.
Mamos er de medlemmer af samfundet, der skal sikre, at kulturelle normer overholdes for at forevige samfundslivet, for hvis det forsvandt, ville det betyde, at verden og mor forsvandt.
Koguisens ret til at forblive
Ud over Mamos som myndighed er der kommissærerne, der er ansvarlige for at sikre overholdelse af sociale normer og være budbringere af beslutningerne fra Mamo og medlemmer af samfundet. Der er Cabildo Gobernador, der repræsenterer Kogui-samfundet før de yngre brødre, hvis organisation er Gonawindua Tairona.
Koguisene har ligesom de fleste oprindelige folk, afro-efterkommere, bønder og en marginaliseret befolkning en politisk organisation, i dette tilfælde Gonawindua Tairona, som er den organisation, der er ansvarlig for at sikre Sierra-folks rettigheder fra mandaterne åndelig for deres tradition og interagere med ældre brødre i lyset af bevarelsen af traditioner og identitet, hvor de siger:
“Sierra Nevada er verdens hjerte (mor). Vores åndelige forældre på deres skuldre støtter universets balance. Den 21. januar 1987 blev den oprindelige organisation Gonawindúa Tayrona struktureret og formaliseret, en organisation dannet af folkene Kogui, Arhuaco og Wiwa i Sierra Nevada de Santa Marta. Gonawindúa Tayrona-organisationen er det eneste orgel og talsmand for folkene Arhuaco (Wintukwa), Kogi (Kagaba) og Wiwa (Arzario) beliggende i dens jurisdiktion. Dets juridiske repræsentant er guvernørrådet Juan Mamatacan.
Formålet med at etablere et eksempel på repræsentation mod omverdenen, noget nyt for kultur, blev defineret af de åndelige myndigheder (Mamos), der var opmærksomme på behovet for at indgå formelle forbindelser og med gensidig respekt for omverdenen for bedre at forsvare forfædres territorium og beskytte kulturel identitet. Mamos, der såede åndeligt og sporet stien til Gonawindúa Tayrona-organisationen, var: Mama Jacinto Zarabata, Mamo Santo Moscote Alberto, Mamo Filiberto Moscote, Mamo Bernardo Mamatacan, lederen Adalberto Villafa ee og Mamo Ram n Gil Barros [4] .
I mange år og til trods for den overvældende introduktion af vores samfund i oprindelige samfund, har Kogu på deres område modstået det vestlige samfunds ankomst, fortsætter de med at bevare deres traditioner, de alle taler Kogui-sprog, Der er endda meget få, der taler spansk og opretholder deres tusindårs familie, sociale og kosmogene struktur.
Imidlertid er mange elementer i Vesten i mange år blevet inkorporeret, såsom industrielle husholdningsprodukter såsom olie, mel, nogle korn, radioer, batterier, sæber, køkkenredskaber, tråde til fremstilling af tøj, blandt andet; tilføjede de markeder, der kommer fra Social Action. Urfolk er nu vaccineret mod malaria, polio og stivkrampe, blandt andet vacciner mod børn og voksne. Disse fænomener har transformeret omgivelserne i Sierra. Nu er der plast i landsbyerne, mange familier er nu afhængige af de markeder, som Social Handling leverer, der forbinder oprindelige samfund med rederne for statens velfærd samt de involverer dem i den sociale og væbnede konflikt, der findes i Colombia, og som berygtet har påvirket oprindelige folk.
I henhold til ONIC National Indigenous Organisation:
Den interne væbnede konflikt, som Colombia har oplevet i mere end 50 år, har gjort urbefolkningen uforholdsmæssig. Siden 2002 er mere end 1.400 oprindelige mennesker dræbt, og anslået 74.000 er blevet tvunget ud af deres hjem.
En model for økonomisk udvikling, der ignorerer oprindelige folks rettigheder til at give deres frie, forudgående og informerede samtykke og efterlader dem truet mere end nogensinde, i betragtning af verdens appetit udviklet af naturressourcer og råvarer . De største trusler, der er citeret, er olie-, vandkraftsdæmninger og palmeolieplantager.
"Fattigdom, institutionel opgivelse og strukturel diskrimination". Rapporten bestemmer, at det oprindelige folk i Colombia er de fattigste indbyggere i landet, og at de mangler adgang til passende sundhedsvæsen, uddannelse og basale tjenester. (…) ONIC-rapporten afsluttes med en række henstillinger til de colombianske og internationale myndigheder og med to kort, der viser de 64 oprindelige folk, der er truet med udryddelse. Blandt dem er Arhuaco, Kogui, Embera-Katio, Awá, Kofan, U'wa, Huitoto og Cuiba. [5]
Disse oprindelige folk lever i dag steder, der er fulde af biodiversitetsrigdom, hvilket nu betyder et problem, fordi hvide, som de kalder os, og kapitalisme peger deres interesser i regioner, hvor disse naturlige ressourcer og biodiversitet findes; generere forskydninger forårsaget af politisk og økonomisk vold, der søger at tilpasse disse livshelligdomme.
"Ved at forsvare Kogis 'ret til at leve og nyde deres egen kultur, forsvarer vi også vores ret til at leve vores og udfordre de åndsniveauer, som stormagterne i den moderne verden truer os [6]."
Det er oprindelige folks ret til at fortsætte med at eksistere som kultur og vores pligt til at beskytte det.
Stier, der lærer os
Fra den uophørlige musik i junglen, der ledsager hvert trin, til overstrømmelse af træer i størrelser, som når man ser op ser ud som kæmpe mænd. Hvert trin er forskellig fra det foregående, hvert bjerg er en udfordring, flodernes gennemsigtige vand og de paradisiske brønde, der dannes; de frisker op ånden og kroppen, bjergene langtfra er altid klædt i hvidt med kjolerne i skyerne dannet af vandet i de sneklædte toppe, luften er fugtig og tæt på stierne og om morgenen, efter natten af ild i Sajachi eller Casa de la Luna er frisk og lys.
Hver sti og indsats for at nå et sted bliver en fornøjelse, at mødes igen med rødderne bliver et møde med sig selv, en reflektion over ansvaret for vores handlinger i verden. Og at gå fortæller os, at intet der eksisterer er statisk, og alt, hvad vi gør i det, har en virkning, og at årsagerne er vores egne intentioner.
De har altid lært os, at vores trin bestemmes af den nådeløse søgen efter "lykke", og at lykke findes, når vi har "succes", og succes findes, når vi kan forbruge, købe, generere hver dag flere behov, der kan være konsumeret og købt af ulykkethed og udnyttelse af andre, der ikke er succesrige, men hvad de vil være, et samfund, der ligner en hund bag sin egen hale.
Udfordringen er at finde i selve livet, i de mest "enkle" ting, fra vores forfædres rødder, de sande mennesker, der er ægte lykke. Vi søger den frihed, der netop er taget væk fra os, når vi søger "succes". Udfordringen er at være klar over, at friheden ikke bøjes, ikke fanger og forpligtelse er at opbygge frihed. Frihed er at kende og gå gennem steder og samfund, der har en dyb viden; give os muligheden for at bryde med forestillinger og skemaer, der bygger på orientering af overløb og narcissistisk forbrug.
At kende koguisene er en måde at kende vores egne kulturelle rødder, at revurdere vores arbejde i verden, viser os, at der er andre forskellige stier, der stadig bygger og opretholder livet, fra verdens hjerte til vores egne hjerter.
[1] Reichel-Dolmatoff, Gerardo. 1885. Los Koguis, en stamme af Sierra Nevada de Santa Marta, Colombia. Bind I. Redaktion: Procultura SA Side 15.
[2] Dussan fra Reichel Dolmatoff Alicia. 1999. Sierra Nevada de Santa Marta, Ældre brødres land. Udgiver: Travesías Hill.
[3] Dussan fra Reichel Dolmatoff Alicia. 1999. Sierra Nevada de Santa Marta, Ældre brødres land. Udgiver: Travesías Hill. Side 223.
[4] http://www.tairona.org/org.html
[5] 5.http: //elmercuriodigital.es/content…
[6] 6. Ibid. Side 18
