Generelt har folk sjældent og anerkender aldrig som sådan oplevelsen af essensen. Således vil vi begynde med at overveje en slags oplevelse relateret til den, som man føler og taler mere almindeligt: kvaliteten af tilstedeværelse. Udtrykket "Jeg er til stede" bruges ofte i spirituelle og psykologiske kredse, under forudsætning af, at meningen forstås. Vi spørger os selv: Hvad betyder dette udtryk? Hvad betyder det egentlig at være til stede? Det meste af tiden bruges udtrykket ikke på en meget defineret eller klar måde; Hvis de bliver spurgt, er de fleste mennesker ikke i stand til at forklare, hvad det betyder at "være til stede."
Men der skal være en reel betingelse, der garanterer brugen af udtrykket "Jeg er til stede." Hun betyder bogstaveligt, at der er et "jeg", der er til stede i tiden. Er denne bogstavelige betydning nøjagtig?
Selvfølgelig, når vi siger "Jeg er til stede", mener vi ikke nøjagtigt, at vi er opmærksomme, ellers ville vi sige det. Der er forskel mellem betydningen af "Jeg er til stede" og betydningen "Jeg er opmærksom", selvom de to ofte kan falde sammen. Hvad får os til at sige "til stede" i stedet for "bevidste"? Hvad er der i oplevelsen af "Jeg er til stede", der adskiller sig fra oplevelsen med "Jeg er opmærksom?"
Vi ønsker at finde ud af betydningen af tilstedeværelse ved at overveje og analysere den effektive tilstedeværelsesoplevelse. Lad os undersøge en familiesituation, den æstetiske oplevelse. Mine øjne fanger visionen om en smuk rød rose. Pludselig er mit syn klarere, min næse mere gennemtrængende. Det ser ud til at være i mine øjne, det ser ud til at være i min lugtesans. Der er mere af mig her, ser, lugter og værdsætter rosen.
Dette fænomen er ikke blot en af øget opmærksomhed, men jo mere rosen opleves gennem mine øjne og næsebor, så jo mere opleves rosen gennem mit perseptuelle system.
I oplevelsen af øget tilstedeværelse er det som om jeg finder mine opfattelser halvvejs. Det er som om noget af mig, noget mere eller mindre håndgribeligt, er til stede i mine øjne og i min næse. Noget i mig deltager foruden mine perseptuelle kanaler i oplevelsen af rosen, og dette er noget, der ikke er hukommelse eller tidligere foreninger med hensyn til roser.
På en måde øger min største opmærksomhed virkelig tilstedeværelsen af rosen eller ethvert andet æstetisk objekt, såsom et stykke musik eller et maleri. Nogle gange øger en større bevidsthed kun en bestemt kvalitet af et objekt: rosens skønhed, dens farve, dens lugt eller friskhed. Men undertiden føles rosen som rosen, som en tilstedeværelse i sig selv. Hvis denne oplevelse er dyb nok, intensiveres vores egen tilstedeværelse. "Det ser ud til at være mere her, " ville være det rigtige udtryk. Men hvad er denne tilstedeværelse? Er der virkelig et "mig", der er mere til stede, eller hvad er det, nøjagtigt? Det kan være oplevelsen af forbløffelse, når man konfronteres med havets enorme styrke eller en bjergkædes storhed. Det kan være oplevelsen af beundring, når man er vidne til heroisme i et individ eller i en gruppe eller moderen eller frygtløsheden for en opdagelsesrejsende.
Vi overvejer øjeblikke, selvom de er sjældne , når vi føler os som om der er noget andet ved os, der deltager i oplevelsen. Vi vil forstå, hvad "flere af os" betyder mere end hvad? Hvad er det element, der giver vores oplevelse denne smag af tilstedeværelse?
Vi er også opmærksomme på, at nogle individer har en større tilstedeværelse end andre. Vi siger Han har mere tilstedeværelse , eller Han har en imponerende tilstedeværelse . Men kan vi sige, hvad vi egentlig refererer til? Vi henviser ikke til kvaliteten af sindets nærvær, som er en større opmærksomhed. Tilstedeværelsen i sig selv er mere end det.
Tilstedeværelsen kan også mærkes i øjeblikke med intens og dyb følelser, når en person fuldt ud føler en følelsesmæssig tilstand, ikke kontrollerer eller hæmmer den, når de oprigtigt er involveret i følelse, helt nedsænket i det på en fri og spontan måde uden dom eller tøven. Dette sker normalt, når personen føler sig fuldstændig berettiget til at føle følelserne.
For eksempel kan et individ have oplevelsen af et tab, såsom en elsketes død, og dermed føle sig retfærdiggjort ved at føle sorg og sorg. Han kunne blive så involveret i tristhed, være så nedsænket i den, at følelserne vil uddybe, som om de var miles dyb, og når dybere og dybere dybder . Denne tilstand kunne blive så overdreven og tæt, når den bliver mere nedsænket i den, så dyb og dyb nok til at føle sig penetreret af en slags tilstedeværelse. Det er som om dybden og dybden var en reel tilstedeværelse, håndgribelig og helt klar der.
Et andet eksempel: en person kan føle sig retfærdiggjort i at have vrede og skandal over at blive fornærmet eller behandlet uretfærdigt. Vreden kan blive så stærk, at hvis du bliver ført væk uden forbehold for denne følelse, vil personen i sin vrede opleve en slags styrke, den magt. Denne kraft eller magt er så tydeligt åbenlyst, at den antager en håndgribelig tilstedeværelse. Det er som om den voksende magt af ubegrænset følelse fremkalder mere af personen. Han føler sig så til stede i følelserne, så i dens centrum, at en betydelig tilstedeværelse tydeligt mente ser ud til at trænge igennem på følelserne og fylde kroppen. Hans krop føles fuld af kraft, så tæt, at kraften bliver en tilstedeværelse. Denne tilstedeværelse ser ud til at være kilden til følelser og kraft, både i den og bag den. På sådanne tidspunkter oplever personen intens kontakt med kroppen sammen med en fantastisk evne til at bruge og styre den. Det er som på det tidspunkt, at individet virkelig eksisterede i sine arme, for eksempel, og derfor kan bruges med en usædvanlig evne til kontrol, effektivitet og øjeblikkelighed.
Hvad er denne tilstedeværelse der findes i armene, i kroppen, der ser ud til at bringe magt, energi, kontakt og bevidsthed? Vi ser, at tilstedeværelse er mere en realitet end en idé eller metafor. Vi har en fornemmelse af, at tilstedeværelsen er meget dybere, mere reel end følelse eller følelser. Selv om vi stadig er vagt, nærmer vi os en forståelse af, hvad tilstedeværelse er.
Den nærvær, man oplever, behøver ikke at være ens egen og behøver ikke at være individuel. Man kan opleve tilstedeværelsen af en anden. En hel gruppe kan være opmærksom på en tilstedeværelse. Selv en, der ikke er særlig afstemt på nærværets kvalitet, kan kun kontakte hende under nogle unikke og usædvanlige omstændigheder. En sådan situation er, at en mor føder en skabning.
Nogle gange, når moderen ikke er i medicin, når hun deltager fuldt ud i fødselen, kan hendes tilstedeværelse manifestere sig. Moderen kan føle en fylde, en styrke, en solid beslutsomhed, en umiskendelig følelse af, at hun er til stede i oplevelsen, helt involveret i den.
Situationen med at føde er reel; Det er ikke socialt og kan ikke forfalskes. For at en kvinde skal gøre det i fuld bevidsthed, uden hjælp af anæstesimedicin, skal hun grundigt bruge alle sine ressourcer, kombinere al hendes muskelstyrke og beslutsomhed og være virkelig til stede.
Denne totale tilstedeværelse af kvinder kan også opfattes af andre. Man kan se det som tilstedeværelsen af intensitet, en intens følelse eller sensation eller intens energi og opmærksomhed. Man kan også være opmærksom på, at kvinden er til stede på en usædvanlig måde for hende. Det ser ud til at have en fylde, det ser ud til at have en glød, en stråling. Tilstedeværelsen er umiskendelig, smuk og kraftfuld.
Hvis man er følsom og bevidst, kan man indse, at oplevelsen af tilstedeværelse i denne situation ikke kun bor i moderen. Hvis alle tilstedeværende deltager fuldt ud - og det sker ofte ved sådanne lejligheder på grund af dets dramatiske intensitet - invaderer tilstedeværelsen rummet, fylder og imprægnerer det. Der er en intensitet i rummet, en håndgribelig vitalitet, følelsen af en levende tilstedeværelse.
Oplevelsen af tilstedeværelse mærkes tydeligst, når skabningen fødes, når den er kommet ind i verden . Man kan derefter opleve en ændring, en udvidelse i rummet energi. Man føler, at hun bestemt har en ny tilstedeværelse, en frisk tilstedeværelse. Skabning opleves ikke kun som en krop, men som noget meget mere levende og meget dybere. Man kan, hvis man er følsom opmærksom, betragte den nyankomne som en klar og defineret tilstedeværelse. Væsenet er et væsen. Et væsen er til stede, uden navn, uden historie, og der velsigner han.
Man kan faktisk konstatere, at forskellige nyfødte har forskellige tilstedeværelsesegenskaber. Kvaliteten af tilstedeværelse er ikke et spørgsmål om størrelse, udseende eller hvilken sex de har. Hver enkelt ser ud til at have deres egen unikke tilstedeværelseskvalitet, som er helt åbenlyst ved fødslen, og som fortsat er den måde, hvorpå den bestemte væsen er. Man kan fange den nye tilstedeværelse som en sødme, en blødhed, en ømhed. 0 tilstedeværelse føles som en fred, en stilhed, en stilhed. Imidlertid konfronterer en anden os med en tilstedeværelse af klarhed, lysstyrke og glæde . En anden kan fylde rummet med styrke, soliditet og fasthed .
Denne oplevelse af en situation, der er fyldt med en bestemt tilstedeværelse, kan også mærkes i renhed og ensomhed i naturen. I øjeblikke af stillhed og ensomhed bliver en person opmærksom på, at det naturlige miljø i sig selv har en tilstedeværelse, der dybt påvirker hans sind og hjerte. Det er ikke ualmindeligt, når man ikke er optaget af verdens bekymringer, når sindet er tomt og roligt, at naturen præsenterer sig ikke kun som de objekter, der udgør den, men som en levende tilstedeværelse.
En kæde med høje og stenede bjerge kan da føles som en enormhed, en soliditet, en ubevægelighed, der er i live, der er der. Denne immensitet og immobilitet ser nogle gange ud til at konfrontere os, påvirke os, ikke som et livløst objekt, men som en klar og ren tilstedeværelse.Det ser ud til at kontakte os, røre os. Og hvis vi er åbne og følsomme, kan vi deltage i denne enormhed. Vi kan føle en med immensitet, ubevægelighed, vidtrækning.
Ligesom bjergene har deres særlige tilstedeværelse, så gør også skove, oceaner, floder og enge, man kan føle tilstedeværelsen af et træ, som Krishnamurti fortæller i en af hans ensomme overvejelser:
”Der var en intensitet omkring træet, ikke den frygtelige intensitet af at forlænge, at lykkes, men intensiteten af at være komplet, enkel, alene og alligevel en del af jorden. Farverne på bladene, de få blomster, den mørke kuffert blev intensiveret tusinder af gange.
Vi kan forlænge vores undersøgelse under hensyntagen til tilstedeværelsen i en farlig situation. En person i lyset af en ekstraordinær fare, når hans evne til at fungere kunne forventes at blive reduceret, vil blive frelst af en overraskende magt eller evne, der opstår indefra. Hans opfattelse vil pludselig blive skarp, hans sind klar, hans krop smidige og hurtige reaktion. Han vil opleve et niveau af mod og intelligens, som han normalt ikke har en ekstraordinær styrke og vilje, et usædvanligt domæne over hans sind, følelser og bevægelser.
Ved sådanne lejligheder kunne store bedrifter udføres som svar på vitale behov. En person kunne føle sig nebel eller klar, at en magt er vågnet op i den. Det er som om hele væsenet havde samlet sig i en integreret intensitet, der muliggør fremkomsten af en rolig styrke, en bevægelig tilstedeværelse, der bevidst og bevidst handler efter øjeblikket. Spændingen er væk, følelserne er fraværende, sindet er stille. Det, der er tilbage, er nøjagtigt, hvad der er nødvendigt for at imødegå nødsituationen.
I disse sjældne kriser med liv og død, når vores almindelige evner til opfattelse og handling svigter os, kan der opstå en hidtil ukendt magt: en rolig og fredfyldt nærvær, der kan tage ledelse og handle uden at blive hindret af vores tanker og følelsesmæssige tilstande . Denne tilstand opleves ikke blot som fraværet af irriterende tanker og følelsesmæssige konflikter. Der er snarere en positiv tilstedeværelse af magt, af en overlegen intelligens, der ikke er fysisk, følelsesmæssig eller mental.
Denne potentielle stigning i tilstedeværelse i farlige situationer bruges af nogle mennesker, eventyrlystne eller atletiske typer, til at kigge efter eller planlægge farlige situationer, hvilket gør det nødvendigt for dem at være intenst til stede. Vi taler ikke om den person, der leder efter følelsesmæssig spænding, som bliver involveret i farlige situationer. Dette potentiale for situationer med ekstraordinær tvang anerkendes og bruges af nogle personlige udviklingssystemer. Disciplen opfordres til at forblive vågen og til stede i situationer med ekstrem følelsesmæssig vanskelighed eller fysisk træthed. I sådanne øjeblikke kan den fælles sind hver dag ikke fungere. Den enkelte har en tendens til at losse følelsesmæssigt eller gå i dvale, hvis træthed er et resultat af langvarig mangel på søvn. Men hvis han forbliver vågen og villigt forsøger at være til stede i denne situation, kunne en intelligens eller en styrke, der ville ændre hele hans tilstand, komme ud af ham .
I Zen-buddhismen opnås dette ved at give disciplen en koan, en gåtefuld sætning eller spørgsmål, som det diskursive sind ikke kan forstå . Personen undersøger hende på enhver mulig måde for hende, indtil hun når mental og følelsesmæssig udmattelse. Hvis du er klar, og situationen er moden, vil en øjeblikkelig stilhed og stillhed i den give dig et blink af satorier, en præstation uden følelser og uden ord . Uerfarne tilhængere antager generelt, at erkendelsen skal være en slags intern opfattelse. Imidlertid er de dybeste erkendelser i Zen gnister af fylden ved at være, at være som den er, af virkelighedens tilstedeværelse. Den dybe erkendelse er oplevelsen af tilstedeværelse .
G. I, Gurdjieff, den russiske lærer, brugte metoden til at udsætte eleverne for ekstrem strenghed. Han placerede ofte sine disciple i situationer, der var så vanskelige, at de fleste af dem troede, at det ikke var muligt at tolerere. Eleverne skulle gå lange afstande flere dage ud over deres almindelige evne til at bære, eller de var nødt til at optræde til huslige opgaver uden at sove.
Nogle mente, at formålet med disse bestræbelser var at opnå en slags styrke og udholdenhed, hvilket delvist er sandt. Den reelle betydning af disse situationer kommer frem, når vi forstår, at de studerende på samme tid skulle praktisere '' ja''-tilbagekaldelsen . Hukommelsen af ja defineres her som at være opmærksom på både det indre og det ydre miljø. Nogle af hans studerende siger, at at huske ja også betyder at være opmærksom på, at man er opmærksom.
Denne praksis er faktisk kun en øvelse, der med tiden vil føre til en reel hukommelse af ja, som ikke kan forklares for en person, der aldrig har oplevet det. Hvis Gurdjieff havde ment med erindring af ja, opdelt opmærksomheden i to - en del rettet indad og en anden del udad, ville han have sagt: Vær opmærksom indad og udad. Hvorfor bruge ordet s og ordet rem ?
Man kunne hævde, at ` ` jeg husker ja '' betyder, hvad man oplever internt, plus vores bevidsthed eller opmærksomhed . Dette ville omfatte vores følelser, fornemmelser og tanker, mig Det er vores opmærksomhed om dem, men dette perspektiv er begrænset. Det er fordi vi ikke ved, at vores interne oplevelse virkelig inkluderer andre kategorier af oplevelser.
Vi ser Gurdjieffs praksis med at huske sig selv som det første skridt, den indledende og nødvendige indsats for at få en sand hukommelse til sig selv til at ske. Men hvis vi begrænser os til denne forståelse, kunne vi aldrig genkende oplevelsen af ægte selvhukommelse, fordi vores forudsætninger fungerer som barrierer for vores oplevelse.
Gurdjieff insisterede på, at den sædvanlige indsats er ubrugelig til personlig udvikling. Han talte om superindsats, indsats, der overskred de sædvanlige grænser for personlighed og ikke er rettet mod at tilfredsstille de sædvanlige små behov, "Mennesket må forstå, " sagde han, "almindelig indsats tæller ikke, kun superindsats tæller." Og så er det altid i alt. "De, der ikke ønsker at gøre en super indsats, ville gøre det bedre for at opgive alt og tage sig af deres helbred . "
Lidelse "betyder en indsats ud over den indsats, der er nødvendig for at opnå et givet formål, " sagde Gurdjieff.
Forestil dig, at jeg har gået hele dagen, og at jeg er meget træt. Vejret er dårligt, det regner og det er koldt. Om eftermiddagen kommer jeg hjem. Jeg har gået måske 25 miles. I huset er der middag: det er varmt og behageligt. Men i stedet for at sidde ned for at spise, går jeg ud i regnen igen og beslutter at gå yderligere to miles ad vejen og derefter vende hjem. Dette ville være en super indsats. Mens du rejste hjem var det simpelthen en indsats, og det tæller ikke. Jeg var på vej hjem; kulden, sulten, regnen, alt dette fik mig til at gå. I det andet tilfælde går jeg, fordi jeg beslutter at gøre det selv. Denne form for superindsats bliver endnu vanskeligere, når jeg ikke beslutter mig, men jeg adlyder en lærer, der på et uventet øjeblik kræver en ny indsats fra mig, da jeg havde besluttet, at indsatsen for dagen var forbi.
Selvfølgelig vil sådanne superindsatser udvikle styrke og vilje ; men Gurdjieff er mere interesseret i at huske sig selv end at styrke en persons modstandsdygtighed. Bestemt, en del af formålet ligger i at udvikle denne kapacitet, men det er ikke hovedformålet. En person behøver kun at tilmelde sig hæren for at lære modstand; Du behøver ikke at arbejde med Gurdjieff.
Gurdjieffs metode er at forårsage en friktion mellem individets bevidsthed og dets sædvanlige manifestationer, så i tiden og de rigtige omstændigheder vil der opstå en smag af selvinddrivelse. Når han skriver om at overveje, hvordan han skal udføre bestemte opgaver, som han satte sig, beskriver han, hvordan alle hans refleksioner fører ham til den overbevisning, at han kunne udføre alle sine opgaver som et resultat af de kræfter, der ville opstå fra friktion af hans bevidsthed. Med automatiske manifestationer. Han beskriver, hvordan man i slutningen af denne opfattelse ”hele mit væsen var fyldt med en entydig følelse af glæde, aldrig hidtil oplevet ... Samtidig med dette, i og for sig selv, uden nogen manipulation fra min side, dukkede” hukommelsen op af sig selv », også med en kraft, der aldrig før har været oplevet.»
Det er åbenlyst, at her refererer Gurdjieff til erindringen om sig selv som en sensation og ikke som en aktivitet eller en skønsmæssighed. Men vi spekulerer på og føler hvad? Han siger, at det er følelsen af at huske sig selv. Men vi prøver at forstå, hvad man husker sig selv. Indtil videre forstår vi kun, at self-remembering er en følelse af noget.
Vi forstår her, at denne følelse ikke er andet end følelsen af tilstedeværelse i sig selv. Gurdjieffs metoder var designet til at hjælpe personen med at være så til stede i de anstrengelsessituationer, at tilstedeværelsen bliver en håndgribelig og defineret oplevelse. Enhver, der har et indtryk af Gurdjieff gennem personlig erfaring eller gennem hans forfattere og arbejde, vil bestemt have en oplevelse af Gurdjieff som en tilstedeværelse. Vi kan kalde det magt, vi kan kalde det vilje, eller vi kan kalde det styrke. Imidlertid er indtrykket bestemt en imponerende og kraftfuld tilstedeværelse. Dette er en tilstedeværelse, der konfronterer os. Det er en tilstedeværelse, der er ud over ord og specifikke handlinger, en tilstedeværelse, der er Gurdjieff.
Og Gurdjieffs tilstedeværelse er Gurdjieff, det er derfor, han bruger udtrykket "self-remembering." Det er han, der er til stede som en sand og håndgribelig nærvær ud over sine ord, hans ideer, hans handlinger. Så vi kan sige, at det, det betød at huske sig selv, bare er det. Det er erindringen om sig selv. Gurdjieff brugte den bogstavelige frase og ganske enkelt. Mennesker, der ikke forstår det, får denne lyd til at være kompliceret, men når selvhukommelsen finder sted, ser den bogstavelig og enkel ud; Hvad der er ægte i personen, er til stede, huskes efter at være glemt. Gurdjieff titler sin seneste bog: "Livet er virkelig kun da, når jeg er." Der er virkelighed kun når jeg husker mig selv, når jeg oplever, at "jeg er." Han forsikrer også i den samme bog, at en person kan gøre - det vil sige handle bevidst og bevidst og uden betingelse - kun hvis han er til stede, hvis han eksisterer bevidst.
Her husker vi de situationer med usædvanlig hårdhed, hvor et individ kan handle ikke hindret af de sædvanlige bevidsthedstilstande. I følge Gurdjieff involverer disse situationer således tilstande med selvinddrivelse. Det, vi kalder tilstedeværelse, ses her som tilstedeværelsen af det, der er reelt i en person. "Jeg er til stede" betyder "Hvad der er ægte i mig er her." Det er den bevidste oplevelse af eksistens. Det er oplevelsen af "det er jeg . "
Selvom vi har skabt forbindelsen mellem tilstedeværelse, selvinddrivelse og oplevelsen af "Jeg er", kan en person indvende, at han er meget doven og intet er blevet bevist indtil videre. Dette er sandt. Vi prøver ikke at bevise noget. Dette er ikke logisk begrundelse. Vi leder kun efter en påskønnelse for at nyde et oplevelsesområde, som sindet ikke direkte kan forstå. Dette er et kongerige, som ikke kan nås ved logik og argumentation. Det kan kun opleves direkte, og det er derfor, der er skoler og systemer, der kun er dedikeret til at stamme og udvikle denne oplevelse.
Når vi drøftede brugen af Gurdjieffs selvinddrivelse, var vi i stand til at forbinde oplevelsen af tilstedeværelse med oplevelsen af eksistens. "Jeg er til stede" er den bevidste oplevelse af "jeg findes." Det er bevidstheden om en levende tilstedeværelse, der eksisterer, det vil sige, at det ikke blot er bevidstheden om de mange tanker, følelser og følelser, så det at indse, at det er det indledende krav om selvinddrivelse og ikke selvhukommelse som sådan. .
Gurdjieff kaldte den sande del af os, den del, der kan have oplevelsen af "jeg er", vores essens. Han definerede essensen som den del, som vi er født med, og som ikke er produktet af vores opdragelse eller uddannelse. Så i oplevelsen af tilstedeværelse er det, der er til stede, essensen, vores sande natur, som er uafhængig af konditionering.
Tilstedeværelse og essens er de samme. Vi har diskuteret tilstedeværelsen for at give en forsmag på, hvad essensen er. Som vi ser, er essensen den del af os, der er oplevelsen af "jeg er." Essensen er den direkte oplevelse af eksistensen. Naturligvis kan essensen opleves som andre ting, såsom kærlighed, sandhed, fred osv. Men følelsen af eksistens er dens mest basale kendetegn. Det er det klareste, det er det mest definerede aspekt, der adskiller det fra andre oplevelseskategorier. Essensen er, og det er den mest basale i din oplevelse.
Denne oplevelse af "jeg er", med direkte forståelse af eksistensen, er ikke en mental eller følelsesmæssig oplevelse og kan ikke forstås ud fra de sædvanlige perspektiver af oplevelsen. Sindet kan tænke på eksistensen, men kan ikke nå det. Vi har set dette, når vi diskuterer tilstedeværelse. Svaret på spørgsmålet "Hvad er essensen?" Er "Den i os, der kan få oplevelsen af" jeg er. " Essens er den eneste del i os, der er direkte opmærksom på sin egen eksistens. Bevidsthed om dens eksistens er en kompliceret kvalitet af essensen. En tibetansk forfatter siger: «Derfor (erfaringsmæssigt) et grundlæggende lag af eksistensialitet (Sku) og en funderet og uberørt kognitiv (I-shes), der har eksisteret som sådan fra begyndelsen, så man kan ikke tilføjes eller trækkes fra den anden, er de til stede som selve solens natur (og dens lys). "
Man kunne hævde, at alle mennesker ved, at det eksisterer, selvom de ikke kunne vide dets væsen. Dette er både sandt og falsk. De ved, at de findes, men de ved ikke det direkte. Den sædvanlige viden om eksistens er gennem slutning: den er ikke en direkte viden. Dette punkt er blevet drøftet omfattende af filosoffer. Den sædvanlige måde at kende eksistens på er syntetiseret af Descartes, Cogito ergo sum (jeg tror, så findes jeg). Vi kan kun udlede eksistensen ved forskellige slags oplevelser. Vi tror generelt, at vi eksisterer, fordi vi kan se vores kroppe, høre vores stemmer, føle vores fornemmelser osv. Descartes blev mere raffineret ved at sige, at vi ved, at vi findes, fordi vi ved, at vi tror.
Der er således altid en slutning af en vis opfattelse, og inferensen er noget, som vi har en meget vag idé om. Når en person siger: `` Jeg tror, så eksisterer jeg, '' hvad betyder personen ved "` jeg "? Er han klar over, hvad det betyder?
Og fordi der er inferens, er der ingen sikkerhed. Det kunne være logisk, det kunne være en reel eksistentiel sikkerhed, dybt følt. Sikkerhed eksisterer ikke i slutningen, fordi sikkerheden ved eksistentiel oplevelse har brug for direkte erfaring, faktisk den mest direkte opfattelse og oplevelse . Og det er identiteten, når vi er det, vi oplever, når opfattelsen er så direkte, når det, du opfatter, og hvad der opfattes, er den samme ting. Dette er nøjagtigt essensen oplevelse.
Her er der ingen slutning af noget andet. Det er den mest direkte oplevelse. Han, der oplever og oplever, er den samme ting. Der er ingen adskillelse mellem subjekt og objekt. Motivet og objektet er det samme: essensen.
Det er ikke kun, at der ikke er nogen slutning. Der er heller ingen midler til at tillade opfattelse. Generelt er der et mellemmedium, der gør det muligt for individet at opleve et objekt. Når øjet ser et objekt, er mellemmediet let, men når essensen er selvbevidst, er der ingen mellemled. Objektet, subjektet og opfattelsesmidlet er alle de samme. Også opfattelsesorganet er selve essensen. Der er kun essensen i oplevelsen. Essensen er emnet. Essensen er objektet. Essensen er middel til opfattelse, essensen er opfattelsesorganet. Essensen er oplevelsen. Der er ingen adskillelse, der er ingen dualitet og der er ingen differentiering.
Oplevelsen af essensen som eksistens, oplevelsen af I am er ikke som om der var et emne, der er eksistens skuespiller. yo og oy er ikke adskilt, yo soja er en enhedsoplevelse. Naturen af essensen, det sande jeg, er eksistensen. Selvet er eksistens.
Således er det mere nøjagtigt at sige, at den del af mig, der findes, er til stede. Essensen er den eneste del af mig, der virkelig findes, i den forstand at opleve sig selv som ren eksistens, ren tilstedeværelse.
Vi har undersøgt spørgsmålet om tilstedeværelse, og vi har set, at tilstedeværelse er tilstedeværelsen af vores essens. Det er den sande del i os, den del, der ikke er betinget eller produceret af miljøet. Det er vores egenart. Vi har set, at essensen er den eneste del, der er klar over sin egen eksistens direkte og intimt og med sikkerhed.
Oversat og uddraget af Sofia Roepke fra:
"Essence"
FORFATTER: Samuel Weiser Inc.
Ses på: http://canalizacionespiritual.blogspot.com.es/2015/05/presencia-y-escencia.html
