Metafysik: tilgang til problemet med at være - del 2

I den forrige artikel blev der anvendt en generel tilgang til metafysik, der tydeliggjorde dens etymologi, opdeling og konsistens. At være klar over, at ontologi er den generelle gren af ​​metafysik og grundlaget for alle videnskaber og viden, fordi de er baseret på studiet af den fælles eller ontologiske enhed, det vil sige: alt med materiel og formel eksistens inden for tid, f.eks .: dig, dit hus, et bord, et bjerg, en cigaret eller tallet 5; anholdt af intuitionen af ​​de 5 fingre på hånden osv. Derefter forbliver det at svare på de andre dimensioner. Til dette er det på forhånd nødvendigt at forstå de metoder, som metafysik bruger til at stille spørgsmålstegn ved og få adgang til det virkelige.

Hvad er metafysikens metoder?

Alle de store metafysiske systemer; til konstruktionen bruger de værktøjer, der giver adgang til menneskelig fornuft til at være BE; i foregivelse af at tage fat på det reelle. Sådanne værktøjer er baseret på intuitive metoder og diskursive metoder baseret på erfaring. Ikke før man gør det fra en åbenhed, som som barn med uophørlig nysgerrighed kaster sig selv for at spørge om alt, hvad han ser, er dette holdningen eller kapaciteten til forundring hos filosofen og den søgende. I denne forstand betragtes intuitive metoder som direkte eller øjeblikkelige, mens diskursive er indirekte eller medierede. Du skal være meget forsigtig og bruge de to sammen for større styrke.

Intuitive metoder:

Disse danner en startvej for metafysik, altid baseret på sansedata og opfattelser opnået takket være sanserne, der direkte griber enhver entitet op; da han er den mest vildledende metode for ånden, men som igen kan perfektioneres. Derudover starter alle følsomme intuitioner området eksperimentel viden for at kontrollere forskellige hypoteser. Som det skal bemærkes, er spørgsmålet, hvorfor intuition i sin mest basale grad, dvs. følsom, kan være vildledende?

Dette skyldes, at virkelighed, der kun er fanget af sanserne, kun er et udseende og ikke fører til en essens, f.eks. hvis det kun var for vores sanser, opfatter vi, at alle stjerner og stjerner, som vi ser på himlen, drejer sig om vores jord og kun afstand - ved optisk illusion - ikke mange kilometer fra, hvad de virkelig gør, ville det også blive bekræftet, at jorden har ingen rotation, når vi ved, at alt dette er falsk.

Hvilke andre typer intuition er der i metafysik?

Derudover er der i metafysik andre typer intuition, der er mere uddybet til at gå mod selve objektet, blandt dem er:

Formel intuition eller også kaldet åndelig intuition: dette er givet ved en handling af selve psyken, af et af de logiske principper, nemlig: identitetsprincippet (der siger, at væren er lig med sig selv eller A = A) og princippet om ikke-selvmodsigelse, der siger "en ting kan ikke være og ikke være på samme tid og under det samme aspekt" med dette, indfanger sindet direkte den kvalitative eller formelle forskel mellem nogle enheder fra andre. Her inkluderer også meditation og dens typer til indfangning af essenser, da meditation er en handling, der inkluderer reel intuition.

Den virkelige intuition: er den, der bruges korrekt i filosofi og metafysik, og gør det muligt at fange essensen, konsistensen og eksistensen af ​​enhver enhed, gennemtrænge tingenes virkelighed, korrelerer intersubjektivt med dem. Derfor er reel intuition opdelt i: Intellektuel, frivillig og følelsesmæssig intuition.

• Intellektuel intuition: den hører til en anden grad af abstraktion og sigter mod at fange essensen af ​​et objekt, dets opbygning og mulighed. Det er baseret på det logiske identitetsprincip, der siger: "hver enhed er lig med sig selv", der tillader at bede om virkelighedens ægthed. Spørgsmål: Er de virkelige astrale ture eller bare dagdrømme med realistiske farvestoffer et produkt i mit sind? Nogle filosoffer, der brugte denne intuition, inkluderer Platon, Spinoza og Husserl.
• Følelsesmæssig intuition: denne type intuition hører til området æstetik, etik og moral, og giver os mulighed for at fange værdien af ​​stoffer, uanset om de er første eller anden. Denne type metode spørger om de aksiologiske egenskaber ved ting og menneskelig bevidsthed. Eks: er Gud god eller hånd? Er reggaeton musik behagelig eller ubehagelig? Eller er maleriet af da Vinci grimt eller smukt sidste middag?
• Frivillig intuition: tillader eksistensen af ​​et objekt at løbe og fange, denne intuition er eksistentialistisk, fordi det giver os mulighed for at se sig selv som et væsen, der er nedsænket i verden med genstande, der overskrider ens egen subjektivitet, i et tilfælde de hindringer, der opstår i livet og før menneskelige ønsker dem, der giver tingene eksistens. På denne måde tillader denne intuition os også at fange nytten af ​​det, der er uden for mit væsen, for eksempel: Hvis der er en gud eller en engel, der tjener mig ?, Hvad er nytten af ​​at tage en astral rejse?

Som jeg så, kan intuitionerne falde i ren subjektivitet, men de åbner vejen for refleksion ved at forstå virkeligheden, så du kan lave dine egne forestillinger, resonnementer og hypoteser om alt hvad du opfatter, føler og måderne du fanger verden på, for at du kan blive et mere frit og autonomt væsen.

Diskursive metoder:

På den anden side bruger metafysik diskursive metoder, der ikke går direkte til objektet eller tager det som en åbenlys virkelighed, men i stedet omgiver det for at studere det mere refleksivt, indtil det finder sin konsistens, sandhed og essens. Med en mere "objektiv" tone blandt disse metoder skiller sig følgende ud:

Majéticaica: Det er en metode, der er udviklet med et heuristisk øjeblik af den menneskelige ånd, det vil sige, før ethvert spørgsmål, psyken bliver nødt til at lede efter og finde et stadig mere tilfredsstillende internt ubevidst svar eller definition, indtil det når et væsentligt kriterium, for at Dette er kendt som kunsten at føde ideer .

Dialektikken: Denne metode er mere detaljeret end den foregående, for når først begrebet, kriteriet eller definitionen, der er givet til spørgsmålet, er opnået, vil det blive forfulgt for at kontrastere det med en modposition. Ingen kritik af den fundne idé eller parida modvirkning af den, før den når en afklaring af den essentielle sandhed i en eller anden virkelighed eller enhed. Dette er et agonistisk øjeblik for alm, hvor man kæmper for at nå et noget mere objektivt kriterium om sandhed.

Denne metode ifølge Platon fik den menneskelige sjæl til at huske, hvad han havde glemt, da han kom i kontakt med denne fysiske krop. Ligeledes kan det også være relateret til den frie associeringsteknik, der anvendes af Freuds psykoanalyse, til at finde ubevidst indhold hos patienter.

Poesi: dette er en litterær genre, der kan forbindes med Selvet gennem æstetiske analogier og i denne afsløre åndens utilgængelige og ineffektive karakter ritu, der slipper for rationelt sprog. I sidste ende udgør det en metode til virkelighedens aletheia og den subjektive dimension.

Den kartesiske tvivl: Denne metode markerede begyndelsen på moderniteten takket være Descartes, der startede fra et ubestrideligt spørgsmål, og hvorfra de andre kan udledes. Først tvivles al mulig viden: Er denne virkelige verden? Eksisterer Gud? Er dette en drøm med realistiske farvestoffer på hovedet af et guddommeligt væsen? Eller hvordan ved jeg, at jeg ikke er alene?

Du kan faktisk tvivle på alt dette, men der er noget, jeg ikke kan være i tvivl om: Kan jeg tvivle på, hvad jeg tænker? Selvfølgelig gør jeg det, og ved at gøre det så er jeg klar over, at jeg udøver al min tankegang, og hvis jeg tror, ​​det er fordi jeg frivilligt og intellektuelt intuiterer, at der er noget internt, der eksisterer, derav den berømte cogito ergo sum (eller jeg tror, ​​at jeg eksisterer (det er jeg). Derfor er bevidsthed og tanke grundlaget for at opfatte metafysisk virkelighed.

Den kartesiske metode, altid en del af jeget som utvivlsomt sandhed, og forstå derefter 4 trin, nemlig:

1. At ikke acceptere noget, der er dækket af sanserne, som det er tydeligt (som, som vi allerede har set, vildleder sanserne os.)
2. Opdeling af virkelighed eller enhed til at studere i så mange dele som muligt.
3. Gå fra dets enkle elementer til det mest detaljerede og komplekse.
4. Liste eller syntetiser de forskellige opdelinger, der er foretaget.

Fenomenologisk metode : Dette kombinerer elementer fra begge metoder og adresserer oplevelsen af ​​selve tinget, når det manifesterer sig til bevidsthed; gennem intuition og fortsæt derefter med at beskrive analysen eller nedbrydningen af, hvad det indebærer og er resultatet af sådan intuition, adskille enhver fordomme eller teori om selve tinget for at forstå selve tingens sammensætning . Det har følgende elementer:

1. Fænomenologisk reduktion (læg det studerede i parentes og opdele det i dets dele),
2. Inter-subjektiv bekræftelse (overskrider den kartesiske subjektivisme ved at placere objektet på en social horisont)
3. Eidetisk reduktion (intuition af essenser, fjernelse af objektet med dets ikke-væsentlige eller utilsigtede elementer i en forestillingshandling)

Tarot: denne metode er til gengæld et intrapsykisk værktøj til at opdage folderne i den menneskelige psyke gennem symbolik og de grundlæggende arketyper, der er etableret i den personlige og kollektive bevidsthed, der er investeret af en serie arcana.

Denne metode er ligesom den foregående en kombination af både fornuftig og reel intuition såvel som diskursive egenskaber, da en symbolsk arkane registreres gennem sanserne, intellektuel forståelse og synkronitet, der går foran et spørgsmål hvis respons er skjult inde for at belyse det og reflektere dets væsentlige indhold for at integrere det i bevidstheden.

Som du kan se, fra alle disse grundlæggende metafysiske metoder og deres anvendelse; mennesket formår at lære at skelne inden for virkelighedens udseende for at forstå skjulte aspekter af den ontologiske enhed og typer af enheder. I de næste artikler vil vi belyse andre værktøjer og spørgsmål, der behandles i disse emner, samt hvilke typer enheder der findes.

Forfatter: Kevin Samir Parra Rueda, redaktør i den store familie hermandadblanca.org

Mere information på:

• Ferrater, J. (1964). Ordbog for filosofi. (5. udgave). Buenos Aires, Argentina: Sydamerikansk redaktion.
• Morente, G. (1980). Indledende lektioner i filosofi . (9. udgave). Mexico City: Redaktionel Porrúa.