Lektion af Master Beinsá Dunó til Common Occult Class,
den 14. august 1929 i Sofia - Izgrev.
Reflektion over Guds fromhed.
I livet findes der en teststen, som tingernes essenser måles med. Handlen bestemmer sin økonomiske styrke for de penge, han ejer. Når han går ind på sit kontor, er hans første job at åbne hans pengeskab og tjekke, hvilken kapital han har. Da han ved, hvilken kapital han har, tager han hensyn til, hvilken kredit han kan drage fordel af, og hvad han kan gøre. Denne lov er ikke kun relateret til handel, men til alle livsområder. Han, der kender denne lov og anvender den med rimelighed, og dens udvikling går godt. Hvis han mister livsretningen lige, står mennesket over for en række interne modsigelser. Generelt, hvis han mister den rigtige retning i sit liv, er mennesket ikke længere nødt til at stole på. Hvis han mister sin trosbekendtgørelse, hvis han mister sin kredit, har heller ingen mennesker noget at stole på. Kredit gives kun til dem, der har en vis indre kapital i sig selv. Hvis manden ikke har en intern kapital, kan der ikke gives kredit.
Den samme lov har relation og hele livet. Hvis han ikke har noget hus, varer eller merchandise, kan manden ikke drage fordel af et lån. For at blive lærer skal mennesket have viden som kontanter til at stole på. Hvis han ikke har denne viden inden i sig selv, kan han ikke blive lærer. Hvis nogen ønsker at blive tjener, skal han først og fremmest være sund. Hvis han ikke er sund, kan ingen tjener blive. Sundhed er tjenerens hovedstad. De syge kan ikke blive tjener. Hvis den troende begynder at falde åndeligt, at blive modløs, fordi han har ældet, fordi der ikke er opnået noget, er hans trosretning ustabil. En trosbekendtgørelse, der tøver med livsbetingelserne, er ustabil. Imidlertid er der en trosbekendtgørelse i verden, at under alle livsvilkår ikke ændres, er der altid en og samme. Og hos mennesker er der noget, der under ingen betingelser ændrer sig. Dette er det guddommelige i ham. Det er en kunst, at mennesket ved, hvordan man vækker det guddommelige i sig selv og viger sig. Stor mand er han, der under alle livsbetingelser giver førstepladsen til det guddommelige i sig selv.
Nu vil jeg stille et par spørgsmål. Er det de rige, der får de fattige til at gå på arbejde, eller er det de fattige, der får de rige til at lede efter ham til arbejde? Er mor, der får barnet til at græde, eller tvinger barnet sin mor til at arbejde for ham gennem sin gråd? På nogen måde svarer du, den rigtige ting er vigtig for dig, den uforanderlige ting, som Gud har lagt i mennesket. Til denne mand skal søge, dette skal arbejde i sig selv, ikke kun i dag, men og i den fjerne fremtid. Hvis manden forventer, at noget vil blive introduceret i ham i fremtiden, er hans arbejde færdigt. Gud har allerede introduceret noget i mennesket, men der er intet at forvente. Han har allerede en base, hvorpå han kan bygge. Derfor, hvis du har denne base, har du intet tilbage end arbejde. Dette repræsenterer den uforanderlige interne kapital hos den mand, der bestemmer hans kredit. Menneskenes kredit øges eller formindskes, afhængigt af hvordan han sætter sin kapital i omløb. Mennesket skal have et klart image om sig selv og vide hvor meget og hvilken kapital han har til rådighed. Hvordan denne kapital fungerer, afhænger af din viden og dine ønsker. Jo større og stærkere menneskets ønsker er, jo mere styrke vil han sætte i sin opfyldelse.
Det siges skriftligt, at det guddommelige aldrig er tabt. Det samme refererer og til Guds ord. Guds ord vil ikke vende tilbage, før det bærer frugt (Jesaja 55:11 - ndt) . Derefter, og Ordet går ikke tabt, og der tilføjes heller ikke noget til det. Hvis han ignorerer dette ord i sig selv, forfalder mennesket, mister sin styrke og degenererer gradvist. Hvis han mister troen på det guddommelige, i sin guddommelige kapital, forfalder mennesket åndeligt, hvorved han stopper sin aktivitet. Denne hovedstad er et centrum, som alt andet søger. Hvis han mister denne kapital, mister han alt. Menneskenes tro i et stort centrum, i et stort samfund, er lige så stærk som og hans tro på en sjæl, som alle sjæle søger. Dette fælles center er Gud, som alt søger. Alt kommer fra ham, og alt kommer tilbage til ham. Og i den menneskelige organisme er der også en fælles monad, en fælles enhed, som alle søger. I de sentimentale og mentale verdener er der en fælles følelse og en fælles tanke, mod hvilken alle andre tanker og følelser er samlet. Samtidig hos mennesker er der en overbevisning, som alle andre overbevisninger søger. Dette centrale fokus, som alt i mennesket søger, er den guddommelige begyndelse. Det er ikke nok for mennesker at vide dette, men han skal kende hans manifestationer, at han ved, hvordan man manipulerer med det. Hvis han ikke ved, hvordan han skal manipulere med teleskopet, vil mennesket ikke se noget på himlen. Han må vide, hvor han skal rette det. Dette er grunden til, at to mennesker kigger gennem det samme teleskop, men den ene ser, og den anden ikke ser noget. Hvorfor? Den ene ved, i hvilken retning man skal kigge, og den anden ved ikke.
Menneskelig samvittighed og himmel repræsenterer lignende ting. Ligesom ændringer forekommer i himlen, så forekommer visse ændringer i menneskets bevidsthed. Uanset hvad mennesket lever, afspejles alt i hans samvittighed. Hvis det er rimeligt, skal mennesket se på de ændringer, der sker i hans bevidsthed, og studere, hvordan astronomen observerer ændringerne i himlen og studerer dem. Skal manden vente til alt er klar, som barnet forventer af sin mor? Mens moren stadig er i krybben, tager mor sig af sit barn og leverer alt klar. Når han imidlertid begynder at gå, når han begynder at vokse, overlader hun ham til kun at nå hende for at sige, hvad hun har brug for. Mennesket må kun nå den indre søgning, at han kun opdager ting og studerer dem.
Moderne mennesker har brug for et korrekt synspunkt på tingene. De burde bestemt vide, hvad er det, der snubler dem i deres liv. De søger distraherende ting og har ikke et klart billede af Gud. De har ikke et klart billede af, hvad der er godt og hvad der er galt. Som et princip handler det onde altid i den objektive verden. Onde er et øjeblik, der handler i tid og rum. Det gode, det guddommelige, handler altid indeni. Onde begrænser mennesket og fratager ham alt gods. God frigør mand og giver ham alle varer. Ondt og godt repræsenterer to modsatte principper, der handler samtidig i verden.
Jeg vil tegne et eksempel på livet, at du ser, hvordan godt og ondt handler. En rig mand bliver syg. Han søger straks hjælp fra læger. Ring til en, to, tre læger, betal dem dyre for at hjælpe dig. Så snart han vender tilbage, bliver hans kone og børn syge. Han ser på mirakel, ringer igen læger, der mødes i rådet og beslutter at operere sin kone. De betjener det, men de tager titusinder af cams til operationen. Når alt kommer til alt bliver denne rige mand fattig, mister sit helbred og styrke, hans børn dør, hans kone er svag, hjælpeløs. Han falder i fuld fortvivlelse. Livet giver ikke længere mening for ham. Onde smiler dog glad. Han har taget fra ham det han har brug for, har begrænset ham og flytter væk. På dette tidspunkt vågner det guddommelige i ham op, og han begynder at tale: Herre, du kommer sent til mig. For længe siden var han rig, munter. Mine børn levede, min kone og jeg var sunde. Så kunne jeg tjene dig. Den rige mand er allerede klar over, hvad han skal gøre, beklager, men finder ud af, at han ikke kan hjælpe sig selv. Når han ser, at han omvender sig, at han er klar til at tjene, støtter Gud ham og sender ham tilbage til verden for at arbejde, for at hjælpe, til at opfylde hans vilje. Denne mand rejser sig, hans liv giver mening, og han begynder at arbejde bevidst og med kærlighed. Sådan fungerer godt, det guddommelige i verden. Han frigør slaverne og returnerer igen de fjernede aktiver.
Kristus siger: ”Tyven kommer kun for at stjæle, slagtes og tabe; men jeg er kommet for at give liv og også rigeligt ” (Johannes 10:10 - ndt). Dette er de to principper - godt og ondt, der handler i verden. Når mennesket ønsker at bevare den smukkeste ting for sig selv, er ondskab allerede indgået i ham. Han er blevet fristet til noget, og enhver fristelse, som mennesket ikke kan modstå at lede ondt. Der er kun en måde hvorpå det onde kan manifestere sig. Denne vej er stien til ønsker. Hvis mennesket ønsker noget bare for sig selv, er han allerede en slave for sit ønske. Og vi ved, at kun det onde slaver mennesket. Godt kan imidlertid manifestere sig på tusinder af måder. Når mennesket hader, manifesterer det onde sig i ham. Når han elsker, handler gode handlinger i ham. Her er hvorfor, når han hader nogen, mennesket kun har en måde at slippe af med ham. Han ser, hvordan og så hurtigt som muligt ødelægge det, få det ud af dets vej. I sin kærlighed til nogen har manden tusinder af måder at hjælpe ham med at give ham noget af sig selv. Når to mennesker, den ene en perfekt mand, og den anden - almindelig, ser deres nabos sikkert, vil de to handle på en anden måde. Den perfekte, den retfærdige mand, vil gå forbi den rige mand sikkert, se indeni, glæde sig over sin rigdom og forlade. Uden at tage noget af dette. Han vil lave sine videnskabelige noter for sig selv og roligt følge sin vej. Gode handlinger i denne mand. Den almindelige mand, der er retfærdiggjort af de ord, som hans mor undfangede ham i synd (Salme 51: 5 - ndt), stopper foran pengeskabet og begynder at kæmpe, hvis han tager et par guldmønter eller ej Efter en stor kamp vil han enten tage, eller intet vil tage. Hvis han tager noget fra naboens pengeskab, har han overgivet sig til påvirkningen af det onde.
Som disciple skal du studere alle manifestationer af ondskab og efterligne deres gode manifestationer. Og i det onde er der noget godt. F.eks. Er drukkenskab et stort onde for mennesker. Alle kroer øger opmærksomheden og sælger stadig deres vin og brandy, men de bliver aldrig berusede selv. Du finder sjældent en beruset barmand. Derefter producerer ondskab ondt for mennesker, men han selv giver aldrig efter for de forhold, der kan føre ham til denne onde. Krovært kan drikke 1-2 glas, men han er altid vågen, han er omhyggelig med ikke at miste bevidstheden. Sober er krovært. Han bliver andre beruset, men han bliver aldrig fuld. Hvis han blev beruset som sine kunder, ville der ikke være noget tilbage af hans handel.
Derfor, når mennesket finder ondt på sin måde, men han skal tage og finde med sig, så lad ham gøre det, hvad ondt gør. Hvis det onde skjuler sine planer, må han skjule dem. Onde bliver ikke beruset, og han bliver ikke beruset. Du vil sige, at det onde kommer ind i menneskets hjerte. Nej, det onde trænger ikke ind i menneskets hjerte, men de elementer af det onde, der bliver beruset. Som du ved dette, skal mennesket passe på de berusede elementer af vin og ikke af selve vin. Sød vin er ligesom druesaft en guddommelig godhed, men når mennesket ønsker at ændre denne godhed, falder i øjeblikket gæringer, der ændrer deres primære natur og gør det skadeligt, i det. Guld er et guddommeligt gode, men i det øjeblik, hvor mennesket ønsker det til sin fornøjelse, bliver det en gift. Derfor siges det: ”Du vil ikke ønske det!” - Men uden penge kan du ikke. - Mennesket bør ikke lade tankerne tænke på, at uden penge kan du ikke. Først og fremmest er penge en menneskelig opfindelse. Denne mand tænker på, at uden penge kan du ikke, det betyder, at du falder i den gamle mand, der siger, at uden en stav kan du ikke. Staven er kun nødvendig i en given situation. Skal den unge mand sige, at uden en stav, kan du ikke? Kun den gamle mand tror, at du ikke kan undvære en stav, men nej og den unge mand. Penge er kun et middel til at leve, men ikke og en nødvendighed. Mens du ser på penge som et middel og ikke som et mål, er du på en lige vej. Hvis penge bliver et mål i dit liv, vil ondskaben altid chikanere dig. Det er op til dig at være langt eller nær det onde.
Nu skal alle troendes og alle videnskabelige menneskers bevidsthed slippe af med de ubrukelige ting, der indfører intern gift. Hvis han ønsker noget ubrugeligt for sig selv, har mennesket allerede introduceret den gift, der ødelægger i sin organisme. Derfor siges det nøjagtigt i alle de hellige bøger: ”Du vil ikke dræbe, du vil ikke stjæle, du vil ikke ønske!” Hvis en af disse love er brudt, introducerer mennesket i sin organisme en bestemt slægt af destruktive elementer. Ikke kun ønsker at ødelægge, men snoet, negativ tænkning ødelægger også. Generelt er alt, hvad der ødelægger, skadeligt. Vi kalder ham forkert. Alt, hvad der bygger og introducerer ekspansion i mennesket, er godt. Vi kalder det guddommelig begyndelse hos mennesker. Mennesket har til opgave at arbejde for at vække det guddommelige i ham og hans naboer.
En ung professor i filosofi, men alvorlig, præsenteres for studerende til eksamen. Den første studerende, der optrådte sammen med ham, mislykkedes. Så mange studerende, der dukkede op efter hende, var alle mislykkede. Det var turen til en smuk studerende, især seriøs og fornuftig. Hun kommer ind i eksamenslokalet, ryster hånden med den unge lærer og ser på ham på en bestemt måde. I øjnene læste han medfølelse med alle sine ledsagere og klassekammerater, der undlod eksamen. Med sit håndtryk introducerede hun læreren noget specielt smukt, som vækkede hendes højere guddommelige bevidsthed. Han vendte sig om mod studerende, stillede to lette spørgsmål og lod hende gå. Nogle vil sige det og eleven, og læreren fungerede ikke godt. Nej, den studerende var modig. Hun troede på det gode, det guddommelige i mennesket. Ved at røre ved lærerens hånd var hun i stand til at vække noget højt og smukt, som et resultat heraf udvidede, så frem til sine elever, hvorefter han ikke svigtede en elev. Der er ikke noget smukkere end dette, at manden er modig, at han udfører en sådan handling, der vekker det høje hos mennesket.
Derfor, mens han lever, vil mennesket stadig tjene et sted for at vække det guddommelige. Hvis du ser to mennesker snakke godt, hjerteligt, glædeligt, ved du, at den smukke studerende har rystet hånden med dem og handlet for at vække hendes guddommelige bevidsthed. Disse mennesker er villige, glade, klar til at gøre godhed. Handlingen fra den smukke studerende er ren, fordi det guddommelige fungerer i det. Hvis Gud ikke var til stede i hende, ville hendes handling være en fristelse. Hvis det guddommelige ikke er til stede i mennesket, kunne hver ydre adfærd fra ham introducere fristelse. Hvis de rige ser en sund, stærk arbejdstager, vil han straks blive fristet af hans ydre udseende, invitere ham til sit hjem for at arbejde for ham. Arbejderen vil derefter blive fristet af sin rigdom og i sig selv ønsker at bruge den på en eller anden måde. Skibsføreren vil have, jo mere du kan bruge arbejdstagerens ønske, og arbejderen vil tage fra ham, jo flere penge kan du. Og begge har et ønske om at bruge. I en sådan adfærd kan der dog ikke bygges nogen moral. Det er en lov: så meget giver du, så meget får du. Lille du giver, lidt du vil modtage. Du giver meget, du vil modtage en masse.
Hvor skjuler det onde sig? - I de mindste ting. Du går til en butiksejer for at købe sukker. Du er kommet ind i hans butik mange gange, og han har givet dig ti gange i træk rent sukker af god kvalitet. På ellevte gang lægger han imidlertid et par klumper af uren sukker på papiret, så det går upåagtet hen blandt de rene, disse, et par klumper af urent sukker, repræsenterer det onde, der vil passere ubemærket mellem det gode. Med sin sidste akt mister butiksejeren tilliden hos sine klienter. Forestil dig, at en af dine venner inviterer dig til at besøge hans hjem: han underholder dig godt, taler venligt med dig, men uden at vente kalder han dig en kløft. Pludselig kommer nogle harme ind i dine forhold. Dette er ondt, som med det sidste ord er blevet introduceret til det gode. Et ord forkæler det gode, som mennesket til enhver tid har gjort. Du vil sige, at dette ikke altid sker. Selv hvis det kun sker én gang, ødelægger dette allerede renheden af det gode. Butiksejeren har givet dig en ren vare ti gange i træk, og når han kun har introduceret noget uren, viser den sidste urene, at denne mand har haft nogle skjulte, dårlige intentioner. Den sidste handling er i stand til at ødelægge den tillid, der er skabt i de første ti tilfælde.
Derfor siger vi: ren mand er en, der under ingen omstændigheder har manifesteret en uren intention. Den ærlige købmand adskiller den urene vare fra den rene og siger til sine kunder: "Denne vare er ikke for dig." Onde kan manifestere sig gennem alle ydre former: gennem mennesket, gennem dyret, lige og gennem planter. Takket være ondskabens karakter som et ydre, objektivt fænomen kan mennesket modsætte sig ham. Med dette for øje skal mennesket have korrekte synspunkter om det onde. Hvis han ikke har korrekte synspunkter om det onde, kan han ikke udvikle sig korrekt. Det onde er uden for mennesket, og det gode er inden i ham. Ondskab kan opdeles i to, det vil sige at formere sig, men det kan ikke vokse, blomstre og bære frugt. Derfor, hvis mennesket siger til sig selv, at han er dårlig, skulle han vide, at hans ondskab er uden for ham og ikke inden i ham. Kilden kan blive uklar i dens ender, på dens overflade, men aldrig under. Bunden af springvand er altid ren. Alle de fristelser, som mennesket underkaster sig, har en objektiv indre karakter. Hvis Eva ikke havde haft i sig et indre ønske om at smage frugten af det forbudte træ, kunne ydersiden ikke have fristet hende. Ondskab har en eller anden form, som det lever i mennesket. Så længe denne form findes i mennesket, og det onde vil eksistere uden for ham. Når jeg kaster denne form ud af sig selv, forsvinder den sammen og det onde ud af det.
Fordi de ikke forstår, hvad det rigtige gode er, og hvad det bedragere er, falder folk i en række bedrag og modsigelser. En mand finder i skoven en taske med guld, han tager den og er glad for, at Gud har besvaret hans bøn. Denne taske er dog fra en god, ærlig mand, der har rejst fra en by til en anden og er passeret gennem den samme skov. Banditter fulgte ham for at plyndre ham. For at redde sit liv kastede han tasken væk og løb væk. Banditterne holdt op med at jage ham, og da de vendte tilbage, fandt de den første rejsende, der fandt posen med guldet og angreb ham. Hvad repræsenterer det fundne guld for ham?
Tror du, at hver ekstern vare er og en intern god? Du vil sige, at denne god tilhører Gud. Nej, Gud arbejder ikke udenfor. Han arbejder ikke gennem eksterne, fysiske stimuli, da disse er ustabile. Hver fysisk stimulus er kun stærk i en given sag, men med tiden svækkes den. Når menneskets fysiske ønsker er opfyldt, er han ikke længere interesseret i disse objekter og mennesker, der har hjulpet ham til at tilfredsstille dem. Dette er årsagen til manifestationerne af det onde. Når menneskets ønske først er stærk og til sidst svækkes, er dette ustabilt. Alle ustabile ønsker er fysiske. Butiksejeren bekymrer sig om sin klient, mens det sidste køb af ham. Når han køber det, han har brug for, og betaler ham, er forretningsmanden ikke længere interesseret i ham, se at han forlader så hurtigt som muligt for at frigøre plads til andre kunder. Klienten går ud og ser, at alle hans penge er gået i købmandens lomme. Hvilken butiksejer giver gratis? Når man tager og giver, skal mennesket være ærlig og oprigtig overfor sig selv og andre, hvilket ikke provokerer hverken i sig selv eller i sine naboer.
Nu som livet udtrykker sig, ser vi, at godt og ondt løber parallelt. Som du ved dette, skal mennesket være forsigtig, så han ikke forårsager ondskab hverken i sig selv eller i dem omkring ham. Forsøg altid at provosere godt i sig selv og i dine naboer.
Teststen
