Principperne for undervisning og instruktion af sanserne
I en række artikler, som Sri Aurobindo skrev mellem 1909 og 1910, udtalte han tre grundlæggende principper for undervisning:
Det første princip i sand lære er, at intet kan undervises. Læreren er hverken en instruktør eller en hjemmearbejslærer; Han er en assistent, en guide. Hans job er at foreslå, ikke at pålægge.
Det andet princip er, at du skal konsultere sindet i dens vækst.
Sri Aurobindo indikerede, at ideen om at få barnet til at passe i den form, som forældrene eller læreren ønsker, er en barbarisk og uvidende overtro. Han advarede om, at det at tvinge naturen til at opgive sin egen Dharma er at skade permanent, lemlæse dens vækst og forvrænge dens perfektion, og at forældre eller lærere ikke kan begå en større fejl end at på forhånd beslutte, at en given elev skal udvikle sig kvaliteter, evner, ideer eller dyder bestemt eller til at være forberedt på en tidligere aftalt karriere.
Og det tredje uddannelsesprincip, som Sri Aurobindo etablerede, er at arbejde fra det nærmeste til det fjerne, fra hvad der er, hvad der vil være. Med andre ord understregede Sri Aurobindo, at uddannelse skal gå ud fra direkte erfaring, og at selv hvad der er abstrakt og langt fra erfaring, skal bringes inden for dets rækkevidde. Viden skal være overgangen fra personlig oplevelse til en bredere, mere intens og højere oplevelse. Vi finder andre retningslinjer i Sri Aurobindo. Når han forklarer lærerens arbejdsinstrumenter, skriver han: ”Undervisning, eksempel og indflydelse; Dette er de tre instrumenter i guruen (lærer eller guide). Men den kloge lærer vil ikke søge at pålægge sig selv eller pålægge sine meninger om den passive accept af det modtagelige sind; Det vil kun bidrage med det, der er produktivt og sikkert som et frø, der vil vokse under den guddommelige modtagelse inden i. Han vil søge at vågne meget mere end instruere; Dets mål vil være at fremme fakulteter og oplevelser gennem en naturlig proces og fri ekspansion. Det vil give en metode som hjælpemiddel, som et brugbart instrument, ikke som en imperativ formel eller som en fast rutine. Og det vil være opmærksom på enhver transformation af instrumentet til en begrænsning, til mekaniseringen af processen ”
”Hvad er din metode og dit system?” Spørger Sri Aurobindo og svarer ”han har ingen metode og han har dem alle. Dets system er en naturlig organisation af de højeste processer og bevægelser, som naturen er i stand til. Anvendelse af dem selv til de mindste detaljer og de mest ubetydelige handlinger med den samme omhu og dedikation som den største, til sidst hæver de alting for lyset og transformerer alt. ”Denne ufuldkommen natur”, forklarer Sri Aurobindo, ”indeholder elementerne i vores perfektion, men i en embryonisk tilstand, forvrænget, ude af sted, samlet på en uorden eller dårligt ordnet måde. Alt dette materiale skal være perfektioneret, oprenset, omorganiseret, støbt igen og transformeret tålmodig, ikke revet fra hinanden eller skåret ned eller likvideret eller lemlæstet, ikke raseret af simpel tvang eller benægtelse. ”Som det vil blive observeret, er disse principper subtile og komplekse, og en stiv formel til praksis kan ikke udvindes fra dem. De pålægger læreren et stort ansvar og kræver ham en dyb psykologs ekstraordinære egenskaber (Joshi, 1975). Hvad angår sansernes dannelse, søger Aurobindo ikke andet end perfektion. Dette, siger han, skal være en af lærerens største bekymringer. De to vigtige ting, der er behov for fra sanserne, siger han, er "præcision og følsomhed." For at opnå dem afhænger sanserne af nervenes uhindrede aktivitet, som er kanalerne for deres information, og af den passive accept af sindet, modtageren. I tilfælde af hindring, er afhjælpningen at rense nervesystemet. ”Denne proces gendanner uundgåeligt den perfekte og uhindrede aktivitet af kanalerne, og hvis den udføres godt og omhyggeligt, producerer en større sanseaktivitet. I yogi-disciplinen er denne proces kendt som nadi-suddhi eller nerverensning. ” De seks sanser, der er opmærksomme på viden - syn, hørsel, lugt, berøring og smag, sind eller manas (den sjette sans for indisk psykologi) - kan udvikles gennem de fysiske nerver og de organer, der er i deres ophør men for at udvikle manaserne har du brug for disciplinen yogi suksmadristi eller subtil modtagelse af billeder.
Aurobindo skrev: ”Telepati, klarsyn, clairaudience, foreboding, læsning af tanker og personligheder og mange andre moderne opdagelser er gamle sindets kræfter, der er blevet uudviklet og hører til manas. Udviklingen af den sjette sans har aldrig været en del af menneskelig dannelse. I fremtiden vil det uden tvivl besætte et sted i den nødvendige foreløbige uddannelse af det menneskelige instrument. I mellemtiden er der ingen grund til, at sindet ikke skal dannes til korrekt at informere intellektet, så vores tankegang kan begynde med indtryk, hvis ikke komplet, hvis det er helt korrekt. ”Sri Aurobindo analyserer årsagerne til sansernes ineffektivitet som Informationsindsamlere og attributter det til dets "utilstrækkelig brug". Han siger, at studerende er nødt til at overvinde den tamasiske inerti (sind og stomme sanser) og vænne sig til at opfatte billeder, lyde og andre stimuli, der omgiver dem, skelne hinanden, identificere deres art, egenskaber og oprindelse og fikse dem i citta så de altid er klar til at svare, når hukommelsen beder om det. Ifølge ham er "opmærksomhed" den vigtigste faktor i viden, der betragter som den første betingelse for tilstrækkelig hukommelse og nøjagtighed. Ud over opmærksomhed, siger Aurobindo, er "koncentrationen om flere ting på samme tid" ofte uundværlig. Han hævder, at det er perfekt muligt at udvikle kapaciteten til dobbeltkoncentration, tredobbelt koncentration og multiple koncentration, da det er et spørgsmål om abhyasa eller fortsat naturlig praksis. Sammen med hukommelsernes, bedømmelses-, observations-, sammenlignings-, kontrast- og analogiets fakulteter fremhæver Aurobindo fantasi som det vigtigste og uundværlige instrument. Det er blevet opdelt i tre funktioner: dannelsen af mentale billeder; evnen til at skabe tanker, billeder og imiteringer eller nye kombinationer af eksisterende tanker og billeder; og værdsættelsen af sjælen i ting, skønhed, charme, storhed, skjult forslag, følelser og det allestedsnærværende åndelige liv i verden. "Fra alle vinkler er det lige så vigtigt som dannelsen af fakulteter, der observerer og sammenligner eksterne ting." Disse mentale fakulteter, som Aurobindo siger, skal udøves først i ting og derefter i ord og ideer. Alt dette skal ske uformelt, idet man tager sig af nysgerrighed og interesse og undgår undervisning og memorering af normer . Sri Aurobindo kritiserer undervisningen ved fragmenter, almindelig praksis i det nuværende uddannelsessystem. Undervisningen ved fragmenter, siger han, skal henvises til det fjerde lagerrum i de foregående længsler. Og det er kritisk, da ”hver gang et emne undervises lidt sammen med mange andre, med det resultat, at hvad der kunne læres godt på bare et år, læres dårligt i syv, og barnet kommer dårligt udstyret, forsynet med ufuldkomne videnpakker, uden at dominere nogen af de store rum med menneskelig viden. ”Af det uddannelsessystem siger Aurobindo, at han er den, der prøver at” intensivere denne praksis med undervisning af fragmenter i basen og i midten og ændre den pludselig til en stor specialisering øverst. Dette er for at understøtte trekanten i toppunktet i håb om, at den opretholdes ”(s. 32). Aurobindo fandt derefter en vis fornuft med det gamle system, som var mere rationelt end det moderne: ”Selvom han ikke formidlede en så bred vifte af information, byggede han en dybere, mere ædel og meget mere reel kultur. Overfladiskheden, den diskursive lethed og den flygtige mutabilitet i det moderne sindes almindelighed skyldes i vid udstrækning det elendige princip om undervisning ved fragmenter. ”
Aurobindo gør det imidlertid klart, at uddannelse i fremtiden ikke behøver at underkaste sig det gamle eller det moderne system, men kun vælge de mest perfekte og hurtigste midler til at mestre viden. For ham er hvert barn en efterforsker, forsker, analysator, hensynsløs anatom. Appellerer til de kvaliteter, du har, og lad det tilegne sig uden at indse den passende karakter og den nødvendige grundlæggende viden hos videnskabsmanden. Alle børn har en umættelig intellektuel nysgerrighed og en tilbøjelighed til metafysisk undersøgelse. Brug det til gradvist at bringe dig til forståelsen af verden og dig selv. Hvert barn har en gave af efterligning og et strejf af fantasifuld kraft. Brug dem til at give dig grundlaget for kunstnerens fakultet (s. 34 og 35). Ved at lade naturen arbejde får vi fordelene ved de gaver, han har givet os. Aurobindo insisterer på, at lærerens opmærksomhed primært skal rettes mod miljøet og instrumenterne, og at selvom de ikke er perfektioneret, betyder det at spredte emnerne i hyppig undervisning spild af tid og energi. "Modersmålet, " siger han, "udgør det passende middel til uddannelse, og derfor skal barnets første energier gå til miljøets fulde domæne" (p g. 34). I forhold til sprogundervisning går han ind for, at det passende tidspunkt for barnet at begynde studiet af mange sprog kommer, når de mentale instrumenter er tilstrækkeligt udviklet til at erhverve et sprog let og hurtigt; ikke når barnet delvist forstår, hvad han læres og dominerer det med vanskeligheder og ufuldkommen. Tro på den disciplinære værdi af at lære et sprog, især dit eget sprog, der, siger han, forbereder os til at mestre andre. Han hævder, at det med den lethed, der er udviklet på selve sproget, er lettere at mestre andre.
Den psykiske og spirituelle uddannelse
Aurobindo taler også om mental og psykisk uddannelse, men hans virkelige interesse ligger i et endnu højere stadium, som ifølge ham er Åndelig eller supramental uddannelse. Dette indebærer ikke udryddelse af individet, men dets berigelse gennem kontakt med det absolutte. Den åndelige fase overskrider den mentale og psykiske fase. Begrundelsen for psykisk og åndelig uddannelse ligger i tre vigtige overvejelser: a) Uddannelse skal give den enkelte en konstant udforskning af noget, der er mest Det er en recidivisme af den psykologiske kompleksitet i den menneskelige bevidsthed; b) det vigtigste spørgsmål er at overveje formålet med menneskeliv og formålet med ens liv og den rolle, man spiller i samfundet; og kun disse spørgsmål kan besvares korrekt, når de psykiske og åndelige sfærer er blevet udforsket, og når man er i stand til at udvikle de psykiske og åndelige fakulteter for viden; c) den moderne menneskekrise er sket på grund af ubalancen mellem materiel fremgang og utilstrækkelig åndelig fremgang. Hvis vi derfor skal reagere på denne krise, skal vi fremme udviklingen af psykisk og åndelig bevidsthed.
Aurobindo forsøger at etablere en sondring mellem det psykiske og det spirituelle på følgende måde: i det psykiske liv føler individet en uafbrudt kontinuitet i formenes verden og betragter niveauet som en funktion Udødelig i en uendelig tid og i et ubegrænset rum. Åndelig bevidsthed går ud over tid og rum og er en identifikation med det uendelige og det evige. Aurobindo udtrykker den samme idé, når han siger, at man i det psykiske liv skal forkaste egoisme, men at der i det åndelige liv ikke er nogen følelse af at være adskilt. Han insisterer på, at det ikke handler om udryddelse af individet, men om dets transformation, det endelige formål med integreret uddannelse. Når mennesket når denne uddannelse, sker der en total transformation af materien. Han kalder det supramental uddannelse, da det ikke kun forekommer i individuelle væseners samvittigheder, men i selve indholdet, som de er lavet af og endda i det fysiske miljø hvor de bor Sri Aurobindo og Madre begyndte et hidtil uset uddannelseseksperiment (Joshi, 1998c), da der i 1943 blev oprettet en skole i tilbagetrækningen af Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Ashram i Pondichery med kun 20 studerende. Skolen begyndte hurtigt at vokse, og i 1951, da antallet af studerende var steget og studiet af videregående uddannelser skulle organiseres, udvides det og blev til Sri Aurobindo International University Center. Centret blev udtænkt som et af de bedste midler til at forberede menneskeheden på en fremtid, der var kendetegnet ved manifestationen af et nyt lys og energi, suverent lys og energi. Den blev skabt, så menneskehedens elite kunne være forberedt og arbejde for en gradvis forening af den menneskelige race; på samme tid skulle det være parat til at legemliggøre den nye kraft, der skulle ned til jorden for at transformere den. Centret gennemførte et eksperimentelt forskningsprogram under direkte vejledning af Moderen og blev et laboratorium til morgendagens uddannelse (for flere detaljer, se Tewari, 1998). Den pædagogiske lære om Sri Aurobindo er tæt knyttet til hans futuristiske vision om menneskelig skæbne, hvilket afspejles i følgende udsagn: ”De skal være fortidens børn, nutidens indehavere, fremtidens skabere. Fortiden udgør vores fundament, nutiden vores sag, fremtiden vores afslutning og vores topmøde ”(Aurobindo, 1990, s. 12). Det mystiske og visionære sind af Aurobindo (1971) formulerede et livskoncept, som var unikt, da det forestod det som en pragtfuld og mangfoldig mulighed for at opdage, udføre praksis og udtrykke det guddommelige; følgelig visualiserede han et uddannelsessystem, der kunne hjælpe med at udtrykke urealiserede potentialer i henhold til hans livsbegreb. Denne tilgang krævede en kreativ vision og et ekstraordinært eventyr. For ham er menneskelig skæbne en opstigning mod superminden, mod realiseringen af den højeste, og hans lærer om uddannelse giver en overbevisende og fleksibel ramme for at nå dette mål.
Hr. Raina
