Nuværende ubalance

2012, Marc Torra (Urus)

«Artikel, der analyserer de aktuelle ubalancer, der forbinder dem med den nuværende maskuline og dynamiske afslutning af balancen, til skade for deres feminine par og deres statiske dual.»

Social homeostase

EEN EINSTEIN sagde "et problem kan ikke løses fra det samme niveau af bevidsthed, der skabte det." Derfor er vi nødt til at hæve niveauet for den kollektive bevidsthed for at løse de aktuelle ubalancer. Heldigvis er løsningerne på de udfordringer, som menneskeheden i øjeblikket gennemgår, allerede tilgængelige og bør ikke opfindes. De er tilgængelige, men fordelt på de forskellige menneskelige grupper, så vi for hver gruppe, der ikke høres, får en række udfordringer, der forbliver uopløst.

Værdiforringelse, vold mellem kønnene, generationens diskontinuitet, religiøs og markedsfundamentalisme, materialisme, social aggressivitet, warmongering af staten og de undertrykte grupper, miljøkrisen, klimaændringer, naturkatastrofer fødevarekrisen, søgen efter ubegrænset vækst, usurpation af ressourcer, krigen, de virkelige og fiktive pandemier, sundhedsmæssige nødsituationer, illusionen af ​​et uholdbart system ... Alt dette er den symptomatiske manifestation af et dysfunktionelt samfund og alt Det hænger tæt sammen. Det er symptomer, der er resultatet af en ubalance, symptomer, der skal løses kræver genoprettelse af en social homostase .

Social homeostase betegner et samfunds evne til at genvinde balance, genvinde det, når vi af forskellige grunde har mistet det. For at nå en sådan tilstand, er vi først nødt til at vide, hvad vi har ubalanceret, og for det andet til hvilken ende af den balance, vi har ledet. På denne måde vil vi vide, hvor vi er, både individuelt og samlet, og i hvilken retning vi skal gå for at genvinde harmoni. Den bedste måde at kommunikere denne idé er måske gennem en novelle:

Siddhartha Gautama med det formål at opnå oplysning bragte askese til en af ​​dens ekstremer. Ved at komme af med al fornøjelse sultede han næsten ihjel ved at begrænse sin daglige mad til et grønt blad eller en nødde. Så lidt spiste han, at han en dag blev bevidstløs mens han badede i floden og næsten druknede. Denne kendsgerning førte til, at han tænkte på banen over for ekstremer, som han havde gennemført.

Siddhartha Gautama blev født i et palads omgivet af al slags luksus og opgivet alt dette i en alder af 29 år. Sådan vendte den fremtidige Buddha fra den overbærende afslutning af livet i paladset til slutningen af ​​den mest absolutte askese og berøvelse for endelig at indse, at den rigtige vej var den mellemliggende.

De siger, at den endelige inspiration til at lede efter en sådan midtsti kom en dag, mens de lytter til melodien sunget af en gruppe dansere fra templet dedikeret til Gud Indra. Sangen sagde:

Harmonisk er dansen
når sitaren er godt afstemt;

spænd ikke rebet lidt eller for meget,
Hvis det er for anspændt, går det i stykker
og musikfluer;

mens hvis den er lidt, er strengen stum,
Og død musik.

Kort efter at have opdaget denne store sandhed opnåede Siddhartha Gautama oplysning for at blive Buddha.

På samme måde beder man sig om at genvinde balancen om at finde mellempunktet mellem de nuværende ekstremer. For Buddha var sådanne ekstremer på den ene side overbærenhed og nøden på den anden side. Dagens samfund lider af en lignende ubalance, hvor et mindretal lever i overbærenhed, mens de fleste gør det i nøden med at skulle overleve med stort set intet. Imidlertid er en sådan forskel ikke så meget årsagen til vores vanskeligheder, men en af ​​dens manifestationer. Årsagen findes i et system dekanteret mod balanceens maskuline og dynamiske ender, med forbehold af dets feminine komplement og dens dobbelte: statiske .

Som en konsekvens af en sådan ubalance har vi født et patriarkalsystem (ekstrem maskulinitet), baseret på søgen efter konstant vækst (ekstrem dynamik). Det er et system styret af de maskuline værdier af konkurrenceevne, rationalitet og formalitet, og der søger konstant vækst og dynamik, noget, der opnås ved i stigende grad at kommercialisere både udvekslinger og menneskelige relationer, det vil sige ved at gøre at disse laves i bytte mod en monetær værdi fastlagt af markedet.

Det aktuelle værdisystem

DET MÆRLIGE EXTREME af det nuværende værdisystem er tydeligt, hvis vi overvejer, at det resulterende samfund er baseret på konkurrenceevne i modsætning til den feminine værdi af samarbejde ; i formalitet, i modsætning til den feminine egenskab ved spontanitet ; og i rationalitet i modsætning til typisk feminin intuition . Faktisk observerer vi, hvordan sprogligt hver af de nævnte mandlige egenskaber har en modsætning, der betegner negativitet, og det har intet at gøre med dets kvindelige komplement.

For eksempel betegner "konkurrenceevne" kvaliteten af ​​at være kompetent, et adjektiv, der har ordet inkompetent som et antonym og betyder "en person, der ikke er gyldig til en opgave." På den anden side er det ikke muligt at benægte det feminine komplement af samarbejdet eller dets adjektivsamarbejder (¿incolaborador ??) med et suffiks.

Adjektivet "formelt" har det modsatte eller antonym uformelt og henviser til en "person, der ikke opfylder sine forpligtelser." Mens det igen ikke er muligt for os at benægte på samme måde den typisk feminine spontanitet (inespontaneity?). Selvom det er sandt, at spontant antonym er forbeholdt, når vi kigger efter reserveret antonym, er dette: indiskreet, snakket, hensynsløs .

Endelig har adjektivet `` rationel '' sin irrationelle modsætning, hvilket betyder '' individ uden grund '', et faktum, der fører os til at søge rationalitet. På den anden side er det ikke muligt at benægte intuition på samme måde ( inintuici n ??). Faktisk er nogle af synonymerne til intuitiv: instinktive, ubevidste, tankeløse .

Sådan får sproget os til at kontrastere hver maskulær værdi ikke med dets feminine komplement for at finde det mellemliggende punkt i balancen, men med dets modsatte, med negationen af ​​det maskuline attribut. Dette medfører, at det netop er den benægtelse, der opfattes som et kvindeligt par. På denne måde opfordres vi til at opfatte den maskuline attribut som den eneste mulige mulighed, idet vi retfærdiggør os til at forblive på det nuværende ekstreme, baseret på konkurrenceevne, formalitet og rationalitet .

For at finde balancepunktet er vi nødt til at kontrastere de maskuline egenskaber med deres feminine komplementar og ikke med deres modsætninger. Hvis vi gør det, vil vi indse, at nutidens samfund har brug for mindre konkurrenceevne og mere samarbejde; mindre formalitet og mere spontanitet; Mindre rationalitet og mere intuition.

Tilsvarende er balancen mellem de dobbelte æstetiske og dynamiske begreber også ubalanceret i forhold til den dynamiske egenskab. Vi taler om `` vedvarende vækst '', som om sådan noget var muligt, som om der i naturen var noget, der kunne vokse evigt. Som vi ved godt, vokser levende ting til en bestemt størrelse, stabiliseres derefter eller simpelthen dør. På den anden side er det nuværende økonomiske system designet på en sådan måde, at hvis der ikke er nogen vækst, er der en krise, der forårsager mangel.

I Inkas Kuyas ( Inka Power Stones) [1] lærer den omvendte Pot Kuya os, at knaphed er forårsaget af grådighed, mens generøsitet skaber overflod . Det er derfor forståeligt, at et økonomisk system, der er baseret på grådighed, med tiden vil skabe knaphed. De, der udtænkte det, som Adam Smith, hævdede, at markedets synlige hånd allerede ville beskæftige sig med transmutering af grådighed i overflod, men den hånd for mange guddommelige har ikke været i stand til at ændre en naturlov i henhold til Hvor kun generøsitet kan generere overflod og aldrig ønsket om at samle sig og besidde.

Et andet eksempel på den aktuelle ubalancerede dynamik findes i begrebet bæredygtig udvikling ». I det er vi forbundet to uberettigede vilkår for at få en illusion om, at det er muligt at udvikle sig på en bæredygtig måde. Ordet udvikling består af præfikset 'des-' og roden 'overvælde'. Det latinske præfiks 'betegner' det modsatte af ', mens' rulle 'betyder:' indpakning ', ' lav en rulle ', der oprindelig henviser til en rulle. Udvikling, som et synonym for fremskridt, er et koncept, der begyndte at blive brugt i fast ejendom, mod slutningen af ​​det 19. århundrede, for at henvise til muligheden for at udvikle (manifestere) potentialet i et land, såsom hvem der ruller en rulle.

I de fleste tilfælde indebærer et sådant potentiale at fjerne vegetation for at dække frugtbar jord med cement. Vegetationen bliver således den kuvert, hvorfra det er nødvendigt at løsne, og cementen er potentialet, der skal realiseres. I lyset af denne handling er det værd at spørge, om en bæredygtig udvikling er mulig under hensyntagen til, at vegetationen eller dyrene, der er afhængige af den, udgør vores mad. Offrer vi ikke vores fremtidige mad og omgiver os med cement ...?

konklusioner

Derfor har vi brug for: for at genvinde tilstanden af ​​ligevægt eller social homeostase, samt genoprette den mistede forbindelse med Moder Natur:

• vikle jorden for at beskytte den i stedet for at forsøge at pakke den ud og udvikle den
• cement vores samfund i systemer baseret på stabilitet, som naturen gør, og ikke på konstant vækst, fordi intet, der kræver konstant vækst per definition, kan være bæredygtigt.
• basere det økonomiske system på generøsitet, efterligne naturen igen, så det bringer os overflod. Og endelig
• styrke de feminine egenskaber ved samarbejde, spontanitet og intuition for også at genoprette kønsbalancen.

Når vi gør det, vil vi se, hvordan alle problemer i nutidens dysfunktionelle samfund løses, og de vil gøre det uden at skulle opfinde noget. Netop det var det, der blev opfundet, det, der i strid med naturlovene førte os til den nuværende ubalance.

Artikel distribueret under Creative Commons-licens
af Marc Torra (Urus) til mastay.info

noter

[1]. Læsningssystem, som forfatteren er ved at lancere, og som søger at hjælpe os med at tage ansvaret for vores skæbne.