Samfund: form, ændring og essens. Af gener og memes. (Komplement).

Memes, en introduktion

Memes, memetics er gentagne vilkår i nogen tid. Lidt efter lidt, sky, i meget lukkede kredse begynder begrebet memes at dukke op og når endelig den massive verden. Så meget, at folk i de senere år har vedtaget ordet meme for at henvise til en hurtig vittighed med ikonisk-arketypiske billeder af en bestemt situation. Hvad der egentlig er ganske tæt på det, vi i sidste ende prøver, bortset fra den legende del.

Og i stand til, at selv i spillet, som i al læring, er kunsten at føle og tænke.

BEMÆRK: Homo Sapiens, vores første moderne selfie, blev forudgået af den næsten moderne Homo Politicus af Aristoteles og den mindre berømte Homo Faber fra den latinske forfatter Appius Claudius Caecus (selv når Marx redder Faber i hovedstaden og paradoksalt citerer Benjamin Franklin).

For nylig bleges det nittende og neoklassiske Homo Economicus mod den nuværende Homo Ludens (1954) af hollandske Johan Huizinga. Her er dens ødelæggende begyndelse: ”Spillet er ældre end kultur; fordi hvor meget vi begrænser begrebet, forudsætter det altid et menneskeligt samfund, og dyrene har ikke ventet på, at mennesket lærer dem at spille. ”

Uanset hvad, tror jeg, de vil have hørt mig, læst og fablet om memme ved mere end én lejlighed.

Udtrykket blev født i 1976. Richard Dawkins foreslår i sin "Den egoistiske gen" ideen til at henvise til den mekanik, hvor kulturelle ideer og konstruktioner ligger i folks sind; som, når de interagerer, formerer eller indeholder dem, får dem til at trives, replikeres og masseres eller isoleres, trækkes tilbage og forsvinder. Dawkins laver en ordsprog om begreberne hukommelse og genetik og forsøger at assimilere de genetiske mekanismer til udbredelsen af ​​ideer.

Vi må således forstå memes som enheder af kulturel information, der er organiseret i komplekse kæder, forme ideer og strukturere kulturelle værktøjer som sprog, arkitektur og moral, som mennesker og nationer udtrykker sig (analogt med en organisme i en fænotype) af "femotyper" i kulturelle nicher, hvor nogle af disse ideer symboliseres eller udskilles i trofiske kæder, hvilket får dem til at udtrykke sig på en dominerende eller recessiv måde og således forme den uendelige kulturelle mangfoldighed hos mennesket.

Memes som Paradigms

Disse memes er enkelt og elegant de grundlæggende strukturer, som sindet organiserer og forklarer dets virkelighed. De er hver gangs paradigmer.

Ideer, som gener, reagerer på miljøets pres, men denne gang dobbelt. På den ene side reagerer de på det fysiske pres fra miljøet (klima, geologi, biodiversitet), og på den anden side reagerer de på deres egne kulturelle pres (politik, sociale lag og kulturel mangfoldighed).

Her kan vi intuitere, hvordan klimalaget kan forbindes med det politiske lag, geologien med de hierarkisk-sociale strukturer og biodiversitet med sin egen mangfoldighed. Alle disse faktorer mødes og påvirker sig selv eller resten. Klimaet kan forme dale og klipper, hvilket får flora- og faunapopulationerne til at blomstre eller trække sig tilbage og derfor definere niveauerne af biodiversitet i økologiske nicher.

Tilsvarende udløser homo politicus politik eller ikke blomstringen af ​​basallag, der understøtter nye jordarter, udtrykt i hierarkier og sociale former, såsom dem fra homo faber eller homo Economicus, som ved deres tid de tillader eller ej forekomsten af ​​meme-mangfoldighed i økologisk-kulturelle nicher, såsom homo ludens.

På den måde har vores gener formet vores memes, og de har igen formet vores kultur. Vores kultur, som del af en proces med stigende sofistikering i komplekse adaptive systemer, vil give anledning til fremkomsten af ​​nye samvittigheder, maskine og biologiske. Se via, komme ud af en ny bevidsthed i Gaia

Ideer, memes, såsom penge og privat ejendom, offentlige goder og andre vil blive stærkt stillet spørgsmålstegn i de kommende dage, såvel som fortolkningen af ​​begreber som sammenbrud, tilbagegang, regressiv eller isoleret lokalitet og dens negative betydning, fordi vi allerede ved, at det haster med at tilpasse vores eksistens til niveauer af harmonisk økologisk fodaftryk med Gaia.

Hvis du vil vide lidt mere om begrebet økologisk fodaftryk, bedes her et udgangspunkt: https://hermandadblanca.org/presente-desarrollo-canon-vigente/

Desværre er vores memes endnu ikke klar over entropien i deres variationer og mutationer for fremtiden, og vi ser kun deres hurtige interaktion i et medium, der stadig ikke videresælger ved at levere energi til sine indbyggere i en forskellig fordeling, hvilket således opretholder en lille og usupportiv kultur tragedie af alminderne).

Hominisering og memes

Før du fortsætter, er det værd at huske Edgar Morin og hans blik på hominiseringsprocessen.

Morin minder os først om, at da økologi, der studerer distribution og overflod af levende organismer og interaktioner mellem disse organismer og deres miljø, vi når frem til begrebet samfund, defineret som en ”kompleks organisation af forskellige individer med territorial base, hierarki og samarbejde gruppesolidaritet ”.

Men det er hans ødelæggende påmindelse, der tvinger os til fortsat at lede efter, hvordan vi kommer ud af denne formodede deterministiske barriere. Faktisk minder Morin os om, at ethvert samfund, selv når "det er en af ​​de mest udbredte grundlæggende former for selvorganisation blandt levende væsener" også er "ulige og forskelligt udviklet", hvilket i sidste ende bringer ulighed af tilfredshed og lykke (i menneskelige miljøer) selvom det er blevet undersøgt alvorligt, også i dyre-, primale og ketatiske miljøer).

Ovenstående tabel viser skematisk lagene med stigende kompleksitet og sofistikering af Hominization-processen, som Morin forstår.

I det avancerede antropoid samfund, hierarkisk kontrolleret og demografisk selvreguleret næsten identisk med det primære samfund (det vil sige på grundlag af udelukkelse eller spredning af nye kolonier), er familien dårligt udviklet, og den sociale triadstruktur fremstår næsten tydeligt, som embryonale bioklasser af (1) voksne kvinder- (2) hunner og unge mænd - (3) voksne mænd.

Det er de unge af begge køn, der, når de deler sig under tilpasningsprocessen til det voksne liv, skaber tillidsbånd og venskab, som de derefter projicerer i deres egne engangsgrupper, kvinder med hunner og mænd med mænd, men især mellem hunner og mænd.

Selvom det er sandt i de øvre klasser, er der total bevægelsesfrihed, og social magt svinger mellem aggressivitet og udstilling, men den sociale mobilitet blandt unge-voksne-ældre er den eneste mekanisme, der frister social ulighed.

Det avancerede antropoid samfund og selve det menneskelige samfund adskiller sig ikke for meget fra det primitive samfund, men familien er allerede i det første set som en klanagglutinator og i den anden som grundlaget for hele menneskeheden. Det skal bemærkes, at i samfundet med avancerede antropoider er regulering demografisk, og selv om kontrollen begge er hierarkisk, er menneskelig selvregulering i en politisk fase (Homo politicus og Homo Economicus)

I begge tilfælde går mænd videre til hominisering ved at udvikle tolerance mellem mænd og acceptere gensidigt samarbejde; hunnerne udvikler på den anden side kapaciteten til kærlighed og venskab mellem spædbørn af begge køn og kvinderne selv, og de unge drages fordel af det og fremmer innovation inden for sprog, social praksis, teknologi og værktøjer.

Det er unge mennesker, der spiller en nøglerolle som afstemning af social ulighed, fordi det er i ungdommen, de deler på en blandet måde, hvilket skaber bedre forståelse af hver modpart, lærer sociale former og giver anledning til innovation.

I samfundet med avancerede antropoider udtrykkes individualitet kun i eliter med et vist moderat niveau i offentligheden. I vores menneskelige samfund, selvom du i overklassen har alle fordelene, alle friheder og især personlig fylde, begynder individualiteten at blive udforsket af hele menneskeheden.

Jeg lukker den forrige tabel med et lag, der er udpeget til det post-menneskelige samfund, efter Morin tør jeg sige, at hans selvregulering vil være økologisk og under decentral kontrol endelig, så individualitet kan udtrykkes åbent af hele menneskeheden.

Casestudie, Spiral Dynamics

Alle fremskridt fra primitive, antropoid, menneskelige og post-humane samfund er ikke kun monteret i gener, men især i mem.

Mennesker lever en evolutionær dynamik af uendelig søgning. For 5000 år siden blev det skrevet i sten af ​​Hermes med hans berømte "alt vibrerer". Siden da er kultur og subkulturer i forskellige stadier af psykosocial udvikling, der udtrykker forskellige og unikke værdier.

I dag er vi ikke kun i den fjerde industrielle revolution, men også hun vil til gengæld føde samfundsvidenskabsfeltet og deres svar og forslag fra samfundet.

Allerede sagt, Richard Dawkins i sin "Selfish Gen", 1976, bruger for første gang udtrykket, en blanding af hukommelse og gen. Fra Dawkins til i dag er der løbet meget vand under broen.

Dr. Clare W. Graves er en af ​​de første udviklingspsykologer, der videnskabeligt artikulerer niveauer af menneskelig kulturel udvikling og konkrete tiltag for at fremme positive og evolutionære ændringer. Hans arbejde giver os mulighed for at forstå, hvordan komplekse systemer bliver adaptive.

På den anden side har Dr. Don E. Beck, efterfølger og ven af ​​Dr. Graves, skaberen af ​​metoden for Spiral Dynamics, brugt sit liv på at udvikle Graves arbejde for virksomheder og Regeringer overvinder kompleksitetsproblemer.

Her er det værd at stoppe og erkende, at den gamle institutionalitet ikke længere reagerer på problemerne med kulturelle og sociale konstruktioner. Graves-Beck-modellen (se tabel ovenfor) identificerer otte niveauer og hævder, at mere end halvdelen af ​​planeten lever mellem det tredje og det fjerde niveau. Dette afsnit er oversigt over Grave-Beck-niveauer. Nedenfor er en infografisk, selvom ikke udtømmende eller definitiv, og bestemt noget legende, det giver en redegørelse for den sandsynlige fordeling af makro-memmer på global skala.

Meget af integrationsfremskridt i det nye Sydafrika blev arbejdet med Spiral Dynamics og i dag i Chile den grundlæggende proces. I Den nye elite, den evolutionære overgang af det chilenske samfund, 2014, tilpasser Fern ndez og Reyes Beck-Graves til de udfordringer, vi står over for i dag i Chile.

For dem, der ønsker at kende de praktiske anvendelser af dette arbejde, henvises til Emerge! Rise of Functional Democracy and the Future of Middle East af Elza S. Maalouf eller Delen: Smedning af Sydafrikas fremtid på jagt efter en skabelon for verden af ​​Dr. Don Beck.

Efter Dawkins, Morin og Beck-Graves udtrykker den memetisk-kulturelle udvikling af jordens folk således forskellige former, hvilket alle tydeligt afspejler deres essenser og intime sandheder, der gennem historien og processen med at at retro-spejle så meget, at de bedste aspekter, der overrasker os, skinner, og vi forsøger at opretholde og forevige lave måder, som i forbigående tilstand af bevidstløshed ikke kan ses, før de ikke længere opretholdes, når folk vågner op.

Bibliografia

Edgar Morin, The Lost Paradigm: The Forgotten Paradise (bioanthropology essay) / Ed. Kairós 1973

Daniel Fernandez-Pablo Reyes, Den nye elite; Den evolutionære overgang af det chilenske samfund / Ed. Catalonien 2014