Spred alt for Master Beinsá Dunó

  • 2013

Foredrag holdt af Master Beinsá Dunó den 26. oktober 1924 i Sofia - Izgrev.

”Og en hovedmand spurgte ham og sagde:” God lærer, hvad skal jeg gøre for at arve evigt liv? ” (Luk 18:18 - ndt).

Her er et forsigtigt spørgsmål. Det samme spørgsmål viser, at denne rige og unge mand var forsigtig. Han stiller ikke Kristus spørgsmål om, hvordan han kan være videnskabsmand, hvordan han kan være stærk, men spørger ham, hvordan han kan arve evigt liv.

Du kan nu stille dig selv spørgsmålet: "Hvorfor har denne rige mand spurgt Kristus præcis dette?" - Han har været interesseret. For et spørgsmål, der kan stilles, kan der være flere motiverende årsager, mindst tre motiverende årsager. Nogle siger: "Bed mig om noget for at vide, hvordan du har det." Når vi spørger noget, ved den, der stiller, spørgsmålet, hvordan det er; og denne, den der reagerer, kendes ved svaret, hvordan det er.

Moderne mennesker sætter alle ting i verden, som om de ikke havde nogen forbindelse til hinanden, og de ved ikke, at de konstant spørger. For eksempel spørger de: "Hvorfor lider jeg? Er jeg den største synder? Hvorfor går denne fattigdom min vej? Hvorfor er jeg syg? Hvorfor lykkes jeg med dette og i dette Jeg opnår det ikke? Og efter alt dette spørger jeg: Hvorfor spørger denne rige dreng Kristus sådan? Jeg spørger dig: Hvilket spørgsmål er vigtigere: dit eller dit? - Din selvfølgelig. Hey, hvorfor lider du. Hvis du er hvor tyrkerne er og spørger dem, hvorfor du lider, vil de fortælle dig: "Du lider, fordi du er fjollet og dum." Men hvis du spørger os, moderne mennesker, hvorfor vi lider, svarer vi ikke sådan. Vi vil svare: da vi ikke har opretholdt naturlovene, da vi har begået nogle fejl, takket være disse fejl, vi lider. Derfor, når vi udretter disse fejl, når vi fremmedgør vores fejl, vil vi ikke lide. Men østlige folk er specifikke i deres befalinger. For nogen tid siden fortalte en ven mig en arabisk anekdote. Dette er følgende: Da Herren skabte verden og alle dyrene, bestemte han hvert dyr til at leve 30 år: manden bestemte 30 år, æselet - 30 år, hunden - 30 år, og aben igen 30 år. En dag kaldte Herren æselet og spurgte: ”Er du taknemmelig for de 30 år?” - Hej, Herre, jeg vil ikke leve 30 år, de er meget for mig! Denne zurra, disse driller, der smitter over mig, det er tungt at tage dem 30 år, mindske dem lidt - i det mindste halvvejs. Det tager 15 år. ” Da manden var en konge, levede han godt, sagde han: "Herre, jeg er en konge, jeg vil lede i lang tid, give mig disse 15 år." Han var 30 år gammel, og tog 15 år af æselet, var han 45 år gammel. Så kaldte manden hunden og spurgte: ”Er du glad i dine 30 år?" - "Mange er for mig disse 30 år, gå vandretur hit og der, ryster i kulden, klip dem lidt”. Herren var enig, det tog 15 år af hundens liv, og igen gav han dem til manden, så han var 60 år gammel. Endelig kalder Herren aben: ”Er du taknemmelig for, at du vil leve 30 år?” - Nej, jeg vil ikke, Herre, skal være en hån mod verden, og tvinge mig til at gå op og ned på tværstængerne, mange er for mig i disse år, give dem lidt ”. Og fra ham tog Herren 15 år, så han gav dem til mennesker. Derfor blev menneskets liv forlænget mere end for andre dyr. Jeg spørger nu: hvad mente han, der skabte anekdoten? Hvilken idé skjulte han i den? Hvis du spørger tyrkerne, hvorfor folk lider, siger de, at mænd lider, fordi de er stumme. Fra denne anekdote lever mennesket, ifølge araberne, indtil sin alder af 30, et godt menneskeliv; fra sin alder af 30 år og op, op til 45 år lever han et æsel liv; fra sin alder af 45 til 60 lever han en hundes liv og derfra og frem - af en abe. Når manden ankommer, indtil de år han har taget fra æselet, siger de: "Eh, du har taget æselet". Når mange lidelser ankommer i menneskets liv, siger de: "Eh, fra det liv, du har taget, sker der intet, du vil trække." Når manden ankommer til de år, han har taget fra aben, siger de: "Hej, fra den abe, du har taget, vil alle mennesker gøre narr af dig, men du vil udholde dette." Den sande livsfilosofi ligger i dette: hvis vi handler efter æselets sind, vil vi bære konsekvenserne af æselets liv; hvis vi handler efter hundens sind, bærer vi konsekvenserne af hundens liv; hvis vi handler efter abens sind, vil vi bære konsekvenserne af abens liv. Derefter er hvert liv betinget af niveauet for intern intelligens, det vil sige af den bevidsthed, som mennesket har. Æselet er et æsel, da det er stoppet på dette udviklingsniveau. Først gjorde Herren ham meget lille og var ydmyg, men så bad han om ikke at forblive ubemærket, han bad om at have en stor form, have en høj stemme og løse vigtige filosofiske spørgsmål. Og sandelig løste han alle spørgsmålene, da han i dag altid bliver talt om. Uanset hvor du går, stoler de altid på ham. Ja, men han er blevet et æsel, siden den guddommelige plan har ændret sig.

Denne rektor kommer til Kristus og siger: Læreren god! Kristus spørger: Hvorfor kalder du mig god? Det er bare en gud. Kristus fortæller ham, hvordan han kan arve evigt liv. For at arve evigt liv må vi befri os fra alle disse hindringer for at opnå dette liv, det vil sige indtil da, indtil mennesket er forbundet med mennesker og forventer, at de viser ham vejen, viser ham det eller det., at de opdrager ham, kan han ikke finde evigt liv. Så indtil du er forbundet med mennesker, kan du ikke finde vejen. Du, som denne rige mand, vil gå til Kristus og spørge ham, hvordan han kan arve evigt liv. Denne rige mand nærmer sig Kristus på en menneskelig måde og siger: God lærer! Hvorfor kalder du mig god? Kun Gud er god . Vigtigt er dette princip, der skal være baseret på jeres sjæl, at kun Gud er god. Hvis vi kun anerkender Gud for godt, kommer evigt liv, men da vi sammenligner mennesker, der er mere og som er mindre gode, bedrager vi os selv. Hvis vi vil løse problemerne i verden, løses disse ikke palliativt. Der er visse fejl i verden, der vil blive korrigeret lidt efter lidt, men der er fejl, der pludselig rettes. For eksempel er der nogen, der ryger tobak og lidt efter lidt, hver dag forkorter cigaretter, indtil han omsider nægter helt. En person, siger og pludselig slutter, skærer op med at ryge. Du siger nej, lidt efter lidt reducerer vi cigaretter, man kan pludselig ikke rette sig selv, lidt efter lidt er det nødvendigt. Ja, dette er en af ​​metoderne.

Kristus henvender sig til den rige mand og siger: Nå, du kender budene, men du skal være opmærksom på fire ting, ikke for at forfalde, ikke dræbe, ikke for at stjæle. Ja, du vil ikke sige falske vidnesbyrd. Utroskap er en urenhed, dette er en synd med hensyn til dig selv og med hensyn til din sjæl. Hvis du begår hor, bliver du uren, og til det urene evige liv kan ikke komme. Den anden synd er ikke at dræbe. Mord er noget eksternt, det betyder at fjerne din modstander. Den tredje synd er ikke at stjæle. Stjæl, dette er ønsket hos mennesket om at tage fremmede og introducere det i sig selv. Giv ikke falske vidnesbyrd, det betyder, at du ikke forsøger at dække alle dine synder. I disse synder pletter du dig selv. Alle synder begynder med næsten disse fire grundlæggende fejl. Denne rektor siger til Kristus: Alt dette har jeg holdt siden min ungdom, hvad skal jeg ellers gøre? Kristus svarede: A n du mangler en ting. Gå, sælg alle dine varer, og fordel dem til de fattige. Dette betyder: Du har hidtil kun lært at drikke, men loven er, at du skal og give.

Nu, dette spørgsmål hvad skal jeg bede om at arve evigt liv? hver enkelt af jer skal gøre det. De af jer, der har evigt liv, skal stille sig selv spørgsmålet: Hvad skal jeg gøre for at bevare det evige liv? Men efter dette er der og et tredje spørgsmål: hvordan vil mennesket bruge dette liv i den guddommelige forstand, der er skjult i ham? - for derfor er han kommet til Jorden. For at disse spørgsmål skal løses korrekt, er mennesket nødt til at undersøge sin samvittighed. Du kan bede moderne mennesker om en tilstand af deres, for deres handlinger, for deres følelser eller for deres handlinger, hvis de er lige eller skævt, kan de ikke bestemme dem. Ting er dog inden for vores bevidsthed nøjagtigt bestemt. Mennesket kan aldrig gøre en handling, uanset hvad det er, og ikke få at vide, om det er lige eller ikke. Han ved i sig selv, om den handling, han har gjort, er rigtig eller ikke. De, der observerer udenfor, kan have forvrængede begreber om os, men vi selv kan aldrig have et forvrænget begreb. Faren i det moderne liv er der, at vi nogensinde undervurderer vores onde gerninger og altid undervurderer vores gode gerninger. Dette er to farer, fordi selve den dårlige handling skal rettes, og prisen for den gode handling bør ikke falde. Alt har sin pris. En handling er en given kraft i verden, og fra den kan du ikke få andet end dette, hvad den indeholder i det givne tilfælde.

Evigt liv, dette er visse betingelser, hvor den menneskelige ånd kan udvikle sig. I det almindelige liv vil alt hvad du har gå tabt, du spiller det, og i det evige liv vil alt hvad du har bevare det for sig selv.

Nu spørger mange: ”Bør vi ikke leve?” Ja, jeg er enig i, at vi skal leve, men hvordan skal vi leve, hvad består det sande liv i? Tag for eksempel, hvordan opførslen mellem to venner skal være. Hver af jer ved, hvordan adfærden mellem to venner skal være, hvordan adfærden mellem en mester og en tjener skal være, hvordan opførslen mellem en lærer og en elev skal være. Opførslen mellem mester og tjener er ikke kun opførsel af ordrer og opfyldelser. Mellem en mester og en tjener er der ædel adfærd. Opførslen mellem læreren og eleven er ikke kun at undervise og studere lektioner. Dette er kun mobiler der forbinder to sjæle, der har nået Jorden. Nogle gange siger vi, at eleven kan blive lærer, og læreren kan blive studerende. Dette er rigtigt, det kan være sådan, men der er en lov, der bestemmer tingene som følger: den overordnede kan aldrig blive en underordnet discipel, og den underordnede kan aldrig blive en lærer for den overordnede - intet mere! Dette er meget bestemt, og du kan aldrig ændre disse ting. Fra synd kan mennesket lære, men at fra synd bliver mennesket lærer er umuligt. Vi siger til nogen: "Han er en dårlig mand, men en dag kan han endda blive en helgen, en verdensmester." Nej, han kan aldrig blive en helgen, blive en verdensmester. Hvis en dårlig mand ved denne lov kan blive god, så blev det sagt, også i fjerne tider, fra den kilde, hvorfra grumset vand spirer, som samtidig spirer og uberørt vand? Vi ved, at alle de kilder, hvorfra overskyede vandspirer er overfladiske, og alle de kilder, hvorfra uberørte vandspirer er dybe. Derfor bestemmer vi ved den samme lov: alle mennesker, der synder, spirer fra det overfladiske, de er sammenvævet i materie, eller, på en anden måde, de resonnerer på en menneskelig måde om tingene. Deres samvittighed er ikke vågen, de lever ikke i det guddommelige liv.

Denne rige mand var klog, han stillede et spørgsmål til Kristus, men efter dette er han bedrøvet. Det siges: ”En vanskelig opgave er dette!” Kristus siger: “Hvor hårdt rige mennesker vil blive frelst!” Hvorfor bliver de frelst hårdt? - Da de ikke er klar til at ofre et evigt liv kræver.

Så siger Kristus: "Det umulige for mennesket, for Gud er muligt" (Matt 19:26 - ndt) . Denne rige mand var ikke i en håbløs tilstand, så han ikke kunne udrette det, som Kristus fortalte ham. Han kaldte Kristus "God lærer" og sagde, at han havde opfyldt de fire positioner i Moseloven, dvs. at han har overvundet alle svaghederne i menneskelivet, men når Kristus fortæller ham, at i ham er der en mulighed for at overvinde og dette, den sidste viser den en utilgængelighed.

Alle nutidige kristne er nøjagtigt i denne sidste fase. Du ved, at Kristus er god, de fire bud fra Moses har opfyldt dem, men når jeg kommer til den sidste, at du skal likvidere, stopper du op og siger: "Kan jeg distribuere alle mine goder? Kan jeg være så dum at være Græder folk af mig? ”Derfor har alle brug for en bevidsthed, en korrekt forståelse af denne interne livssyn. Det er det, der snubler os nu, det er, at vi beskæftiger os mere med vores arvede træk, vi tænker på vores far, vores mor, vores bedstefar, vores bedstemor: hvilke problemer de løste, men nøjagtigt i os selv tænker vi ikke. Når det kommer til at løse noget for os selv, passerer vi kort, vi stopper ikke over vores ånd, over vores sjæl, over vores sind og over vores hjerte, og selv hvis vi stopper, stopper vi over det, hvad samfundet kræver. Vi er så overfladiske! For eksempel ønsker nogen at blive premierminister i Bulgarien. Dette er en intern, men overfladisk ambition. Nogen ønsker at blive en videnskabelig mand. Dette er en intern, men overfladisk ambition. Nej, noget dybere end dette er, hvad du ønsker i den menneskelige sjæl: at blive en premierminister.

Og så det grundlæggende spørgsmål, det første spørgsmål, som du endnu ikke har løst, dette er, at du endnu ikke har vidst, hvem der er god i verden, det vil sige, du har endnu ikke den foranstaltning, som du kan måle menneskelig adfærd. Tag for eksempel to okkulte samfund eller et spirituelt og et teosofisk samfund, hvordan er disse forskellige? Har de nogen væsentlig forskel? En spiritualist har en sjæl, og en teosof er en sjæl; en spiritualist har ånd, og en teosof er ånd; en spiritualist har et sind, og en teosof er et sind; en spiritualist har et hjerte, og en teosof har et hjerte; En spiritualist har en vilje, og en teosof er en vilje. Er der nogen væsentlig forskel mellem dem? Du kan nemt gøre en teosof til en spiritualist og en spiritualist til en teosof. Jeg kalder denne "malerlov". Jeg kan gøre enhver af dig, som jeg vil: blå, grøn, rød - jeg kan give enhver farve, jeg vil. Nå, når nogen bliver dommer eller advokat, lærer eller lærer, eller hvad, hvordan skelnes de derpå? - Intet. Dette er bare et maleri, en etiket, som når det ændrer sig, intet er tilbage af det. Når du begynder at løse det rigtige spørgsmål, fjerner du derfor alle etiketter. Du vil sætte dig selv i den oprindelige tilstand, hvor din ånd, din sjæl, dit sind og dit hjerte er. Du vil adskille al den adfærd, der findes mellem mennesker og dig. Dette er løgnere. Vil jeg beskæftige mig med dette, hvem og hvad der skriver i aviserne: at de priste mig, at de irettesatte mig? Dette er tomme job! Dette, som jeg har fået ros, kalder jeg grammatikhøjde. For eksempel skriver de på tavlen: "Ivan er god" Kan Ivan i bestyrelsen blive god? En ven kom til mig for et par dage siden og fortalte mig, at en studerende skrev på tavlen foran sin lærer følgende sætning: "Det sorte bræt er en komet." Ja, som en sætning er dette grammatisk lige, men logisk set er det meningsløst. Derfor er tingene grammatisk lige, men logisk set er de ikke lige. Dette betyder, at disse ting ved form ikke har nogen forbindelse. Ordene i disse grammatiske er arrangeret korrekt. Så vi, moderne mennesker, grunde altid grammatisk. Jeg kalder dette "lovens brev." De siger: ”Disse ord er grammatisk arrangeret korrekt. Når de skriver på tavlen, at nogen er god, er han i virkeligheden ikke altid god. Det gode kan aldrig skrives på tavlen. Vi siger: den hvide klud. Ja, men den hvide klud kan ikke skrives på det sorte bræt. Derfor kan det, der er essentielt i vores liv, ikke udtrykkes. Hvis du spørger mig "Elsker du mig eller ikke?", Kan jeg grammatisk sige: "Jeg elsker dig". Dette er en grammatisk korrekt sætning, men kærlighed til ord udtrykkes ikke. Hvad forstår du under ordet "skat"? Den ene forstår den ene ting, den anden - den anden. Nogen siger: ”Elsker du mig? - Jeg elsker dig. - Hej, så kig lidt på mig. Drengen siger til sin mor: Mor, elsker du mig? - Jeg elsker dig. - Hej, hvis du vil, giv mig pærer. ” Datteren spørger sin far: ”Far, elsker du mig? - Jeg elsker dig. - Køb mig så en hat, sko eller en lille bog ”. Hvad er kærlighed: i pjecen, i hatten, i tøj eller i dette eller det? Spørg et barn, hvad er kærlighed? Og han vil fortælle dig noget, men den filosofiske løsning er ikke der. Sig mig: hvad er den filosofiske løsning af kærlighed? Hey, siger de, forelsket var der nogle vibrationer i hjertet. Nå, har du prøvet disse vibrationer, har du set dem? Hvor er de instrumenter, som du har testet dem med? Hvor mange ulykkelige skyld gør hjertet i denne kærlighed? Men dette ord "skat" havde indhold. Hvor er dit indhold? Jeg kan ikke se noget indhold. Dette er symboler, som vi tjener med. I det givne tilfælde, når jeg udtaler ordet "skat", har det lige så meget indhold for mig, som det er defineret i min samvittighed. Dette ord udtales uden en stemme. Jeg ser, en fattig mand ryster foran mig. Jeg siger med det samme ordet "skat" inde i mig og giver hende tøj, sko, hat. Dette betyder skat. Nogen spørger: ”Elsker du mig?” Jeg vil ikke tale, men vil gøre ting. I den åndelige verden er det en forbrydelse at sige noget, du ikke har gjort. Du vil gøre ting, og så vil du tale om dem.

Kristus spurgte denne unge mand: Vil du have din mester? Er du klar til at gøre alt for ham? God lærer, sagde han. Hvis du kalder din mester god, skal du være klar til at gøre alt for ham. Kristus prøvede ham langvejs. Denne unge mand var en lærd mand, og han svarede til Kristus: `` For alt hvad jeg kan gøre det. '' Ja, men han løj, han var ikke klar. Jeg er ren, sagde han, men renhed er kendt. Der er noget i verden, der ikke lyver. Når du er ren, og dine øjne vil være rene, vil de ikke være grumle. Når du er ren, og dit ansigt vil være rent, har det ikke en farve som en flise eller en mørk farve som en sort. Dit ansigt skal være lysende, at lyset kommer ud af det. Når du er ren, skal dine øjne ikke skinne som en kat, men at de har et blødt lys, et klart udseende, at fra dem indånder denne kærlige følelse, så hver enkelt, når han ser dig, har tillid til dig. Hos hunden er der for eksempel denne bevidsthed om, at når han ser nogen, han ryster halen, er han glad, og når han ser en anden, krymper han halen og går væk. Hvorfor med den første glæder sig, ryster halen og med den anden krymper halen? Fordi øjnene på den anden er bange.

Så Kristus testede denne unge mand, og han sagde: Gå væk, sælg alle dine varer, rapporter dem til de fattige og kom, følg mig! Du kalder mig en god mester, gør du ikke, vil du evigt liv, ikke? Han var dog ikke klar. For at det evige liv kan erhverves, kræves de største ofre. Nogle mennesker observerer dette spørgsmål og anvender det på alle. Nej, løsningen på dette spørgsmål henviser ikke til alle, men kun til dem, der ønsker at erhverve evigt liv. Du går til en butik, du vil tage nogle pænt tøj, spørgsmål: Lord, hvor meget koster dette tøj? 10.000 cams. Kan du ikke gå nedenunder? Kan ikke, prisen er bestemt. Hej, hvis du vil have smukke, dyre tøj, betaler du.

Denne, den unge mand, spørger Kristus: Hvad vil han gøre for at arve evigt liv? Du vil sælge alt og distribuere det til de fattige. Dette refererer ikke til fjollede mennesker. Dette henviser kun til den discipel, der ønsker at opnå evigt liv. Men er det muligt? Dette er en anden sag. For nogle er det ikke muligt, og for dem, der er klar, er det muligt.

Antag nu, at nogle har evigt liv. De må stille sig det andet spørgsmål: Hvad skal vi gøre for ikke at miste det? Så siger Gud det: Den dag du synder, mister du dit liv . Derefter har mennesket i den første fase af sit liv studeret lovene til erhvervelse af evigt liv. I det første kapitel i 1. Mosebog siges det, at Gud skabte mennesket i sit billede og lighed. Nogle har studeret lovene for erhvervelse af evigt liv og er gået, og Adam, der var lavet af mudder, mislykkedes i denne første undersøgelse. I den anden eksamen studerer alle mennesker betingelserne, lovene for at bevare evigt liv. I evigt liv kan du ikke skære med din tunge, som du ønsker, du kan ikke tale som du ønsker. Nogen siger: ”Er jeg ikke fri til at tale, som jeg vil? - Hvis du gør, hvad du vil, har du en hale, vil du have og horn. Da Herren skabte okserne, skabte han dem uden horn, så mennesket ikke hjælper dem. Sådan var Guds ønske. En dag kom djævelen til oksen og sagde: ”Jeg ser dig, du er uden et våben, du kan ikke forsvare dig selv. Jeg vil give dig en pistol, horn, men du vil ikke klikke med dem. Nogle gange ryster du bare hovedet mod venstre, til højre. ” Oksen befandt sig i vanskeligheder, men han tilsluttede sig til sidst, lavede en pagt med djævelen, og han gav ham hornene. Siden begyndte oksen kun at tænke på dens horn. Herefter går djævelen til manden og siger: "Hør, jeg har skabt tyren om hornene i oksens samvittighed, og du bruger øjeblikket til at hjælpe dig i arbejde." Derfor hjælpes oksen i marken og stikkes bagpå med en stinger - fordi han ryster på hovedet her og der og altid tænker på sine horn. Men manden har hjulpet ham. Djævelen gav ham et våben til at forsvare sig mod sine fjender, men er der en fjende større end mennesket? Når en oksehorn falder, glider han hovedet fra åget og kan ikke pløje, de kan ikke hjælpe ham. Djævelen indgik og med mennesker en pagt. Han siger: "Jeg vil give dig denne kunst ved at hjælpe oksen, men med en betingelse: Efter at oksen har været i dit felt i lang tid, skal du slagte ham og fremstille hans kød og hans hudsko." Med dette kom synder for mennesket.

Herefter går djævelen til hesten, som indtil denne tid var fri, ikke vidste, hvordan man sparker, og siger: ”Du er udsat for store farer, du har intet våben til at forsvare dig selv, vil du have mig til at give dig sådan?” Hesten vidste hvordan oksen led og sagde: "Nej, jeg vil ikke have horn." "Nej, nej, " sagde djævelen, "oksen var lidt fjollet, det var derfor, jeg gav horn, men jeg giver dig et andet våben. Jeg vil give dig kunsten at sparke med dine bagben. ” Indtil da havde hesten fem fingre. ”Nej, med fem fingre er det ikke rigtigt, jeg vil gøre dine ben til en næve, så du kan sparke med dem og forsvare dig selv. - Kan du gøre det? - Det kan du. ”Og så skabte han denne ting, tilpassede hesten til at sparke. Siden da begyndte hesten altid at tænke på sine bagben. Djævelen går til manden og siger: ”Jeg har skabt betingelser for at sparke på hesten for altid at tænke bagud. Gå foran og læg en snor og et åg foran dig. - Ligesom dette? ”Her er grunden til, at hesten altid sparker tilbage, og hovedet løber altid, og albardas bærer.

Så, og vi, moderne mennesker, stikker som oxer med horn, men de lægger et åg og sparker som heste, men vi bærer stropper og albardas. Jeg ved, siger nogen, klik. Ja, du skal klikke, men som okserne pløjes du i marken. Jeg ved, hvordan jeg sparker. Ja, du vil sparke, men som hesten vil du bære yunta og albarda. Jeg spørger dog: Frigør denne position i verden os fra alle de ting, som vi nu befinder os i? I vores nuværende liv skal vi løse et vigtigt spørgsmål - vi skal få vores frihed. Det er ikke et spørgsmål om lidelse, men spørgsmålet er, er jeg fri? Den første ting, vi må vinde vores sinds frihed. Du sidder, men nogle tanker går gennem dit sind og bekymrer dig konstant. Hvor er din filosofi, hvor er din lov, hvor er din Gud? Tror du, at Gud, som er så forsigtig, har skabt verden, som ikke har givet dig muligheder for at overvinde din svaghed? - Han har lagt. Nogen ønsker at overvinde en svaghed ved hans og begynder at læse Bibelen eller en moralistbog for at se, hvad der er sagt der, og glemmer at klare sig med det guddommelige i sig selv og se, hvordan han skal handle i den givne sag. Så hvis vi ønsker at løse et vigtigt problem, skal vi klare os med det guddommelige i os. Jeg spørger: gør dyr, der ikke har sådanne bøger, hvordan håndterer de deres spørgsmål? Når en kat, eller et andet dyr bliver syg, åbner han straks sin indre bog, og der finder han nogle urter, som han heler. De alene klarer sig. Så du kan og du klarer dig alene.

Og så er det første job i vores liv at styre det guddommelige i os. Vi har nået dette stadium. Alt det eksterne vi har er en mobil. Dette undergraver ikke de nuværende videnskabelige menneskers prestige. Først skal vi tage en konsultation med os selv, og derefter klarer vi os med andre menneskers oplevelser. Dette er, hvad nogle filosofer, moralister har sagt, dette er kun et supplement til dette, som vi ved.

Evigt liv introducerer en skønhed i os. Mange siger, at de har evigt liv i sig selv. Hvis du har evigt liv, skal du have forståelse blandt dig. Disse mennesker, der har evigt liv, er homogene. Kun homogene ting tiltrækker og heterogen afvisning. To homogene sind tiltrækker, to heterogene sind frastøder hinanden. To homogene sjæle tiltrækker, to heterogene sjæle frastøder hinanden. Hvis to mennesker frastøder sig, er de heterogene. Derfor, hvis du er heterogen og frastøder dig selv, skal du vide, hvad der er heterogent i dig, hvis de er dine hjerter, hvis de er dine sind, hvis de er dine sjæle eller din ånd. Du skal vide, hvad årsagen til denne heterogenitet ligger i. Menneskernes mangler, op til et vist niveau, skyldes heterogeniteten i begærene i deres hjerter. Du skal være homogen! Lov om kærlighed ligger i homogenitet, han gør de homogene ting. Så hvordan bliver verden rettet? - Når folk bliver homogene. Er guld og jern homogent? - Heterogene. Imidlertid hævder nutidige kemikere og gamle alkymister, at jern kan gøres homogent med guld, dvs. dets vibrationer kan transformeres. For denne transformation har den en måde i selve naturen. Sandelig kan ikke alt jern, men en del af jernens energi omdannes til guldens energi og gå ind i det.

Hvordan skelnes jern? - Denne adskiller sig på to ting: i dens hårdhed (stivhed) og i denne, at den oxiderer. Han er stærk, men på samme tid og svag, fordi rusten korroderer og ødelægger ham. Nogen siger: ”Nej, jeg skal være en stærk mand!” Ja, men rusten korroderer de stærke mennesker. Jeg vil verificere, at rusten altid korroderer for alle de stærke og magtfulde mennesker i verden. Derfor er vores frelse ikke i kraft. Kraften bringer rust. Og så har alle brug for homogenitet! I denne lov om homogenitet skal vi fange vores opførsel overfor Gud. Dette er den store lov, og ikke at vi spørger, om Gud elsker os. Dette spørgsmål, hvis Gud elsker os, har denne kærlighed til Gud forvandlet os. Dette er meget at sige, ikke? - Gud, som skabte verden, som så generøst gav os varer, alt dette forvandlede os. Alt dette, som Gud har givet os - vores sind, hjerte og vilje - med alt dette har vi misbrugt os selv - vi har forvandlet og begyndt at sige uhøflighed til hinanden. Derfor, da vi ikke har forstået Guds kærlighed, har vi skabt det største onde. Men nu kommer en anden lov: Gud er kommet ind i os, observerer alt, lærer os, hvordan man elsker ham. Y cuando nosotros comencemos a amar al Señor, Él va a regular nuestros sentimientos. ¿Por qué tengo que amar al Señor? – Porque debe haber alguien que regule mis sentimientos. Mis sentimientos se van a regular solo entonces, cuando yo comience a querer al Señor. Esta es la vida eterna. La vida eterna reside en nuestro amor hacia Dios. Nosotros llegaremos a ser inmortales no cuando el Señor nos ame, sino cuando nosotros amemos al Señor. Algunos preguntan: ¿Es posible que lleguemos a ser inmortales? – Es posible. Esta es una posibilidad, este es un privilegio del hombre, de amar a Dios. Yo no os voy a decir cómo debéis amar a Dios. Vuestro amor hacia Dios no debe ser como el amor del bien amado hacia la bien amada, ni como el amor de la madre hacia el hijo, ni como el amor del amo hacia el siervo, ni como el amor del maestro hacia el alumno – el amor hacia Dios se distingue con una cualidad: confianza absoluta. Si llegamos a nuestro amor hacia Dios, si llegamos a amarle, toda duda debe echarse. Si llegamos al amor hacia Dios, ningunos razonamientos filosóficos nos hacen falta, porque los razonamientos filosóficos se refieren a un mundo más inferior, a la Tierra. Entre los ángeles no hay razonamientos filosóficos. Eh, ¿qué razonamientos filosóficos hacen falta para comprobaros de que soy fuerte? Comenzaré con una serie de hechos estadísticos para comprobaros que aún desde hace cuatro generaciones mi tatarabuelo, mi abuelo, eran luchadores, por lo tanto y yo soy un luchador. Bien, ¿no es mejor que sin tomar a mi tatarabuelo, a mi abuelo, que yo solo os muestre si soy un luchador? Diré aún ahora: Venid cuatro hombres aquí a mí. ¿Si los cojo y los levanto arriba en el aire, y los sostengo rectos como velas, estoy comprobando que soy un luchador? Antes de levantarles, les pregunto: “¿Me conocéis? – No te conocemos.” Los levanto, los sostengo en el aire. “¿Me conocéis? – Te conocemos.” Así alguien dice que es un hombre bueno. Le digo: Compruébame aún ahora que eres un hombre bueno. Nosotros tenemos a un hermano, él es un economista grande, es famoso con su economía. Él dice: “según yo, no está en dar mucho, en lo poco pero de corazón. Que des 10-15-20 céntimos, pero de corazón”. ¿Pues quién no da 10 céntimos de corazón? ¡Cinco, diez céntimos, esto era dar! ¿Pues por qué no dar todo, y de nuevo de corazón? Cuando llego a amar al Señor, yo daré todos mis bienes y esto también de corazón. ¡Esto es amor! Esta es una ley. El Señor no va a decir: ¡Da todo! Pero cuando llegue a amar al Señor, yo solo repartiré todos mis bienes. Que esta es una ley os lo voy a comprobar. Cuando aquella muchacha joven ama a aquel muchacho y se casa con él, para mostrarle que le ama le transfiere todos sus bienes. Un padre que quiere a su hijo, le transfiere todo. El amo quiere a su siervo le transfiere todo. Alg n rey quiere a alguien, le transfiere todo. Y vosotros ahora filosof is: Puedo yo darlo todo? Puedo por qu no? La gente mundana lo hace, mas yo comenzar a razonar si puedo dar. Yo no disminuyo la importancia de la filosof a, pero hay un m todo m s eficaz de razonar. En un caso dado, cuando un disc pulo quiere solucionar una cuesti n para s, l debe manifestar su amor hacia Dios, debe manifestar el Amor de Dios dentro de s mismo. l debe ser callado, pero dentro de s, en su coraz n debe hacer todos los sacrificios. Pero, dice l: C mo puedo hacer esto, yo tengo hijos, mujer? Pues si tienes hijos, t no puedes ser un disc pulo. Si tienes mujer, t no puedes ser un disc pulo. Vosotros ahora sacar is otra conclusi n. Digo: Si tienes una mujer que te ha puesto una correa, una yunta, t no puedes ser un disc pulo. Si una mujer te ha puesto una correa, ella no es mujer tuya. Si es tu mujer, ella debe decir: T eres libre sin correa, sin yunta . Si sostiene el aguij n, si sostiene las correas, ella no es mujer tuya, yt no eres libre, t disc pulo no puedes ser. Cristo entonces te dir as : Cuando termines la escuela con tu mujer, cuando un d a ella te expulse y quedes libre, ven a M . Ah, me va a expulsar! S, te va a expulsar y fuera ir s. En este mundo no hay fidelidad. Esta es una verdad. Hay excepciones, pero d nde est n estas excepciones? Qu hombre no ha expulsado a su mujer, y qu mujer no ha expulsado a su marido? Donde la mujer es m s bella, la mujer expulsa al hombre, donde el hombre es m s bello, el hombre expulsa a la mujer. Stemmer det ikke? As es, hay excepciones, pero las excepciones est n solo donde el Amor Divino. Si una mujer no expulsa a su marido, en su conciencia hay algo m s alto. Si en una mujer no est esta conciencia, por mucho que jure, no le creas, ella expulsar a su marido. Los turcos dicen: Aunque lo oyes, de nuevo no lo creas . Cu ntos hombres y mujeres han dicho: yo te quiero, hasta la tumba te voy a ser fiel!? Y verdaderamente l es fiel a ella hasta cu ndo? Mientras la mujer es bella, mientras tiene dinerito. Cuando pierde su belleza, cuando pierde su dinerito, la expulsa fuera. Mientras eres cient fico, mientras eres bello, cada uno te va a aguantar, cada uno te va a respetar, pero esto no es por ti, esto es por tu dinerito, por tu mente, por tu belleza. Ma ana pierdes tu mente, todos dicen: Este tonto all, venga, dadle camino! Para tal hombre ya llega una situaci n espec fica. La misma cosa ocurre con el hombre, con la mujer, con el amo, con el siervo, con todos en el mundo. Por lo tanto, todo lo que nosotros podemos perder, no compone algo esencial.

Cristo se vuelve a este joven, el hombre rico y erudito, y le dice: Vete, vende todos tus bienes y todo lo que tienes en tu tesoro rep rtelo a los pobres, y ven, s gueme. Entonces arriba en el Cielo tendr n un buen concepto acerca de ti, yt aprender s la magna ley . Se cuenta de un conde Berozi, que se iba a la India de visita, para familiarizarse con los m todos de los yoguis. l ten a una bien amada inglesa que le acompa aba a todas partes. Ella no sab a en qu consiste la fuerza del conde Berozi. l se presentaba delante de ella como muy modesto, sin embargo, un d a, como pasaban por las reas boscosas de la India, l se alejo un poco, pero pronto oye un grito grande. Se dirige hacia ese lugar y ve que una boa grande se ha enrollado alrededor del cuerpo de su bien amada, solo su cabeza est libre, quiere estrangularla. Un poco quedaba para triturar las costillas de su bien amada. Si vosotros estuvierais en el lugar del conde Berozi, qu hubierais hecho? El conde corre hacia su bien amada, pero la boa tan gilmente se ha enrollado, como si quisiera decir: y para ti hay lugar en mis pliegues”. Sin embargo, él tan ágilmente coge la boa del cuello que ella inmediatamente se relajó. Con esto él muestra que tenía fuerza en su mano. Pregunto: ¿Quién de vosotros no está rodeado con una tal boa? Yo veo a toda la gente rodeada con una boa a cada uno. ¿Dónde está vuestro bien amado que puede cogerla del cuello? Se requiere destreza, se requiere heroísmo. A esto le llamamos ley de la auto-negación, y aquel que no sabe cómo luchar, él pagará con su vida. A esto le llamamos amor, a esto le llamamos intrepidez. En este caso el conde muestra su mente, su fuerza, su razonabilidad y su nobleza. Él dice a su bien amada: “Cuando estás débil, sola no vayas”. La gente débil a lugares peligrosos no tiene derecho de ir sola.

Así que digo: Nosotros debemos solucionar la cuestión importante en nosotros. ¿Cuál es esta cuestión? En el alma humana hay muchos vicios, muchas incomprensiones aparecen dentro de nosotros. Éstos son esos animales, estas serpientes, y nosotros debemos tener la fuerza del conde Berozi, su valentía interna, para apartarlos de nosotros. Esto de que un lobo está dentro de nosotros, no significa que él es algo adherido a nosotros, él es algo externo. Vosotros debéis probar la fuerza de Dios. Hvordan? – O vosotros solos, o este que os quiere, tiene que liberaros de la boa. Cuando vosotros camináis con Dios y esta serpiente se enrolla alrededor de vosotros, vosotros veréis la mano de vuestro Maestro, y la serpiente, bajo la fuerza de su mano soltará vuestro cuerpo y vosotros seréis libres. Esta libertad vosotros la sentiréis con la llegada de una paz interna. No hay cosa más bella en el mundo que esto, que el hombre sepa que él camina con Dios. Así como hasta ahora existimos en el mundo, Dios solo parcialmente se manifiesta en nuestra naturaleza y además no siempre. Dios se manifiesta solo en aquellos buenos momentos de nuestra conciencia. Abres tu corazón, te quedas bueno y Dios se manifiesta. Cierras tu corazón, te vuelves cruel, Dios no está. Así que, debemos saber que en todos los momentos de impulsos y actos nobles, es Dios quien actúa sobre nosotros, y Su mano nos libera. En momentos de avaricia, de tosquedad, el hombre sostiene estos animales dentro de sí y entonces Dios no se manifiesta. Nosotros decimos: “Señor, nosotros estamos listos de cumplir Tu voluntad”. Así dice la oración del Señor (“Padre nuestro” – ndt). Pero llega aquella voz silenciosa desde dentro y te dice así: “¡Vete, vende todos tus bienes, repártelos a los pobres, ven, sígueme!” Alguna gente cuando ora, primero sostiene su cabeza hacia arriba, dicen: “¡Señor, Señor!” Pero cuando oyen esta voz, bajan la cabeza hacia abajo. ¡Cuán cierta es esta posición y en la vida! Se pone el muchacho bien amado delante de su bien amada, la cual con temblor espera que le haga una oferta para casarse. La madre y el padre permanecen en la otra habitación, y la muchacha espera con veneración cuando el bien amado le va a ofrecer. Él permanece callado, piensa y finalmente dice: “No puedo casarme con usted, porque las condiciones son tales” – y agacha la cabeza. Lo mismo es y con vosotros. Cuando alguien ora a Dios, el Señor le dice: “¡Vete, vende todos tus bienes y ven, sígueme!” Él, como no puede hacer esto, agacha su cabeza hacia abajo. No, no, sostendrás tu cabeza hacia arriba y dirás: “Señor, será así como has dicho”. Este es el heroísmo que cada uno tiene que mostrar. Todas aquellas discusiones nosotros podemos dejarlas para luego. Nosotros agradecemos a los filósofos por todos los sistemas filosóficos con los cuales no han ocupado hasta ahora. Nosotros agradecemos a todos los teatros, conciertos, que nos han ocupado hasta ahora, pero nosotros solucionamos ahora una pregunta importante. ¿Qué pregunta? – La pegunta de este hombre joven. En la Tierra la muchacha fácilmente puede solucionar la pregunta. Ella pregunta: “¿Me tomarás?” El muchacho pregunta: “¿Vendrás en pos de mí?” La muchacha espera, pero el muchacho dice que no se decide – y agacha su cabeza. El Señor ahora os pregunta: ¿Lo darás todo? – y espera por respuesta. Si agachas la cabeza, nada vas a dar. Si solucionas la cuestión correctamente, sostendrás tu cabeza hacia arriba. Es cierto que las espigas llenas siempre hacia abajo miran, pero y las espigas rotas siempre hacia abajo miran. ¿Hay pecado en esto si la espiga vacía, después de que fuera primero llena, después de vaciarse se levanta hacia arriba? Ésta dice: “Yo era rica, repartí todo a los pobres y ahora puedo erguir mi cabeza hacia arriba”. ¿Qué significa erguir la cabeza? Esto significa: “Señor, yo doy todo a Tu disposición y estoy listo de cumplir Tu voluntad”. Y así, de todos vosotros se requiere aquella presteza absoluta interna. Esta presteza – de que sigáis o no a Cristo – es por una libertad interna, nadie puede forzaros. Si decís: “¿Qué tengo que hacer para heredar la vida eterna?” – inmediatamente en vuestra conciencia sobresaldrá la respuesta: “¡Vete, vende todos tus bienes a los pobres, ven y sígueme!” Esta pregunta en nosotros, nosotros la solucionaríamos muy fácilmente. Hvordan? – Si tienes a una mujer que quieres mucho, y el Señor te diga así: “¡Vete, vende todos tus bienes y da el dinero a tu mujer, y después de esto ven y sígueme!”. ¿Qué dirá tu mujer? Si haces así, ella te tomará por un santo. Si actúas con tu amigo así, y él también te tomará por un hombre muy bueno. Pero, si el Señor te diga que vendas tus bienes y el dinero lo repartas a aquellos con los cuales tus conexiones son completamente diferentes, ¿cómo solucionarías la cuestión? El Señor te dirá así: “Para que veas cuánto te quieren tu mujer, tu hija, tu hijo, tu amigo, ¡vete, vende todos tus bienes y reparte el dinero a los pobres!” Si tu mujer, tu hija, tu hijo, tu amigo, aprueben este acto, sabe que todos te quieren, pero si se levanten contra ti, sabe que no te quieren y que contigo no pueden solucionar ninguna cuestión. Un día la mujer dice a su marido: “Yo te quiero mucho, no puedo vivir sin ti”. Él le dice: “El Señor me dijo que lo vendiera todo, que repartiera el dinero a los pobres, y yo lo hice”. Si ella frunce sus cejas descontentamente, entonces no le quiere. Pero, si le dice: “Esto lo que has hecho es muy bonito, esto es por mi corazón”, ella le quiere. Si el hijo te dice: “Muy bien has hecho, esto es por mi corazón” – éste es tu hijo. Si tu hija te dice: “Muy bien has hecho” – ésta es tu hija. Si tu amigo te dice: “Muy bien has hecho” – éste es tu amigo. Y si yo hago un acto bueno, y mi corazón se encoje, entonces yo no me quiero. Si siento en tal caso un apretamiento de mi corazón, entonces yo no estoy de acuerdo conmigo mismo. Alguna vez y yo no estoy de acuerdo conmigo mismo. En cada acto bueno yo debo ver si se expande o se aprieta mi alma. He aquí una cuestión que debe solucionarse por naturaleza. Aquí ya no se requiere lo más pequeño, sino la razonabilidad más grande, el amor más grande, con el cual podemos actuar en el caso dado. Si actuamos de esta manera, si solucionáis la cuestión así, vuestro rostro brillará, y en cambio de esto el señor os dará otras fuerzas. Si actuáis así, entonces abandonaréis vuestras pezuñas, vuestros cuernos. Si abandonáis vuestras pezuñas, os libraréis de vuestras yuntas. Si abandonáis vuestros cuernos, os libraréis de vuestros campos. Todos vosotros tenéis yuntas y decís: ¡pesado es este yugo!

Yo hablo para los discípulos. Y así, ¡valentía se requiere! En la vida verdadera no tenemos qué juzgar. ¡Un pecado es este! Desde el punto de vista del Amor, ningún discípulo tiene derecho de juzgar a quien sea. Yo tengo derecho de juzgarme a mí mismo, y cuando me juzgo a mí mismo, debo dar un gran ejemplo. Cuando reparta mis bienes a los pobres yo daré un buen ejemplo. Esto es recto. Para todo aquello que el discípulo ha hecho, debe permanecer callado. Si habla mucho, nada ha hecho; si se calla acerca de aquello lo esencial, lo interno que ha hecho, esto es algo. Acerca de lo bonito, acerca de lo magno que has hecho, debes permanecer callado. Yo no puedo abrir mi cerebro para mostrar todas las células en él, para comprobar que yo soy un hombre científico, que mi padre, que mi abuelo era gente científica. Si yo tomo a comprobar algo con la apertura de mi cerebro, ¿qué sucederá conmigo? Si yo abro mi corazón para mostrar cuántos despliegues hay en él, ¿qué sucederá conmigo? No, ni mi cerebro voy a abrir, ni mi corazón voy a abrir. Si alguien quiere ver lo que sucede dentro de mí, que juzgue por mis actos.

Y así, antes que nada, entre nosotros deben formarse comportamientos correctos: que seamos silenciosos y tranquilos. ¿Habéis sentido el silencio Divino? ¿Habéis estado a donde algún ser cuyo corazón, mente, alma y espíritu están conectados con Dios? ¿Habéis estado vosotros a donde un tal hombre, que sintáis qué silencio, qué alegría hay dentro de él? Yo no sé a qué otra cosa se puede asemejar tal hombre, salvo a aquella primera mañana primaveral, cuando las avecitas cantan, las flores florecen y por doquier sopla un aire puro, fresco, aromático. Tal es el estado del hombre cuando su corazón, mente, alma y espíritu están en armonía. Tal hombre ha solucionado todas las tareas en el mundo, él está listo a todo sacrificio.

He aquí un ideal para viejos y para jóvenes. Los viejos, al actuar así se van a rejuvenecer, y los jóvenes, al actuar así fuertes llegarán a ser. He aquí el camino de la vida eterna – una tarea que tenéis que solucionar. Este es solo un bosquejo que he dibujado. Esta pregunta ya está hecha. Vosotros debéis solucionarla en tres direcciones. Si la habéis solucionado en la primera dirección, o sea, habéis encontrado la vida eterna, yo me alegro de vosotros. Si la habéis solucionado en la segunda y en la tercera dirección, o sea, si la habéis guardado, y si habéis utilizado las condiciones de esta vida, entonces digo: este es el camino Divino a través del cual vosotros podéis traer el bien a la humanidad.

“Maestro bueno, ¿qué haré para heredar la vida eterna?”

Nosotros solucionamos la pregunta así: “¡ Amad al Señor conscientemente con todo vuestro corazón !” Que este amor sea tan grande que seas capaz de sacrificarlo todo, y que tu alma se abra más.

Repártelo todo por el Maestro Beinsá Dunó

Næste Artikel