Hvad er logosofi?

  • 2019
Indholdsfortegnelse skjuler 1 Logosofi og menneskets store bekymringer af Adriana Con og Atilio Pecorino 2 Hvad foreslår logosofi? 3 Hvad mener vi, eller hvad siger vi, når vi taler om rastløshed? 4 Hvad rører sig indeni os? Hvad er det? 5 Det ser ud til at være et logisk svar for en dreng, denne dreng, men nu kommer spørgsmål nummer to: “Mor og de ting, som mænd ikke gjorde, hvem gjorde dem?” 6 Hvorfor? fordi de viser os noget, viser de os, at selv i de tidligste aldre fremmes disse indre bevægelser, som senere konkretiseres i et spørgsmål, og at det, de mener, er behovet for at lære. Og det behov for at lære er en ting, der er født hos os alle. Det induceres ikke af nogen. 7 Hvad er meningen eller grundlaget for ting? Hvad er placeringen, vores placering i oprettelsen? kort sagt, det er et slags mandat der er i naturen, der adskiller os alle som intelligente væsener. 8 Med hensyn til logosofi fremmes udseendet af disse store bekymringer inden for hver enkelt indre liv netop af den individuelle ånd. 9 Men jeg spekulerede på, vil de være det eneste, de har at fortælle mig om de følelser, jeg har, vil der være noget i forbindelse med den forbindelse eller afbrydelse med mig selv? 10 Nå, med logosofi så jeg det senere, at de to følelser, jeg havde i starten, dem som af utilfredshed eller som en ubestemt angst, ikke var tilfældigt og reagerede på bekymringer, som jeg måske ikke deltog i. Et eksempel kan være dette, der dukkede op for mig om natten. Udnytter jeg tiden? Jeg anerkendte det også som noget, der kom fra et dybt sted. 11 Jeg bringer det, fordi måske mange af os kan identificeres i denne bekymring over at være nogen, som de minder os om. 12 For logosofi er frygt, frygt forbundet med lammelse. Og hvem der selv har oplevet en lille stund, at den følelse ved, at den ikke er behagelig. 13 Med logosof a er det, vi erhverver, værktøjer og koncepter, der giver os mulighed for at konstruere disse svar med en praktisk forstand. 14 Nå, og nu gør jeg det, spekulerede jeg på, hvad det er at håndtere åndelige bekymringer? og resume af tre punkter, der synes grundlæggende for mig. 15 Men en af ​​de ting, vi lærer fra starten med logoer, er at observere de indre reaktioner meget og være i stand til at overlade dem lidt i spænding for ikke at miste friheden til at tænke bredt over, hvad vi har i hånden. 16 Tja, med logosof, hvad jeg begyndte at se da, var det, hvordan det handlede om sindsro, hvordan det handlede om tapperhed og begyndte at opbygge dem inde i mig, at være i stand til at tænke, at være i stand til at være mere i kontakt med diktaterne om min egen sensibilitet, med at lære at genkende min egen målestand, turde at udvide den, men altid inden for den balance, der fik mig til at føle mig godt. 17 Det er den største åndelige bekymring, som hver menneskelig ånd har. 18 Nå, hvad angår logoerne, er menneskets næste forhåbninger tre. 19 Hvad sker der nu med visdom, og hvorfor visdom? 20 Så hvordan kan vi tackle, sige, disse spørgsmål, der er en permanent bekymring i mange væsener? 21 Årsagsmidler 22 Og ja, når man observerer bevægelserne, der finder sted mod ændringerne, er det meget stimulerende. 23 Gennem en hel proces med transformationer, som forvandler os til det, vi virkelig stræber efter at gøre, er det, hvad logosofien kalder en proces med bevidst evolution. 24 Nu skal håbet være rationelt, det skal være baseret på visse ting. Det kan ikke være et irrationelt håb, fordi irrationelt håb er en illusion. 25 Nå, han siger sådan: ”Mennesket vil aldrig fortryde at have leveret sin ånd, hvor meget dømmekraft kræver fuld udvikling af hans evner og øvelse uden begrænsninger af hans intelligens”

Denne artikel vil bestå af menneskers bekymringer fra et logosofisk perspektiv baseret på konferencen afholdt af Adriana Con, der begyndte sine studier af logosofi for mere end femten år siden. Han arbejder som studie- og forskerlærer ved hovedkvarteret for det logografiske fundament i Buenos Aires. Hun har samarbejdet i bøger og magasiner om logosofisk pædagogik og arbejder på ungdomsskolen som gymnasielærer. Og også af Atilio Pecorino, der har været medlem af stiftelsen i mere end 50 år. Gennem disse år har han givet kurser og konferencer om logosofi i landet og i udlandet. Han fungerer som direktør for institutionens undervisningsområde. Og det vil blive kommenteret af GS

Det er interessant at genindtage store temaer fra lidt kendte perspektiver, f.eks. Det logografiske. Derfor inviterer jeg dig til at læse denne artikel, og jeg er sikker på, at flere af de bekymringer, der er præsenteret i denne artikel, vil være opstået på et tidspunkt i dit liv, eller det er muligt, at du på et tidspunkt er blevet stillet store spørgsmål, måske din søn, eller et barn tæt på dig, hvis svar du muligvis ikke kan give på grund af dybden af ​​det. Hvis der skete noget lignende med dig, inviterer jeg dig til at læse følgende ord, som helt sikkert vil genklang dybt.

Logosofi og menneskets store bekymringer af Adriana Con og Atilio Pecorino

For dem, der ikke kender Buenos Aires 'logografiske fundament, er det en non-profit, politisk eller religiøs civil institution. Det blev skabt i 1930 af den argentinske uddannelse og tænker Carlos Gonzalez Pecotche med hovedmålet om at sprede viden om filosofi. Videnskab, som han skabte.

Hvad foreslår logosofi?

Denne videnskab foreslår integreret at overvinde mennesket gennem viden ved hjælp af en original og effektiv metode, der er hans egen. I øjeblikket studeres og praktiseres logosofi i mere end toogtyve lande i verden, i Brasilien, Uruguay i Argentina, er der logosofiske skoler på dets tre uddannelsesniveauer. I dem anvendes undervisning med fokus og pædagogik inden for denne disciplin og lærer børn og unge studerende en mere menneskelig vision af verden fra ændringen af ​​selvet.

Hvad mener vi, eller hvad siger vi, når vi taler om rastløshed?

Hvis jeg var nødt til at lede efter et andet ord end navn, ville jeg sige, at rastløshed praktisk taget er synonymt med bevægelse, det vil sige stillhed, næsten det samme ord siger det, ikke?

Når vi siger, at vi er bekymrede, er det, vi siger, at noget er bevæget inden i os, hvilket genererer en bestemt intern tilstand . Jeg tror, ​​vi alle kan huske at have følt det rigtigt?

En bestemt tilstand, der kan være ubestemt, der kan være mere intens og vedvarende, men som under alle omstændigheder næsten altid er konfigureret med udseendet af et spørgsmål, vi stiller os, og som vi ikke straks har svaret, ikke?

Hvad bevæger sig inde i os? Hvad er det?

For at forklare dette vil vi appellere til en meget interessant ressource.

Nogle gange, når du vil vide eller forstå nogle af de ting, der sker med voksne, er vi nødt til at se på børnene, for der finder vi ligheder, der er fantastiske med hvad der senere sker i vores voksne liv.

Og helt sikkert stod alle eller de fleste af dem engang over for et spørgsmål, der blev stillet af en væsen, en dreng.

Generelt henviser jeg til spørgsmål, der ikke er enkle, er det nogle gange, der sætter os i en fart med at besvare dem, får os til at tænke godt og nu hvad siger jeg ? hvordan forklarer jeg?

Hvilket taler også om det faktum, at når vi er i denne situation , indser vi, at nogle af disse ting, som drengene spørger, stadig ikke har vi alt for klare os ?

Jeg tror, ​​at de, der er forældre, ved, hvad jeg taler om . Jeg siger, efter min egen oplevelse, at jeg har tre børn, og da de var små, var dette for længe siden. Sandheden er, at jeg levede en masse af disse situationer, eller jeg var vidne til situationer af denne art. For eksempel, jeg siger en.

Én gang var et af mine børn meget lille og legede liggende på jorden med en bil, meget optaget, meget koncentreret i sin bilverden. Og pludselig, uden særlige omstændigheder, der mægler, kigger han op, ser på sin mor og siger: mam hvem gjorde alt, hvad der eksisterer? Nå, moderen forberedte sig på at svare og sagde: Nå, mange af de ting, som han så eksisterer, blev lavet af mennesker, er fremstillet af mennesker, men hvad var andre ting, som mennesket ikke kunne have gjort, såsom stjerner, bjerge, floder, træer, som ikke kunne være fremstillet for manden.

Det ser ud til at være et logisk svar for en dreng, denne dreng, men nu kommer spørgsmål nummer to: "Mor og de ting, som mænd ikke gjorde, hvem gjorde dem?"

Nå her kommer svaret lidt mere kompliceret, fordi det at tænke på, hvordan oprindelsen af ​​skabelsen forklares for en dreng, praktisk talt er det det.

Nå, min dame fortalte ham “at dette var et spørgsmål, som mange, mange mennesker stillede, og at ikke alle havde svaret, og at nogle ringede, som havde gjort alt det, man ikke gjorde, Gud, andre talte om en meget intelligens stor, af natur, i sidste ende svar til at give hverken fantasifulde spørgsmål eller svar eller som havde en religiøs fornemmelse og med nogle ord, som han kunne forstå r.

Nå, med det så det ud til, at alt var tilbage til det normale, indtil spørgsmål nummer tre kom.

Og hvordan vidste han, at alt ville fungere?

Nå, svaret i denne sag var: "Jeg ved stadig ikke, " hvilket var det mest oprigtige, han kunne have sagt, og derefter vendte tilbage til sin verden.

Godt ud over de ting, man reagerer i disse tilfælde på drengene, hvad der interesserer os, i dette tilfælde, der vedrører os, er de spørgsmål, de selv stiller.

Hvorfor? fordi de viser os noget, viser de os, at selv i de tidligste aldre fremmes disse indre bevægelser, som senere konkretiseres i et spørgsmål, og at det, de mener, er behovet for at lære. Og det behov for at lære er en ting, der er født hos os alle. Det induceres ikke af nogen.

I dette tilfælde fortalte jeg, i denne anekdote, at ingen havde grebet ind, så han kunne tænke på det i det øjeblik. Lad os sige, at dette er noget, vi bringer fra fabrikken, et mærke, vi bringer.

Nå, disse bekymringer, disse spørgsmål bliver senere præsenteret gennem livet mange gange, de vises i de forskellige livsfaser, for eksempel i ungdomsårene vises meget, fordi pludselig teenageren står overfor en verden, er ikke længere et barn, og står overfor en verden, der ikke svarer til det, han havde forestillet sig, da han var barn.

Han begynder at se, at der er mange ting, han ikke forstår, han forstår ikke sig selv, han spekulerer på, hvem jeg virkelig er? Hvorfor er jeg, som jeg er? allerede i de forskellige stadier, der markerer alle menneskers liv

Nå, nu har disse store spørgsmål, disse store bekymringer, intet at gøre med alt hvad der er relateret til materielle eller utilitaristiske spørgsmål, men de har at gøre med spørgsmål, der udgør selve essensen af livet, det vil sige vores oprindelse, til vores skæbne, det vil sige, er de gåder, som vi ofte lever sammen i lang tid .

Hvad er meningen eller fundamentet for tingene? Hvad er placeringen, vores placering i oprettelsen? kort sagt, det er et slags mandat der er i naturen, der adskiller os alle som intelligente væsener.

Når disse spørgsmål først er blevet præsenteret, kan disse bekymringer have forskellige veje, f.eks. Præsenteres de undertiden simpelthen som et nysgerrig spørgsmål, der vises sporadisk, men da vi ikke hurtigt har svaret for at tilfredsstille det, sker det normalt, at man efterlader det kort tid glemmer han det, vises derefter igen, men under alle omstændigheder er det ikke en bekymring hele livet . I andre tilfælde præsenteres bekymringerne med stor intensitet og vedholdenhed, så de også internt flytter viljen til at gøre en indsats for at forsøge at tilfredsstille dem. Undersøg og lad hvad der svarer det spørgsmål, man stillede.

Nå, det ser ud til, at der er mange væsener i historien, der har forpligtet sig til at tilfredsstille det, der har mobiliseret det internt, og mange af menneskehedens fremskridt skyldes de bekymringer, som disse mennesker havde og var i stand til at fortsætte.

I en anden situation, også disse, kan disse bekymringer være noget ubestemt, at man ikke kan specificere for godt, det er som en følelse, siger utilfredshed, selv når man har alle de materielle behov dækket. Det er som en følelse af, at der mangler noget at fuldføre. Noget, vi har brug for for at vores liv skal være, eller rettere tilfredsstille os fuldt ud.

Jeg kommer tilbage til spørgsmålet , hvad bevæger sig inden i os?

Mennesker, vi alle, er i overensstemmelse med to naturer, den ene er den fysiske natur, der inkluderer den biologiske, der har en meget intim korrelation med den psykologiske, og den anden er den åndelige natur, som virkelig er vores sande essens. Det er det, der forbinder os med alt, der er ud over den fysiske virkelighed, der omgiver os.

For logoet fremmes udseendet af disse store bekymringer inden for hver enkelt indre liv netop af den individuelle ånd.

Det er noget, der er lidt kendt for alle, men som ikke desto mindre repræsenterer det, der virkelig animerer vores liv og repræsenterer vores sande identitet. Så disse bekymringer, vi taler om, repræsenterer en slags opfordring fra en intelligent enhed, der hører til os for at vide mere, at vide mere om skabelsen, at kende os mere, nej? Dette med viden om sig selv overlader jeg at tage det tilbage senere, fordi dette er en af ​​bekymringerne, har været og fortsat er, en af ​​de mest presserende bekymringer for mænd og også mere undvig for at finde din løsning.

Nå, vi vil prøve at vise alt dette, ikke kun ud fra det konceptuelle synspunkt, men også ud fra, hvad der sker i hver enkelt af os i praksis.

Nå, en ting, jeg ønskede at dele, var bare om dagens oplevelser . Nå, med fokus på disse oplevelser af dagen, i min daglige liv, ønskede jeg at fortælle dig en måde, hvorpå jeg så den hverdag . Jeg kan huske, at jeg spekulerede på, hvilke aktiviteter vi udvikler i vores daglige liv? og sandheden er, at jeg tror, ​​vi alle kan dele et uendeligt antal aktiviteter i løbet af dagen, både hvad angår mængde og variation. Nu var det interessante, at ud over alle de aktiviteter, vi har brug for at huske at gøre, at vi ikke behøver at glemme dette, vises der spørgsmål i forbindelse med disse opgaver i løbet af dagen. Vil kollektivet f.eks. Ankomme snart i dag? Finder jeg et sted at parkere? Skal jeg købe et kæledyr? Hvordan kunne jeg betale mine skatter? Hvordan kan jeg øge min indkomst? Men nogle gange kan du også spørge dig selv om dagen, kan jeg løse denne computer, eller skal jeg købe en anden? Kan jeg finde det tidsrum til at ringe det lille opkald, jeg er nødt til at ringe til? Eller med hvilke ord jeg siger til det og så om det, jeg har brug for at fortælle ham? Spørgsmålene er også meget mange, og min opfattelse var, at mellem de aktiviteter, jeg er nødt til at udvikle i løbet af dagen, og det er mit ansvar, og de spørgsmål, der sker, havde jeg meget lidt plads til en dybere kontakt med mig selv. Som det dækkede al min kapacitet.

Da jeg begyndte at anvende nogle teknikker for det bevidste liv, begyndte jeg at se, hvor det nye rum var på vej, det rum, som jeg ikke fandt. Så begyndte jeg at have en mere flydende og mere konstant dialog med mig. Og godt, da jeg begyndte at gribe ind i den indre verden, et af de første spørgsmål, jeg stillede, husker jeg, det var, hvordan jeg følte mig, og jeg fandt to svar, der blev adskilt. Den ene var så følelse af ubestemt angst, og den anden som af utilfredshed, kunne vi fortælle. Jeg kan huske, at jeg i det øjeblik var god til at knytte dem til problemer, som jeg skulle løse, så jeg havde dem.

Hvad er meditation? Røgelsens magi og betydningen i henhold til deres dufte Ved du, hvad det betyder at drømme om afdøde forældre eller drømme om min afdøde far? Mysterierne om Major Arcana Minor Arcana fra Tarot Rider

Men jeg spekulerede på, vil de være det eneste, de har at fortælle mig om de følelser, jeg har? Er der noget relateret til den forbindelse eller afbrydelse med mig selv?

Jeg siger jer, på et tidspunkt, hvor jeg var med et højt aktivitetsniveau i mit liv, og da jeg så det i eftertid, måske med en lille afbrydelse med mig selv, skete følgende: Jeg vågnede om natten med dette spørgsmål, udnytter jeg tiden ? Så halvt sovende, i mørket. Spørgsmålet var virkelig bevægende, udnytter jeg tiden? Så hvad jeg gjorde var at gennemgå mit ansvar og se om dagen var der. Hvis jeg var opdateret, sov jeg, men sagde godt til mig selv, jeg vil ikke forsinke, jeg vil nyde mere, og jeg gik tilbage til at sove.

Men et par dage senere stillede han mig dette spørgsmål igen, udnytter jeg tiden? Det ser ud til, at denne rastløshed ville fortælle mig: "da du ikke lytter til mig om dagen har jeg hele din nat og jeg har al din opmærksomhed".

Godt med logosofi så jeg det senere, at de to følelser, som jeg havde i starten, dem som af utilfredshed eller som en ubestemt angst, ikke var tilfældigt og reagerede på bekymringer, som jeg måske ikke deltog i. Et eksempel kan være dette, der dukkede op for mig om natten. Udnytter jeg tiden? Jeg anerkendte det også som noget, der kom fra et dybt sted.

Nå, da besluttede jeg at følge hende for at se, hvor hun tog mig. Men det ser vi om lidt.

Vi vil fortsætte med at se nu andre spirituelle bekymringer, der sker i løbet af dagen. Jeg kan for eksempel huske en oplevelse, jeg havde med mine ældre femteårsstudenter, og jeg spurgte dem, om de kunne skrive. Hvilke spørgsmål stillede de sig selv?

Derefter opstod de mest varierede spørgsmål, fra hvad er der rig derhjemme i dag at spise? Hvordan bliver det næste kapitel i min yndlingsserie? Hvorfor skal jeg bo sammen med mennesker? men en studerende sagde følgende: "Jeg lever kun min gave, han spurgte mig ikke noget, han prøvede at glemme de dårlige ting fra min fortid med at tænke på en god fremtid . " Spørgsmålet er måske, hvorfor beklager jeg altid mine handlinger? Når dette spørgsmål dukker op, bliver jeg stresset, jeg føler mig beklagelig og trist, fordi jeg ikke kan ændre, hvad jeg gjorde. Der er helt klart en dyb bekymring.

Og vi har alle åndelige bekymringer, selvom vi ikke har specificeret dem i et spørgsmål, åndelige bekymringer om kærlighed, om livet, om døden over fejl, om de beslutninger, vi har taget, eller som andre har truffet om familien.

Jeg kan huske, at jeg på et tidspunkt havde en temmelig stor bekymring for, hvordan man vende en familietendens, og på et andet tidspunkt havde jeg en, også en dyb bekymring for, hvordan man kunne vende et koncept, som andre havde dannet mig. Og jeg husker nu, en gang vågnede min søn op til mig og sagde: "Mor, når jeg ikke er der, vil du huske mig?"

Jeg bringer det, fordi måske mange af os kan identificeres i denne bekymring over at være nogen, som de minder os om.

Sandheden er, at mange af disse bekymringer forbliver hos os i lang tid, og nogle gange deler vi dem. Delte du nogensinde nogle af de store spørgsmål med en anden?

Jeg kan fortælle dig noget, der skete med mig. Jeg foretog en kinesiologisk rehabilitering og delte rummet med en anden mand og lægen. Og så på en af ​​disse eftermiddage begyndte vi at dele disse store spørgsmål. Og også vores svar. Og ved at lægen siger: Nå, vel, hvad filosofier er blevet lagt i dag . Synlig ubehageligt, måske siger jeg bange for, at nogle af spørgsmålene blev stillet til hende. Jeg bringer det, for måske ville de have fortalt mig, hvilke filosofier de har lagt på i dag, et stykke tid før det måske har hæmmet mig eller fået mig til at føle mig utilpas og måske Jeg ville ikke have insisteret på dialog med andre for at bringe disse spørgsmål, der er store, men som også er så menneskelige.

Jeg tænker på den læge, og ligesom det skete med hende fra at være involveret i en samtale, som hun ikke forventede, hvor mange uventede omstændigheder overrasker os også ved at stå overfor eller være nødt til at stå over for de store spørgsmål?

For eksempel tænkte jeg i lyset af en tragisk begivenhed eller overfor en uventet begivenhed: Hvor mange gange forbinder vi os til denne bekymring om meningen med livet eller om den følelse af omstændigheder, vi er nødt til at leve? Det være sig som en hovedperson eller som en ledsager.

Nå, jeg så også de åndelige bekymringer i de dybe længsler, for eksempel den dybe længsel efter at nyde, nyde hvad man gør, hvad man har valgt, den dybe længsel efter ikke at være forkert igen i det samme som jeg allerede kommer forkert, i det dybe ønske om at være en god kone, at være en god mor. Flere opstår, sandheden er, at med disse dybe ønsker om, at hver enkelt er bestemt, forbinder jeg f.eks. Når jeg skal køre en lang afstand, nogle gange er der musik, men det distraherer mig ikke, eller på en afstand, som jeg allerede kender eller natten når jeg sover og prøver at falde i søvn eller f.eks. en weekend om morgenen, når jeg vågner op.

Sandheden er, at stedet og øjeblikket, når vi forbinder os med de store spørgsmål , kan variere for hver enkelt. Det kan være meget anderledes, faktisk husker jeg en ven, der fortalte mig følgende. Da hun gik for at besøge sine forældre, gik hun til gårdhaven, sad i en hængekøje, og da hun satte sig, dukkede dette spørgsmål op, hvorfor eksisterer jeg? Så fortæller han mig, at han går en anden gang, til forældrenes hus, til gårdhaven sidder i den hængekøje og igen spørgsmålet, hvorfor findes jeg? Senere fortalte han mig, at næste gang og de der fulgte, hver gang han gik til sine forældres hus og ville sidde på terrassen, sad han aldrig i den hængekøje. Det var sjovt for mig, men ud over det, tænkte jeg , sker det ikke nogle gange for os, at vi undgår at møde nogle af disse store spørgsmål?

Der er uden tvivl tvivl, der producerer os som en vis frygt, som ikke at have et svar, en frygt for en vis tomhed eller at skulle genoverveje ting, som vi antog, for at opdage et spørgsmål om fordomme eller overbevisninger, som vi ikke længere kan opretholde, i ende.

For logosofi er frygt, frygt forbundet med lammelse. Og hvem der selv har oplevet en lille stund, at den følelse ved, at den ikke er behagelig.

Derfor er det naturligt, indtil vi bevæger os væk fra disse store bekymringer, mange gange giver vi også et meget forenklet eller teoretisk svar, eller vi ignorerer dem direkte.

Jeg ved ikke, om noget som dette nogensinde er sket med dem, men hvad jeg siger, jeg spekulerer på mange gange er hvorfor flytter vi væk? og uden tvivl for mig har det at gøre med det faktum, at vi mange gange ikke værdsætter eller lægger vægt på værdi, lad os sige, hvad de repræsenterer for os og for dem omkring os.

Ja, faktisk forlod du ikke, for hvis du er her, skyldes det, at læsning af denne side skyldes, at noget flyttes, eller de samme bekymringer, som du allerede havde fået dig til at se og komme til dette.

Med logosofi er det, vi erhverver os værktøjer og koncepter, der giver os mulighed for at opbygge disse svar med en praktisk forstand.

For logosofi er åndelige bekymringer udviklingsmotoren, de repræsenterer en kraft, som vi kan, og på en måde, vi har brug for at lære at kanalisere . De er også en meget unik stimulans i hver enkelt, men det er korrekt og positivt til søgningen efter det, der kompletterer os, der komplementerer os, der fornyer os fra det dybeste og gør os virkelig uafhængige.

Nå, da jeg blev opmærksom på alt dette, spekulerede jeg på og fortalte mig selv, at jeg vil tackle åndelige bekymringer, men hvad er der med åndelige bekymringer?

Nå, og nu, undrede jeg mig over, hvad det er at håndtere åndelige bekymringer? og resume af tre punkter, der synes grundlæggende for mig.

Den første er, at vi er nødt til at identificere dem, og selvom det virker super åbenlyst, er det ikke sådan. Vi er nødt til at identificere, hvad der er de åndelige bekymringer, og være i stand til at transformere eller specificere dem i et spørgsmål, der giver os mulighed for at undersøge.

Det andet punkt er, at de ikke er tilfredse med en intellektuel reaktion eller med en teoretisk respons, men at de bare tilfredsstiller det, har at gøre med handling og med at overvinde ændringer. Kan du huske det spørgsmål, der vækkede mig? af udnytter jeg tiden?

Nå en dag fandt jeg, mens jeg studerede, denne sætning, der siger: "... Hvad der mindst tænkes, er, at tid er liv, og at ved at styre livet styres tiden automatisk."

Så dette spørgsmål havde jeg, udnytter jeg tiden? som pludselig var mere begrænset, knyttet til tiden, blev nu omdannet for mig. Og det er tilfældet , udnytter jeg livet? Dette åbnede et enormt panorama, fordi jeg begyndte at tage observationer i mit liv, mangfoldig og indse, hvor mange af vores beslutninger, vi træffer, nødt til at gøre præcist med det koncept, vi har om livet, og hvad vi har det til.

Det førte mig til en anden sætning, jeg fandt studerende, undersøgte en sætning, der siger "... koncentrer dine viljes ønsker på det store mål i livet ..." hvad er det? og jeg kan huske, at jeg dækkede med min hånd, hvad jeg fulgte og sagde, hvad er formålet med livet for dig?

Sikker på, at nogle allerede har gjort det, men hej, jeg kan huske, at i det øjeblik sagde jeg: kærlighed . Da jeg afsløret og så, hvad det sagde: viden anvendt til selvforbedring var jeg uenig i.

Men en af ​​de ting, vi lærer fra starten med logoer, er at observere interne reaktioner meget, og være i stand til at overlade dem lidt i spænding for ikke at miste friheden til at tænke bredt om, hvad vi har i hånden.

Så han spurgte mig godt, hvorfor havde han valgt kærlighed? Og med et retrospektivt blik på mit liv, så jeg, at jeg altid havde haft nogen i de vigtige øjeblikke, i vanskeligheds øjeblikke, i øjeblikke af muligheder eller beslutninger, øjeblikke med at stå over for fejl eller overfor uforudsete begivenheder., med et familiemedlem, en ven, en person, der er kendt for at hjælpe mig, for eksempel til at berolige mit humør, glæde mig op, hvis jeg ikke var meget animeret, at samle mod, hvad jeg havde brug for, var at sætte en grænse eller stå over for noget nyt. At se på mit ansvar med større balance alligevel.

Nå, der i ordet kærlighed, det omfattede på en eller anden måde alle disse links . Nu skete der også med mig på det tidspunkt, at jeg så på mit liv og så, at jeg havde valgt en karriere, som jeg kunne lide, havde modtaget mig. Jeg lavede noget pænt på arbejdsniveau, jeg var sammen med en person, som jeg kunne lide, der syntes for mig, at forholdet havde fremtidsvisioner, havde venner, kom sammen med min familie . Men ikke desto mindre, hvad der skete med mig, var, at jeg internt ikke følte mig som en dygtig person. I stand til at styre mig selv. Lad os se, jeg havde altid ønsket at være en god person . Jeg kan huske det, siden jeg var et barn, og jeg havde forstået, at det at være en god person gjorde det rigtige, at gøre tingene rigtigt. På det tidspunkt var det at gøre tingene godt blevet et stort pres, et pres for at tage sig af alle detaljerne i alt, hvad han stod overfor, så der ikke ville være problemer, så der ville ikke være nogen fejltagelser.

Og det store pres, hvad jeg lavede ved mig, var, at jeg mistede klarhed og ikke kun, at jeg mistede klarhed til at tænke, for at se, hvad der skete inde i mig om, hvad Jeg gjorde det, men også, det påvirkede mig også . Og under disse forhold gik jeg til mine medmennesker, til mine venner, til et familiemedlem for at hjælpe mig, kan du huske, hvad jeg fortalte dig i dag?

Nå, der begyndte jeg at forstå, hvorfor for mig viden om at styre mig selv havde været så vigtig, hvordan linkene var, hvilket syntes mere vigtigt for mig. Så hvis jeg kunne løse mit liv ved hjælp af andre, er jeg nødt til at bekymre mig om at løse dem for mig selv. Nu løste jeg mit liv, det er sådan, men jeg følte mig ikke mere i stand. På en eller anden måde havde det pres på at gøre tingene rigtigt, for at undgå fejl for enhver pris kørt fokus i mit liv for, hvor vigtig hver omstændighed jeg var nødt til at leve var, hvilket var muligheden for at lære. Han havde erstattet lidt, dette pres for at gøre tingene godt, havde erstattet den mere evolutionære placering af at se læringene og hvad de indeholder, som ofte indeholder fejl og genberegning.

Bueno, con logosofía lo que empecé a ver entonces, es cómo era esto de la serenidad, como era esto de la valentía y empezar a construirlas dentro mio, para poder pensar, para poder estar más en contacto con los dictados de mi propia sensibilidad, con aprender a reconocer mi propia medida, osando ampliarla pero siempre dentro del equilibrio que me hacía sentir bien.

Fui construyendo, de alguna manera, esos conocimientos que yo usualmente iba a pedir que otros me los dieron . Esa construcción gradual generó en mí, muchísima confianza en mí misma, y eso fue muy liberador.

Y como aquel que va conociendo nuevas porciones de libertad, yo quería que otros también pudieran construir esa libertad en su vida. Recuerdo, por ejemplo, en los esfuerzos que hacía por compartir mis experiencias o mismo en los esfuerzos que hacía por ser consciente y estar atenta a practicar esos nuevos pensamientos, esas nuevas ubicaciones frente a la vida, o frente a mí misma, sentía frente a esos esfuerzos una gran satisfacción, una gran felicidad, interna, profunda. Y me permitió comprobar algo que dice González Pecotche que hacer el bien, primero a uno mismo, como forma de capacitación, para saber brindar ese mismo bien a otros.

Es la inquietud espiritual más grande que tiene cada espíritu humano.

Todas las inquietudes relatadas pertenecen a una persona en particular, pueden coincidir con las nuestras o no. Lo cierto es que todos nosotros vivimos distintas circunstancias, tenemos historias de vida distintas. En definitiva, somos todos distintos.

Ahora, yo pensaba, debe haber en algún punto en el cual podemos hacer alguna generalización . Es decir, debe haber algo, algunas cosas que todos quisiéramos conquistar, que quisiéramos tener, que quisiéramos lograr, que nos unifique a todos y no me estoy refiriendo a las cosas como cambiar el modelo del auto, viajar por el mundo, eso no. Estamos hablando de estas otras cosas más profundas, que podríamos llamar las grandes aspiraciones de los hombres, aquello que en general todos los hombres ponemos en una escala de prioridades en los primeros puestos.

¿Cuáles son las máximas aspiraciones del ser humano? se animan a nombrar algunas.

Por ejemplo, podría ser trascender, que la vida no se agote, la paz, ser valiente, para ponerlo en una palabra.

Bueno para la logosofía, las máximas aspiraciones del ser humano son tres.

Una es la paz, otra es la felicidad y creo que todos queremos ser felices de alguna manera y la otra sabiduría, y esto último unido con la salud, de todo tipo, porque sin ella todo es más difícil de lograr.

Pero bueno estas tres cosas están íntimamente vinculadas entre sí, no podrían vivir una sin la otra. Son absolutamente, están absolutamente conectadas. Sí no gozamos de paz y llamemos paz en lo externo pero sobre todo la paz interior, estamos en un estado de conflictividad y eso no permite que seamos felices, eso es indudable.

Bueno en sentido inverso, si uno vive momentos de infelicidad, de angustia, de ansiedad eso nos mantiene en una zozobra interna que no nos permite alcanzar la paz que todos queremos para la vida. De modo que, ahí se muestra cómo están relacionadas.

Ahora ¿qué pasa con la sabiduría y por qué la sabiduría?

En primer lugar, yo diría porque lo contrario la sabiduría que es la ignorancia nos vuelve a todos sumamente vulnerables. Y yo diría que hay un argumento, que alguna gente usa y dice qu e para ser feliz prefiero no saber . Esto es una falacia que en realidad lo que logra es que nos sumamos en una inconsciencia total, y la inconsciencia y la ignorancia son quizás dos de las cosas que m s afectan a los hombres.

Bueno cuando hablamos de sabidur a, hay que hacer una especie de distinci n. Distinguirla de lo que ser a, la acumulaci n de conocimiento, de cualquier tipo de conocimientos, que nos hagan ser digamos m s ilustrados, que nos den lustre intelectual. Por que eso en realidad no nos garantiza, la capacidad para lograr la felicidad y la paz, ese tipo de conocimiento. Porque bueno hay muchos ejemplos de personas que se las considera sabios, en alguna de las ramas del conocimiento, pero que no han podido, de todas maneras, sustraer sus vidas de la infelicidad, la angustia. Lo que est mostrando es que ser sabio, en realidad, la excepci nm s completa de la palabra, es poseer los conocimientos que no permitan alcanzar aquellas cosas que nos hemos propuesto como fundamentales para la vida.

Todos queremos poder conducir la vida con solvencia, poder solucionar todas las alternativas que la vida nos presenta, poder de alguna manera tener las riendas de nuestra vida, poder construir nuestro propio destino. De modo que, los conocimientos que nos permitir an hacer eso son precisamente los que forman la verdadera sabidur a . Adem s la sabidur a tiene otra condici n necesaria, que uno sea, haya sido capaz tambi n de lograr o poder transmitir lo que uno sabe a otros. En realidad sabio, es aquel que no solo que sabe sino que ense a lo que sabe a los dem s.

Bueno hay un aspecto de la sabidur a que es sumamente destacable que es la necesidad que el hombre mantiene, de siempre, desde que tiene uso de raz n, de conocerse a sí mismo. Lo decía yo al principio, sí vamos a tomar un poco aparte la cuestión del conocimiento del sí mismo porque en realidad si pensamos, los hombres en general, hemos adquirido a través de la historia una innumerable cantidad de conocimiento acerca de todo lo que nos rodea . Lo que nos ha permitido vivir en el mundo que vivimos. Pero no sabemos mucho, en la misma magnitud, acerca de como somos nosotros, al punto tal que muchas veces podríamos decir que somos casi perfectos desconocidos para nosotros mismos.

Entonces ¿cómo podemos encarar, digamos, estas cuestiones que son una inquietud permanente en muchos seres?

En el conocimiento de nosotros mismos, y la superación individual, o sea puesto en términos de interrogante bueno ¿como puedo hacer para conocerme integralmente tal como soy y como puedo hacer para superarme, para ser mejor de lo que soy?

Bueno conocerse o mejor dicho conocer como somos, implica penetrar en un mundo que no es el mundo que nos rodea, es dirigir la mirada esta vez hacia adentro y introducirnos en ese mundo individual que es nuestro mundo íntimo, nuestro mundo al cual solamente tenemos acceso nosotros, que llamamos mundo interno. Este mundo es en realidad es un mundo invisible para los ojos, los ojos físicos. En realidad es un mundo mental. Es el ámbito donde se generan y se gestan todas las cosas que después tienen su manifestación en lo externo, en el mundo que nos rodea . Podemos poner muchísimos ejemplos, todos los objetos que vemos, la silla, los micrófonos, lo que sea primero fueron una realidad en el mundo mental del que los creo, del que los invento, fue una idea, estaba allí. Primero fue la idea, después se tradujo en lo material. No se una caricia que le hacemos a un ser que queremos, es la manifestación externa de algo que está dentro, que es un sentimiento, que no es físico.

Un gesto o una palabra que pronunciamos, es también la expresión que sale de nosotros de un pensamiento que tenemos que luego se traduce en esa gestualidad, o en esa expresión oral que tenemos.

Bueno como esto podemos poner muchísimos ejemplos, quiere decir que ese mundo, que no es un mundo físico sino un mundo metafísico, está poblado de presencias, que son reales, que son pensamientos, que son sentimientos, que son sensaciones, que son recuerdos, que son conocimientos, bueno todo eso son los habitantes del mundo físico y que son los que generan, lo que después se va a traducir, en lo que vivimos fuera, es decir en nuestra conducta, en la forma en que nos movemos. Entonces a esos habitantes los llamamos agentes causales .

Entonces conocer esos agentes causales, pero conocerlos cabalmente para poder describirlos y hasta de alguna manera visualizarlos representa un avance tan extraordinario o comparable con lo que por ejemplo, para la biología, fue el descubrimiento de los elementos microscópicos que causaban las enfermedades. Todos sabemos que antes de Pasteur se desconocía la existencia de los microorganismos de modo que la existencia de las enfermedades se atribuían a causas espontáneas.

Cuando se pudo conocer cuál era la verdadera causa y atribuible a esos microorganismos, el avance que hubo para la salud fue extraordinario. Bueno no hace falta mencionarlo, ya que se pudieron curar enfermedades, prevenir otras, y eso generó una calidad de vida, para todos nosotros, de una categoría extraordinaria.

Bueno, en la vida interna ocurre lo mismo, e n general uno ve los efectos de las cosas que ocurren dentro pero no suele ver las causas que generaron esos efectos de modo que poder conocernos y para poder conocernos es necesario que tengamos una información de cómo estamos constituidos psicológicamente. Cómo funcionamos, c uáles son las entidades reales que se mueven dentro de ese mundo interior y que después tienen su consecuencia en la vida que vivimos.

Bueno si nosotros pudiéramos llegar a ese conocimiento, del mecanismo y de los agentes que se mueven en ese mundo, sí podríamos conformar ese grupo de conocimientos y además c ontaramos con un método que nos permita aplicar esos conocimientos a la vida, ya estaría configurada una ciencia . Que en realidad es una ciencia que la podríamos, para ponerle un nombre, la ciencia de la vida. No en el sentido biológico, que para eso ya esta la biología, digamos que sería la ciencia de la vida consciente.

Agentes causales

Cuando nosotros queremos estudia r cualquier ciencia, que nos decidamos hacerlo, sabemos a dónde tenemos que ir, existen las instituciones educativas donde se imparten los conocimientos que hacen a esa rama de la ciencia que queremos estudiar.

Pero sí quisiéramos estudiar, y ustedes habrá supuesto que esa ciencia de la vida existe ya, no se sí lo habrán supuesto o no, pero yo les digo que sí, existe, entonces la pregunta es ¿si uno quisiera estudiar esa ciencia de la vida a dónde tendríamos que ir? ¿a dónde vamos?

Bueno, para mí fue fundamental en todos los logros que fui teniendo en esta educación de mí misma la asistencia a la f undación logosófica que es una escuela para la evolución consciente.

Para resumir diría lo siguiente, en la fundación acá en la escuela, dí con recursos, con preguntas, con conclusiones, con reflexiones que por mi misma no hubiera llegado porque muchas veces estaban totalmente fuera de mi forma de ser. Entonces el tener una escuela ahorra mucho tiempo.

Adem s, en las reuniones de intercambio de conclusiones y de procedimientos cada estudiante de logosof a comparte sus ensayos con las ense anzas logos ficas. Lo cual beneficia a todos porque uno puede ver una variedad, que por s solo, a veces esos recursos son m s escasos y finalmente dir a que una de las condiciones que am me gust de esta escuela es que tiene un ambiente muy especial, basado en normas de camarader a, de respeto y de mucho afecto que nos permiten observarnos a nosotros mismos y observar a otros.

Y bueno cuando uno va observando los movimientos que se van produciendo hacia los cambios es altamente estimulante.

Bueno esta es la ltima parte, por lo que voy a hacer un breve resumen entonces y voy agregar alguna cosita.

S ustedes ven el cartel de fundaci n logos fica, abajo dice en letras m s chiquitas, en pro de la superaci n humana. Bueno de eso se trata, de la superaci n. A eso venimos, a buscar las formas de ser mejores, de superarnos.

Cualquier proyecto de superaci n individual incluye por lo menos alguna de estas cosas. Primero la natural aspiraci n de ser mejores, es decir eso es una condici n, que s alguien no quiere obviamente no lo necesita, pero la aspiraci n de ser mejores que nos lleve, que nos permita empe arnos en realizar todo un recorrido que va de lo que somos a lo que queremos ser .

A lo largo de todo un proceso de transformaciones, que nos transforme en aquello que aspiramos realmente hacer, a esto la logosof a lo llama un proceso de evoluci n consciente.

Otra cosa son las herramientas que necesitamos hacer para cumplir con ese proceso. Con estas herramientas son los conocimientos, conocimientos de un tipo muy especial que n o son los conocimientos comunes porque tienen la virtud que nos dan la posibilidad de transformarnos, son conocimientos transformadores. Se aplica a la propia vida y nos van permitiendo realizar los cambios que son necesarios para que pasemos de un estado a otro superior.

En este punto yo les sugiero a todos los que, para abreviar un poco, que investiguen un poco en la logosofía, sí tienen interés claro. Porque se van a encontrar seguramente con algunas cosas extraordinarias .

Esta exploración del mundo interno que uno empieza a hacer es como una especie de aventura que yo les aseguro que es tan atrapante como la mejor serie de Netflix. Con la ventaja de que además de ser espectadores, somos nosotros los protagonistas . Así que bueno.

Y por último un elemento más que hay que tener es la esperanza, la esperanza de conseguir lo que uno se propuso. P orque sin la esperanza nada tiene sentido, sin esperar que uno va alcanzar aquello que se propuso para su vida, no vale la pena hacer ningún esfuerzo, porque la esperanza es la que sostiene la voluntad y el esfuerzo por lograr lo que uno quiere.

Ahora la esperanza tiene que ser racional, tiene que fundarse en cosas ciertas. No puede ser una esperanza irracional, porque la esperanza irracional es una ilusión.

Suele pasar que cuando nos ilusionamos mucho terminamos desilusionados, de modo que la esperanza tiene que fundarse, no en creencias, no en los prejuicios, no en las suposiciones, sino en cosas ciertas y digo esto porque bueno nosotros en particular quienes pertenecemos a esta institución y bueno nos acompañamos en este camino que hemos emprendido de querer ser mejores, realmente alimentamos a la esperanza de lograr una vida mejor y también de un mundo mejor .

Porque pertenecemos todos a una gran red que es la humanidad, de la cual cada uno de nosotros forma un nudito de esa red que cuando ese nudito cambia ya la red en un punto ya es distinta.

De modo que, bueno como alimentamos esa esperanza fundados en comprobaciones que ya hemos teniendo el valor que tienen estos conocimientos y por esa razón, es que sentimos el deber moral de transmitírselo a quienes que como ustedes nos han leído.

Y terminamos con un ejercicio, vamos a poner una frase que encabeza un libro de González Petcoche que muestra el valor que le asignaba atender a las inquietudes espirituales.

De paso les digo que el autor de la logosofía, Gonzalez Petcoche, fue realmente un maestro de sabiduría de esos que hablábamos al principio porque a través de toda su vida con su conocimiento y con su ejemplo se constituyó y sigue constituyéndose en un guía para muchas generaciones.

Bueno dice así “Jamás se arrepentirá el hombre de haber proporcionado a su espíritu, cuanto elemento de juicio requieren el desarrollo pleno de sus aptitudes y el ejercicio sin limitaciones de sus inteligencia”

Forfatter : GS, redaktør og oversætter af den store familie af hermandadblanca.org

Fuente y link: https://youtu.be/2dbUgCn3F_g

Næste Artikel