Hvad er esoterik?

Esotericism som en aktuel epistemologi

Vi mener, at dette forfatterskab er ekstremt nødvendigt, fordi vi er i en situation, hvor - til trods for udseendet og indholdet, som medierne agter at overføre til os - åndelige værdier får en større boom, i en langsom og Mange gange næsten ubemærket, men fast progressivt på mellemlang sigt. Måske i en foranstaltning, der er proportional med den, hvor lederne af vores materielle skæbner har investeret i at foreslå mindre og mindre lovende løsninger for vores materielle stabilitet, meget utilfredsstillende med hensyn til de minimale psykologiske behov, og som på ingen måde reagerer dybt ængstelser, der slår i vores dybeste rødder; den dimension, som - i andre tider - blev betegnet som åndelig.

Hverken banen til politisk transformation eller den økonomiske eller nogen konventionel religiøs (hvad enten det er den pågældende religion) eller endda - desværre - de mulige æstetiske og kunstneriske tilgange, som på andre tidspunkter kan være en vigtig kanal for mennesket udgør i de nuværende levedygtige udgange til det øjeblikkelige behov for global realisering Det er denne fulde erkendelse, dette samlede udtryk for personens mest væsentlige fundament i hans daglige og konventionelle livsførelse, som uundgåeligt kæmper for at komme frem i lyset af fysisk udtryk. Og dette fænomen begynder allerede at optræde, uundgåeligt og på skalaen for menneskeheden som helhed.

Vi kunne sige, at i retning af den reneste ”majestætiske” Sokratiske 1 er menneskeheden ved at føde sig selv. Den lange drægtighedsproces er afsluttet, og nu er det kun den vigtige fødselsrite, der verserer. Det er op til os, at denne fødsel er normal og glad, eller snarere henvises til en utilstrækkelig og deformeret form, der kan sammenlignes med en abort.

De af os, der bestræber os på at spille tænkernes rolle, hvad enten det er i den klassiske filosofiske tonik eller i nogen af ​​de mindre ortodokse udtryk, der i øjeblikket er i kraft, og som blev åbnet specifikt i 1960'erne med Fremkomsten af ​​modkulturelle eller "underjordiske" bevægelser, vi er placeret i det utakknemlige, men ansvarlige sted for autentiske "jordemødre" i det nye menneske. Som ”jordemødre” af ånd og tanke påtager vi os derfor forpligtelsen til at lette betingelserne fuldt ud, hvorefter denne forestående fødsel kan finde sted med fremtidens maksimale garantier.

Ok nu Hvad har esoterisme at gøre med alt dette? Vi vil forstå det bedre, hvis vi leverer en forståelig definition til læseren. Således kan vi sige det: Esoterisme er videnskaben om virkelighed. Det er meget vigtigt at reflektere over den eventuelle betydning af disse ord.2

Det er så dette område med indsatsen for menneskelig viden, der investeres i forståelsen af ​​essenser (ansvarlig for og skjult bag) manifestationen. Eller defineret på en anden måde videnskaben om sandhed. Derfor er Esotericism en epistemologi eller gnoseologi, en videnskabsvidenskab, en måde at få adgang til indholdet af det, der findes, og i betragtning af at det lægger særlig vægt på den skjulte, underliggende årsager bag den delvis manifesterede virkelighed, som vi er i stand til at opfatte øjeblikkeligt, det vil grundlæggende være en metafysisk epistemologi.

Men vores analyse af definitionen er ikke engang udtømt der, fordi en videnskab ikke er sådan, hvis den ikke har sin egen metode, der gør det muligt for det at gå videre effektivt i sin undersøgelsesproces af virkelighedens natur. Derfor skal esoterisme være en metafysisk epistemologi forsynet med et team af effektive teknikker for at opfylde sit mål om penetration i sandhedens essenser.

Vi kan ikke antage, at denne definition er perfekt, men den kan være operationel nyttig, fordi vi, som vi vil se, er i stand til at forklare mange ting for os, som vi ellers ikke ville være i stand til at forstå. Esotericismens nuværende situation er lige så mudret og forvirrende som på ethvert andet aktivitetsområde og menneskelig viden. Så trist som det er at erkende det, tror jeg, at vi skal gøre en vigtig indsats for oprigtighed i denne henseende.

Faktiskheden af ​​en overfladelig form for viden

Tro og - hvad der er vigtigere - kultiveringen af ​​de forskellige former for viden, der overskred det rent fysisk-følsomme, har været en del af kulturarven fra alle typer civilisationer og folk indtil de nåede Europa fra det 18. århundrede i hvor Inmannuel Kant dogmatisk definerer umuligheden af ​​enhver form for viden, der ikke kanaliseres gennem sanseopfattelser. Uden at ville reducere størrelsen af ​​den store tyske filosof med en iota, er det ikke et argument helt uden vægt at overveje, at erfaringerne og oplevelsen af ​​utallige civilisationer, der gik forud for ham, udøvede i mange tusinder af år præcis, hvad denne entydige tænker definerer som Umuligt, de skal have deres egen overbevisningsværdi. Derudover bør det tilføjes, og som en forstærkning af ovenstående, at der også sammenfaldt kronologisk med Kant's liv såvel som efter ham, har der været adskillige mænd, der ligeledes de har udøvet magten, specielt vækket og uindpakket for at forbinde med virkeligheden ved hjælp af en supra eller ekstra sensorialitet med hensyn til kendte og konventionelt accepterede fysiologiske organer.

Faktisk bygger esoterisk viden i modsætning til nutidens intellektuelle viden ikke på spekulationer, mere eller mindre hypotetiske, udarbejdet fra kunstige eksperimenter, men på direkte opfattelse, af mere intime dimensioner af virkeligheden fra en aktivering af områder i det centrale nervesystem, der normalt er i en semi-lateral tilstand, såsom det autonome eller vegetative nervesystem, især inden for det sympatiske system og dets flere ganglionformationer.

På samme måde som almindelig bevidsthed udøves i og gennem det frivillige nervesystem, der gennem sanseorganerne forbinder os med den fysisk-materielle dimension af virkeligheden, er det muligt udvikle, med specifik træning, en anden bevidsthed, amplieret eller altered i henhold til nogle kirkesamfund, der allerede er tilskrevet det, som har indflydelse, som vi tidligere har indikeret på det sympatiske system giver det os et øjeblikkeligt Eksperimenter af denne art er allerede blevet udført, selv inden for strengt videnskabelige områder, og en af ​​dens anvendelser har været implementering af bio-feedback-teknikker, gennem hvilke den enkelte det kommer til at kontrollere frivilligt funktioner, der traditionelt er blevet betragtet uden for personens forsætlige rækkevidde (såsom hjerteslag, fordøjelsesfunktioner og bevægelse af muskler lammet af frivillige nervesystemskader). Disse teknikker er baseret på traditionel orientalsk træning (buddhistisk, normalt tibetansk eller hinduisk og yogisk), rettet mod meditation og er blevet styret, grundlæggende, ved hjælp af en Analyse af grafikken til EEG (elektro-encefalogram) af den pågældende ekspert, som har givet popularitet til rytmerne i hjernebølger, der hidtil er mindre kendte, såsom alfa og theta, knyttet til ubevidste og ufrivillige funktioner, som i det normale vestlige individ normalt spiller en minimal eller endda ikke-eksisterende rolle.

De vidunderlige resultater af ham alle, nogle poetiske og kunstneriske, men andre materialer er allerede vedvarende i dag, at disse folk har testamenteret os, for eksempel med deres arkitektur og med hvad der forbliver tilgængeligt for os fra deres videnskab, viser os uigenkaldeligt besiddelse af et niveau af viden, sommetider endda især overlegen end vores 3 At kaste, at sådanne kendsgerninger kan tilskrives tilfældighed eller chance på grund af vedholdenhed fra deres tilstedeværelse gennem alle disse gamle kulturer, må det erkendes af selve faktaens vidnesbyrdskraft, at sådan viden må være opnået på nogle måder, der er helt fremmed for de nuværende muligheder, vi kender. Især hvis vi skal holde os til de præsentationer, som den officielle videnskab laver om disse civilisationers kulturbagage, fuldt nedsænket i 'mytiske' verdenssyn, som de nu kalder dem, hvor religiøse dimensioner omfatter næsten alle de eksistens. I den forstand er det klart, at den viden, der har gjort det muligt for medlemmerne af sådanne kulturer at opføre gigantiske monumenter, som i dag ville repræsentere en hovedpine for vores moderne specialister, blev erhvervet, ikke gennem beregninger eller fysisk-matematiske belystelser., (at de for de tidlige kloge mænd ville have været fuldstændig blottet for grund til at være, hvis de ikke på nogen måde var knyttet til det religiøse faktum), men ved en slags inspiration, på en eller anden måde knyttet til oplevelserne religiøse. Inspiration til, at afhængigt af perfektionerne af resultaterne skulle være betydeligt omhyggelig og tilpasset virkeligheden.

Det forekommer derfor ikke risikabelt, de okkulte forfatteres påstand, når de konstaterer, at det var den viden, der er erhvervet i Mystery Schools, fast forankret i alle forfædres kulturer, viden, der ikke er formidlet af rationalistiske spekulationer, men medieret viden om essenser intimater om virkeligheden, den der muliggjorde dens pragt og kulminationen af ​​sådanne resultater, og så mange andre, hvoraf ingen spor er bevaret bortset fra mundtlig eller skriftlig tradition.

Disse former for viden, der overskrider det følsomme, som der henvises til i alle typer arkæologisk og etnologisk dokumentation, var ansvarlige for både deres verdenssyn og deres sociale organisation, generelt struktureret omkring en kerne af religiøs tro og praksis. . Denne kendsgerning er muligvis den, der har mest desorienterede nutidige forskere, der for det meste tilkendegiver en ekstrem materialistisk ideologi fra begyndelsen betragtede enhver tilgang til religiøs karakter til forståelsen af ​​virkeligheden som en overtroisk praksis, typisk for en underudviklet og noget barnlig psykisk og mental struktur. Dette så alvorligt fordomsfulde perspektiv begynder at smuldre på nogle fronter, når nogle blandt de mest fremtrædende filosofer inden for nutidens videnskab begynder at indse tilgange, der overskrider kartesianismens smalle rammer og trænger fuldstændigt ind i metafysikens indeslutning. Forståelsen af ​​de fænomener, der er beliggende i makrokosmiske dimensioner, eller i den anden ende af spektret, i dimensioner af det uendelige, kræver en videnstruktur, en metode og en logik, der hverken er reduktionistisk eller simplistisk materialistisk.

Bekræftelse af gammel viden af ​​avanceret videnskab

Beviset for, at den gamle traditionelle viden, den, der efterfølgende er blevet betegnet som esoterisk, har en ubestridelig soliditet, kan muligvis findes i det faktum, at en del af denne viden, systematiseret af en af ​​de mest geniale indviede og hierofanter 4 af antikken, Pythagoras, bruges til forskning i partikelfysik. Efter at Einstein med sine specielle og generelle relativitetsteorier rejste spørgsmålstegn ved de traditionelle begreber om rum, tid og stof, og at prins Luis de Broglis bølgemekanik annullerede selve partikelbegrebet for at omdanne det til bølge; og når Heissemberg Quantum Mechanics efterfølgende kasserede endda bølgebegrebet og erstattede dem med sandsynlighedsmatrixer, har al virkelighed i sin mest intime essens været genstand for et numerisk udtryk, det vil sige et tal, som, falder fuldstændigt sammen med de Pythagoreiske tilgange.

Så meget, at i moderne nuklear fysik betegnes de forskellige koncepter med ordet 'nummer'. Der er derfor: det 'barioniske nummer', 'spin nummeret', 'load number', 'leptonic number' osv.

Det er de samme fysikere, der har døbt disse begreber med navnet "magiske numre" efter den Pythagoreiske tradition. Og de forstår tallene.: 2, 8, 20, 28, 50, 82, 126. "spin-numrene": 1/2, 2/2, 3/2, 5/2, 7/2, 11/2, 15/2, falder nøjagtigt sammen med de "musikalske numre" af Pythagoras, som efter Platons mening var universets modeller.

I arbejdet med den nuværende atomfysiker er de såkaldte "gyldne regler" af Pythagoras, udpeget som "gylden regel nr. 1", "gylden regel nr. 2" osv. Afgørende. I forhold til de såkaldte "trekantede tal" for Pythagoreanerne kan følgende sætning af Erwing Schrëdinger citeres:

”I moderne fysik er kvadratet på det omløbsmoment for bevægelsesmængden n (n + 1) h2, og ikke n2 h2, hvor n er et heltal. Jeg siger dette kun for at illustrere det faktum, at den pythagoreiske sondring af trekantede tal ikke var en enkel illusion bortset fra de trekantede tal, der forekommer meget ofte i matematik. ”

Selvom nutidens fysikstuderende læres at beregne kvantekvadrater på denne måde, forklares de normalt ikke den pythagoreiske grundlæggende ræsonnement.

Et andet vidt brugt beregningsinstrument er den såkaldte “Lie Algebra”, der henviser til kontinuerlige parameteroperatorer, der leverer diskontinuerlige værdier. Et af resultaterne af brugen af ​​denne Algebra er "dimensioner af repræsentationer af Unitary Symmetry", en række tal, der falder sammen i alle dens betegnelser med den Pythagoreiske serie af trekantede tal.

Nogle af de mest afgørende erkendelser inden for partikelfysik var resultatet af arbejdet fra Nee-Marm, Gell-Mann og Nijiyima, som arrangerede et kort over kartesiske koordinater, der placerede værdierne på "abscissa-aksen" Isotopisk spin ”, og for værdien af“ Hyperload ”. Resultatet var rækkefølgen af ​​partiklerne i klynger, der var sammensat af regelmæssige hexagoner, i hver af deres hjørner en partikel var placeret og i hvis geometriske centrum to var placeret. Disse "otte-punkts hexagoner" blev udpeget af Gell-Man, "Ottefoldig sti" til minde om den buddhistiske ideologi. Partiklerne, der blev opdaget indtil det tidspunkt, som ikke tidligere havde fundet en orden, kunne klassificeres i "octet" -systemer. Efterhånden blev de ikke-komplette grupper afsluttet med opdagelsen af ​​nye partikler, såsom "Eta Inn", i 1962. Imidlertid var der adskillige geometriske figurer i Pythagorean School, som lovede på denne forskningsvej. Den såkaldte "10-punkts trekant" blev anvendt til konstruktionen af ​​en pyramide, hvorefter barioner skal bestilles i henhold til deres spin. For at opfylde Platons forslag om behovet for symmetri-regler for figurens endelige skønhed, manglede ægte nogle partikler, inklusive dem, der svarer til toppen af ​​pyramiden. I 1962 blev den manglende centrale dobbelt opdaget. Cusp-partiklen blev placeret gennem et komplekst eksperiment, der blev udført på Brookhaven National Laboratory, bombarderet et wolframmål med en stråle af højenergiprotoner, taget mere end 100.000 fotografier i boblekamre, der dækker bane af K mesons på mere end 300 km, hvilket giver alt dette som et resultat fundet af den søgte partikel, der blev døbt med navnet "Omega negativ".

Faktisk vises superimponering af en trekant og hexagoner, der allerede er bestemt på en graf, i midten af ​​den således integrerede figur, en ligesidet trekant, der er mindre end alle hidtil kendte, hvilket ville have egenskaben med fraktionelle ladninger. Hypoteserne påpegede, at trekanten ville bestå af tre fastgjorte partikler, som ville være originale elementer eller udgangspunkt for alle de resterende partikler, der blev opdaget. Disse "grundlæggende partikler af universet" er blevet betegnet som QUARKS. Som ovennævnte Dr. Álvarez López påpeger:

”Atomfysikernes nuværende opgave er rent pythagoreisk, da de beskæftiger sig med at tegne indskrevne og omskrevne cirkler, som omslutter trekanter og hexagoner, hvis foranstaltninger gør det muligt for dem at bevæge sig fremad i viden om naturen. I slutningen af ​​analysen opdager vi, at den ultimative ende af naturen indeholder et æstetisk princip. ”

Som vi kan se, er der lejlighedsvis ærlige og oprigtige videnskabsmænd til at anerkende den iboende sandhed og nettooverlegenhed af resultaterne fra de store tænkere i antikken, der ved hjælp af overfølsom viden intetsteds nær reduktionistisk mekanik eller kartesianisme, nåede toppe, der er vanskelige at skimte selv i dag. Heissemberg, grundlæggeren af ​​det såkaldte "Princippet om ubestemmelse", og med ham kvantefysik, siger:

"Efter at have læst Platon kunne jeg forstå atomets sande natur."

Og Schr dinger:

Jeg siger dette for at illustrere det faktum, at den pythagoreiske sondring af trekantede tal ikke var en enkel illusion.

Og partikeleksperten, Igor Saavedra:

I Nuklear fysik er vi tilbage i slutningen af ​​det 16. århundrede, da Kepler i sin Misterium Cosmographicum beregnet afstandene mellem Solen og planeterne og justerede regelmæssige faste stoffer til himmelkugler .

Traditionen med gammel viden og overfølsom viden i dag

Der er en uafbrudt linje af transcendent viden, der kører længden og bredden af ​​verdensgeografien i den historiske fremtid, der har oprindelse i det gamle Indien 5 og i Eufratbassinet, og at Derefter når den går tilbage gennem Mellemøsten og Lilleasien, når den Nordafrika og krydser den iberiske halvø ind i Europa. Vi har således lettelse af civilisationer: den aryske-hindu, den persiske, den assyriske-Chaldea, den babylonske, den egyptiske, den hebraiske, den græske, den romerske, den arabiske arabiske Mica, og den europæiske, opdelt i dens forskellige nationaliteter.

Fra de syv store Rishis i det gamle Indien, til Zoroastrian Mazdeism, Chaldean Oracle, til de græske mysterier, den viden, der opnås gennem kultivering og instrumentel udvikling af perceptuelle stier beliggende m Ud over de fem fysiologiske sanser, trængte de dybt ind i vores vestlige kultur gennem porten til Grækenland og Afrika, midt i Arist teles og deres tilhængere i Kristen skolastisme; og også på grund af den neoplatiniske gnostikers transcendente visdom, der påvirkede Kirkens første fædre, og det er vigtigt at fremhæve det gennem læren om Manes, der blev fordømt som kætter i de første århundreder af kristendommen, blev genvundet gennem Sanjuanist- og Templar-ordrerne, da han vendte tilbage fra korstogene, hvor han oprettede kernerne i det, han efterfølgende tog I form af den rosikruciske orden.

Den skjulte tradition, klart europæisk og vestlig, er den rosikruciske, dybt skjult, hvoraf kun omstændighedsudtalelser er bevaret. Dokumenternes usikkerhed ser ud til at intensivere forskernes interesse med hensyn til vedholdenheden af ​​en tradition, der ikke viser væsentlig støtte for dens historiske udvidelse. Brugt af de forskellige kapitler i frimureriet som en sten til revalidering og påstand notat, har det altid fortsat så utilgængelige som i dets principper, og undslippe ethvert forsøg på fortolkning og analyse, indtil begyndelsen på det nuværende århundrede, på hvilket tidspunkt vi finder, hvad der muligvis er den eneste seriøse, dokumenterede og praktiske tilgang til den rosikruciske lære i arbejdet med den bemærkelsesværdige østrigske tænker Rudolf Steiner

Med en solid dannelse, både filosofisk og videnskabelig, uddyber Steiner en stor og sammenhængende krop af transcendent viden, der adskiller sig radikalt fra alle lignende forsøg, der er foretaget siden slutningen af ​​1800-tallet, for dens ideologiske ærlighed, dens neutralitet og objektivitet og den usædvanlige evne til at være i kontrast til daglig praksis på ethvert område valgt fra menneskelig aktivitet, da det ikke syntes Der er ingen effektiv barriere for Steiners kreative evner, når det kommer til at levere elementer, der er i stand til at projicere alle områder af menneskelig bestræbelse på fremtiden.

I henhold til den metode, der er udviklet af Steiner, baseret på epistemologien fra germansk idealisme, der allerede er påpeget af Goethe, og efterfulgt af Schiller og Fitche, kan en tanke struktureres ikke underlagt forudbestemte betingelser, og som, afhængigt af dens fulde frihed og objektivitet, er blive et ideelt instrument til penetration i den ikke-medierede forståelse af virkelighedens funktion. 6 På denne måde er der adgang til virkelighedens overordnede dimensioner, til arketypernes verden beskrevet af Platon og Jung. Udvikler og destillerer indholdet af den tyske idealisme, konsoliderer Steiner nogle teorier, der i deres anvendelse på konventionel praksis viser en ubestridelig gyldighed, der er baseret på resultaternes glans, perfekt verificerbar. Fra biodynamisk landbrug til antroposofisk medicin; fra Waldorf-pædagogik til kunstnerisk eller helbredende Euritmia, inden for områderne filosofi, historie, kunst, fysik, matematik, religion (med oprettelsen af ​​det såkaldte 'samfund af kristne' og dets fornyede sakramentelle tilbedelse), tænkte Steiner's frugtbare frø har deponeret overalt frø, som kan dyrkes i de næste århundreder, med meget håbefulde perspektiver.

Som han udtrykker det, indsamler Steiner de gamle traditioner og udøver sin egen videnmetodologi om dem ved at eksternalisere resultaterne af denne indsats gennem sit store arbejde. I den antroposofiske verdenssyn mødes således alle forestillinger om virkelighed, der er typiske for gamle kulturer, såvel som dem, der er udviklet i middelalderen og renæssancen, i et fuldt meningsfuldt og intellektuelt strålende arrangement, som sekventielt indgår dens historiske og geografiske sanser for at kulminere i en objektiv og streng transcendent kristendom.

Alle de gamle indledende strømme, alle mysteriernes stier, tager deres egne og på samme tid globale sans, når de undersøges i lyset af det antroposofiske verdenssyn, der udgør en reel nøgle, for en dyb forståelse af virkeligheden og på samme tid, en moderne metode til anthocyanering, i nogle taster, i en vis forstand parallel (gemmer de logiske afstande) til jungiansk psykoanalyse.7

Resultatet af Steinerian-forskningen bekræfter bekræftelserne fra de forskellige Initiatic Schools of Antiquity og også nutidens, i det de har som mål. Det antroposofiske verdensbillede adskiller sig ikke i noget væsentligt fra dem, der holdes i det gamle Persien, i Babylon, i Chaldea, i Egypten eller i de generelle linjer for, hvad den nuværende kosmofysik eller kvantefysikere begynder at intuitere. Det kan identificeres med læren fra Paracelsus, Giordano Bruno, Kepler og Ramón Llull; og forklarer opfattelsen af ​​de ændrede bevidsthedstilstande fra middelalder- og renæssancemystik, mens de giver elementer til at forstå startbudgetterne for psykoanalyse, eller de seneste teorier om humanistisk og transpersonel psykologi, eller afledte orgonomiske og bioenergetiske teknikker fra værket af Wilhelm Reich.

De mest avancerede og grænser områder inden for videnskab, filosofi, teknik, kunst, kan - og bliver - beriget med anvendelsen af ​​Steiners budgetter. Men det, der interesserer os her, er arten af ​​det transcendente verdensbillede, som antroposofien deler med den gamle traditionelle viden om kulturer i den tidligste historie, da denne afgrænsning, altid overvejet og kultiveret i organisationer esoterisk, det giver yderst værdifulde elementer til uddybningen af ​​et integreret billede af mennesket, anvendeligt på nutidens menneskelige og sociale videnskaber. I den forstand skrev Steiner omkring tredive bøger og holdt ca. seks tusind foredrag, hvoraf de fleste blev taget i stenografi og korthed og derefter trykt og for det meste udgivet.

Følelsen af ​​mennesket i verdensbillede af traditionel viden

Fra et esoterisk perspektiv kan vi konstatere, at universet forstås som et specifikt afgrænset felt for at tilvejebringe et udviklingsfelt for levende væsener. På den anden side må det specificeres, at esoterisk viden overvejer eksistensen af ​​mere end en linje med udviklende væsener i vores solsystem, hvori en af ​​dem, den vigtigste, men ikke den eneste, er vores menneskehed.

Det accepterer og anerkender eksistensen af ​​en evolutionær gren, der havde sin oprindelse med betydelige forud for det menneskelige, der stammede direkte fra den oprindelige kreative enhed, og sammensat af meget avancerede væsener, som den primitive menneskehed repræsenterede som guder, og også af væsener af en mellemliggende art (erkeenglene og englene) og endda af relativt lidt avancerede væsener, såsom dem, der globalt betegnes som 'naturånder' (nisser, salamandere, silfos og ondinas), væsener, der altid har befolket folkets tradition for folkene. Denne udviklingslinje har ikke organer med tæt fysisk karakter som vores, og den findes heller ikke på et tredimensionelt niveau, men i forskellige rumlig-tidsmæssige sfærer, der modtager deres egne kirkesamfund: Etheric, Astral, Devachánico eller Spiritual, etc.

Det vigtigste kendetegn ved denne evolutionære strøm er at påtage sig opgaven med at omsætte det guddommelige evolutionære formål. I denne udviklingslinje findes der ingen frihed, i det omfang deres identifikation med skabernes vilje er så komplet, at muligheden for ikke at overholde den ikke kan eksistere for dem. Fra dette perspektiv er de fuldstændig afhængige af den kreative enhed, for så vidt de aldrig fraviger deres mål og derfor ikke har kapacitet til initiativ eller deres egen kreativitet; Derfor kan de aldrig blive lig med den enhed, selvom deres udvikling udvides og perfektioneres. Det skyldes denne begrænsning, at en anden linje udspringer fra den kreative enhed, der potentielt vil være fri til at eksperimentere og finde metoder til respons på de forskellige situationer og behov. Den anden linje er den, der svarer til menneskeheden: vores menneskehed.

For at der er et miljø, hvor man kan eksperimentere, er det - tidligere - nødvendigt at fremstille eller opbygge dette felt. Det er det specifikke arbejde i den allerede beskrevne første evolutionære linje, betegnet med navnet Creative eller Angelic Hierarchies. Disse enheder får deres egen udvikling gennem deres arbejde med at forberede betingelserne for, at menneskeheden skal vises og nyde et passende miljø til dens udvikling og eksperimentering. På denne måde genererer de kreative hierarkier, hver på sit respektive niveau, de tilsvarende organer, som mennesket skal kræve, på samme tid som de virkelige felter eller felter, hvor hvert af disse organer kan manifestere og etablere en berigende interaktion.

Man kunne sige, at hierarkierne forbereder menneskets kroppe ved hjælp af beklædning såvel som det stadium, i hvilket dramaet for menneskehedens historie vil blive repræsenteret. Når alt er klar, introduceres menneskelige sjæle (permanente selv) i disse beklædningsgenstande, som overlapper hinanden på samme måde som de forskellige stykker konventionelt tøj.

Oprindeligt ved mennesket ikke, hvordan han skal klare sig, og skal ledes af de samme enheder, der forberedte og arrangerede hans indkaldelse. Men efterhånden som det udspiller sig, og med det at erhverve erfaring og dygtighed inden for deres kropsdomæne, er det sædvanligt at gøre det uden hjælp, og efterhånden trækker Hierarkierne op og lader dem være fri for deres egne evner - nyligt erobret - og initiativ.

De esta manera, progresivamente, a medida que las condiciones ambientales varían, en función de los cambios sucesivos introducidos por las Jerarquías, las almas humanas experimentan estímulos en sus vehículos o vestiduras corpóreas, que son el resultado de la actividad de las Jerarquías Creadoras sobre la materia, y se contemplan como Leyes Naturales.

Durante un tiempo, esas leyes solamente son percibidas en su acción sobre la materia física densa, pero, luego, se deduce su presencia en niveles cada vez menos perceptibles. Así, mediante su conocimiento, y la identificación con dichas leyes naturales, el hombre aprende a comprender las formas de acción de las Jerarquías Creadoras ocultas tras ellas y – poco a poco – se va convirtiendo, él mismo, en un creador.

A lo largo de la Historia, ha habido períodos en los cuales el ser humano, por poseer un nivel de percepción muy diferente del actual, podía ser consciente de la existencia de las Jerarquías Creadoras, de su trabajo y de su incesante interacción con el hombre. Diferentes culturas han ido perdiendo, progresivamente, esa facultad de percepción, y sustituyéndola por la del razonamiento. Por este motivo, aquellas que conservaron estas facultades hasta períodos relativamente tardíos, nos han podido legar los resultados de tal ndole de adquisici n de conocimiento, en forma de documentos art sticos y religiosos, que nicamente la distorsionada visi n reduccionista de los antrop logos e historiadores oficiales ha podido interpretar como fantasiosa e imaginaria.

Las culturas Sumeria, Egipcia y la Griega primitiva, informadas por un poderoso componente religioso y cosmol gico, pod an considerar la existencia de los dioses como un hecho de los que formaban parte de su experiencia diaria. Esto ha formado igualmente parte de la religi n Hind y de la Cabala jud a. Dentro ya del Cristianismo, los primeros Padres de la Iglesia conservan esta definici n de las Jerarqu as, posiblemente influidos por el llamado Dionisio el Aeropagita, ym s tarde vemos esta misma presentaci n en Tom s de Aquino. La presencia de estas entidades fue asimismo patente para los m sticos medievales, y para personalidades cronol gicamente m s actuales, como Swedemborg o William Blake.

El Conocimiento Esot rico ha conservado los datos referentes a su existencia y funciones, as como todo lo que formaba parte integrante de una comprensi n de la realidad m s directa, patrimonio de las antiguas culturas; preservando as unas informaciones de importancia vital, que han resistido el paso de los siglos por el hecho de haberse mantenido reservadas, ocultas, protegidas bajo el manto de la ignorancia y el olvido p blicos.

La moderna Psicolog a designa los mbitos abarcados y examinados en el Conocimiento Esot rico, con los nombres de Subconsciente e Inconsciente. Es, precisamente, en el denominado por Jung Inconsciente Colectivo de la humanidad, donde se puede apreciar la incesante actividad de estas entidades, que se traduce en forma de Arquetipos, pr ximamente ligados a las interpretaciones de las antiguas Mitolog as, y, a nm s estrechamente, con las exposiciones de las Escuelas de Misterios de la antig edad.

Recientemente, las escuelas Orientales de Esoterismo, han suministrado una abundante informaci n acerca de las Jerarqu as Creadoras, pero siempre como es l gico desde la visi n oriental. En Occidente ha sido la l nea Rosacruz, concretizada en la Antroposof a de Rudolf Steiner, la que ha proporcionado una visi nm s completa, organizada y perfectamente armonizable con la comprensi n racional de la realidad.

No existen diferencias demasiado sustanciales entre el desenvolvimiento del hombre y el de las Jerarqu as Creadoras. El hombre, al igual que ellas, es un ser cuya naturaleza esencial es espiritual, con la particularidad de que l evoluciona mediante sus experiencias en un mbito f sico de tres dimensiones, obtenidas por el intermedio de su cuerpo f sico. En el caso de las Jerarqu as, sus componentes evolucionan mediante experiencias en otros niveles de la realidad, diferentes del nuestro tridimensional.

Seg n el ser humano aprenda a reaccionar de forma m so menos adecuada a los est mulos que recibe del exterior, se va constituyendo a su vez una distribuci n jer rquica entre los seres humanos.

Existen b sicamente tres etapas que pueden distinguirse en el desarrollo del ser humano: una primera, en la cual act a bajo los dictados de las Jerarqu as Creadoras, debido a que su nivel de conciencia es todav a muy reducido, comparable al de un ni o en su primera infancia, y precisa de unos sistemas de normas muy r gidos a los cuales poder atenerse en su conducta.

Poco a poco, tras el intermedio de muchas vidas sucesivas, el individuo se asoma a su mayoría de edad, y se reconoce a si mismo como un ser individual, en el medio de la creación. Toma conciencia de su papel, y de su responsabilidad, y comienza a actuar por sí mismo, conforme a su propio criterio. Este es el nivel al que una parte significativa de la humanidad está comenzando a llegar ahora, y es debido a esto que los sistemas de valores establecidos e impuestos desde fuera entran en crisis, para comenzar a ser substituidos por los valores que surgen de la interioridad de la propia alma humana, de su núcleo individual. 8

Como resultado de lo aprendido en esta etapa, el ser humano llega a su madurez, y, en un tercer estadio, entra a formar parte de las Jerarquías Creadoras, pero, con la considerable ventaja sobre ellas de poseer un considerable margen de creatividad y autonomía. Por lo tanto, inicialmente, el hombre es una criatura fundamentalmente receptora. En su segundo estadio, (el actual), inicia sus propias aportaciones. Y en un tercer estadio (en la Sexta Época Cultural), se convierte en un ente donador, que extrae de su propio interior – enriquecido por la experiencia – aquello que, a su vez, aporta a entidades menos evolucionadas de lo que él lo está.

Comparativamente, podría establecerse que un planeta es el ámbito de desenvolvimiento de entidades receptoras que – a medida, que progresan en su propio desarrollo – ensanchan su campo de actuación y experiencia, hasta llegar al de las estrellas, que, como sucede con nuestro Sol, son el nivel de actuación de las Jerarquías Donadoras de Luz y de Vida.

El ser humano, que ordinariamente se encuentra, es estos momentos, limitado en sus percepciones a un nivel tridimensional, puede, si sigue el adecuado entrenamiento, ensanchar su ámbito de percepción y registro, de forma de incluir en él aquellos ámbitos que son el campo propio de actuación de las Jerarquías Creadoras, aprendiendo así más acerca de la naturaleza y medios de llevar a cabo el Pían de Evolución, y apresurando su propio desarrollo y efectividad.

Las Jerarquías Creadoras manifiestan, cada una en una cierta proporción, las tres cualidades básicas de la Entidad Creadora original: Amor, Sabiduría y Voluntad, junto con la capacidad de disgregar su propia sustancia para generar cuerpos que serán empleados por entidades de un orden inferior. Los diversos niveles de Jerarquías, se especializan en alguna de esas cualidades. El ser humano ha de ser capaz de desarrollarlas todas hasta su más alto nivel.

Las Jerarquías creadoras, ejerciendo sus particulares cualidades sobre una sustancia primordial, generan ámbitos de desenvolvimiento, o continuos espacio-temporales o dimensionales, como se designan actualmente en Física o Astronomía.

Los seres humanos son aprisionados por las Jerarquías Creadoras en cuerpos de sustancia física tridimensional, que limitan sus percepciones al nivel físico, con lo cual pierden la posibilidad de percibir las acciones de esas mismas entidades. Esas actividades se reflejan sobre el nivel físico únicamente mediante impulsos en los éteres, que constituyen el sustrato de la materia física, los cuales son interpretados por la ciencia material reduccionista actual como Leyes Universales de carácter mecánico.

Para que el hombre pueda hacerse auténticamente consciente de esas fuerzas, así como para que pueda mover y mantener viviente su cuerpo físico (que por sí mismo no sería más que un muñeco mineral inerte) precisa poseer un cuerpo de energías, el designado como 'cuerpo etérico'. Pero, para que pueda formar una experiencia e imagen interna de la misma, en función de los estímulos y percepciones externas, requiere de otro cuerpo de un nivel más sutil, un cuerpo que vibre en respuesta a las emociones y pensamientos, el llamado 'cuerpo astral o emocional', por cuyo intermedio se ejercen las facultades anímicas, del pensamiento, sentimiento y voluntad.

Esos cuerpos, son los generados por los diversos rangos de Jerarquías Creadoras para dar un acomodo al Espíritu o Ego humano, que se introduce en ellos una vez han llegado al grado de flexibilidad que les hace aptos para su recepción.

Originariamente, el Ego humano es un ente de naturaleza espiritual, que pertenece al mismo ámbito que las Jerarquías Creadoras, pero con un estado de conciencia letárgico e inconciente. Su conciencia ha de ser despertada mediante las experiencias de la índole más diversa. Estas experiencias son facilitadas por los diversos cuerpos, reaccionando ante los estímulos procedentes de los distintos ámbitos de experiencia. Esos estímulos despiertan en el ser humano la necesidad de pensar, sentir y querer por sí mismo, y de construirse sus propios criterios y su propio sistema de valores, de acuerdo con la realidad.

En la actualidad, la inmensa mayoría de los seres humanos se identifica, por una parte con sus cuerpos físicos, y, por otra parte, son conscientes de tener una vida, interna, suministrada por el cuerpo astral. Se encuentran en la etapa de aprender a utilizarlos. Lentamente, surge un mayor número de personas que, habiendo aprendido – hasta cierto punto – la correcta utilización de sus cuerpos, despiertan la capacidad de “ser ellos mismos” en el proceso de, en un momento futuro indeterminado, transformarse en super-hombres o seres esencial y autónomamente creadores.

Aproximación a la comprensión del concepto de Hermetismo

Hermetismo ha sido el nombre bajo el cual, durante muchos años, se ha conocido el Esoterismo o Conocimiento Esotérico o Tradicional, según las distintas denominaciones que le hemos ido dando en este trabajo. Se trata de la presentación externa que ha ido adoptando durante prolongadísimas etapas, unas históricas, otras aun anteriores, que se pierden en la noche de los tiempos. Ahora bien, al percibirse como un sistema deliberadamente abstruso, cuya presentación externa – virtualmente ininteligible – estaba destinada fundamentalmente a ocultar o dificultar la captación de la verdad contenida bajo los símbolos y las iconografías representativas, podríamos caer en el error de realizar una interpretación o valoración errónea del mismo. De hecho, los ideogramas y los símbolos herméticos, originariamente no tienen la función de ocultar sino, por el contrario, la de constituir específicos modelos mnemotécnicos de acumulación, conservación y transmisión de una información especifica.

Tal vez podríamos comprender mejor esta afirmación, si tratamos, por unos momentos, de colocarnos en el lagar de una persona avanzada dentro del proceso de desenvolvimiento espiritual. Esta persona, en virtud de un largo y penoso proceso de adiestramiento, se ha situado en posición de afinar de tal manera sus percepciones, que éstas le ponen en contacto con unos determinados niveles de la Realidad, a los cuales, la persona común, ordinariamente no tiene ningún medio de acceso. De esta forma, mediante esta percepción sutilizada, este individuo puede registrar en sí determinadas impresiones que, de una u otra forma, implican una información.

Esta información le suministra una perspectiva más amplia, elaborada, completa, y – por encima de todo – ajustada a la verdad, con respecto a la naturaleza de la Realidad, y, consiguientemente, le coloca en un lugar de cierta preeminencia, ya que dispone de un mejor equipo mental e intelectual, y de mayores recursos ideológicos y psicológicos, para hacer frente a. cualquier clase de eventualidad. Una persona de estas características es lo que, convencionalmente, se ha dado en denominar un Iniciado, dentro de la tradición Esotérica.

Ahora bien, incluso el propio Iniciado se tropieza con dificultades a la hora de hacer operativa la información que ha captado, procedente de los niveles internos de la realidad Las impresiones allí registradas, se apartan de tal manera de las habituales en el mundo físico, que resulta sumamente complejo el poder traducirlas en unos términos funcional y auténticamente descriptivos. Así, el impacto producido sobre la conciencia por un estímulo que carece de forma (al menos en lo que se refiere a nuestro concepto de tal), plantea una difícil problemática para ser descrito de manera comprensible.

La Función múltiple del símbolo

Esto es lo que se ha venido a solucionar por medio de la utilización de los ideogramas o símbolos. Por lo tanto, un símbolo no es más que una clave destinada fundamentalmente, no a ocultar, sino a acomodar dentro de sí un determinado contenido de información, que debe ser preservado y trasmitido a la posteridad.

De esta forma, los individuos adentrados en el sendero espiritual, emplean los símbolos como un lenguaje de comunicación y almacenamiento de datos, de manera similar a los Lenguajes que se utilizan en la programación de los ordenadores. Ahora bien, es muy importante tener en cuenta que los símbolos no son nunca escogidos al azar, sino que tienen una específica capacidad de trasmitir ese contenido particular para el que han sido seleccionados, en virtud de su estructura formal, de su diseño, que se corresponde, en alguna forma, directa o indirecta, con la cualidad del contenido.

Por otra parte, al mismo tiempo que llevan incorporada esa información, los símbolos poseen peculiares capacidades de operar sobre la misma realidad, con efectos concretos que variarán de un símbolo a otro. Es algo similar a lo que ocurre con los actuales 'circuitos integrados', más corrientemente denominados 'chips'. La energía eléctrica discurre por ellos, siguiendo determinadas trayectorias, cuidadosamente prefijadas para producir determinados efectos. De la misma manera, los símbolos han sido confeccionados formalmente con un diseño que, en virtud de su propia Forma, ocasionará, por su propia geometría, unos determinados efectos de naturaleza ondulatoria, ya sea en el medio ambiente circundante o en la persona que centra su atención en él.9

Se trata de una forma de operatividad arquetípica. Sabemos que, según la concepción Platónica {vitalmente esotérica), las Ideas Arquetípicas conforman la realidad, actuando sobre ella como una especie de molde o campo estructurador o morfogenético, según se denominan en la actualidad. En esta misma línea, y conociendo las leyes que gobiernan la transmisión de las energías que permiten ese influjo determinante, se pueden colocar lo que podríamos designar como interruptores, transformadores o convertidores de esas energías, en determinado punto de su trayectoria, consiguiendo así deliberadas modificaciones en el curso y efecto normal de esas energías, que dan forma a nuestro ámbito material.

Este ha sido desde siempre el principio de la verdadera Magia. As pues, conociendo lo suficiente de las leyes y de su proceso de funcionamiento, se pueden emplear signos o ideogramas concretos, para producir modificaciones espec ficas en la realidad. Unos signos pueden actuar como acumuladores de energ a, otros como aceleradores de la misma, otros como retardadores, etc. Con el tiempo, ya medida que la ciencia avance y ampl e su campo de examen, se llegar al uso generalizado de las pictograf as con toda clase de finalidades funcionales y, de esa forma, el problema de la energ a dejar de revestir las presentes caracter sticas acuciantes, cuando un simple signo, que podr ser trazado por cualquier persona dotada del adecuado conocimiento, podr suministrar luz, calor, fuerza impulsora, o cualquier otra ayuda que se precise en la circunstancia.

Algo muy similar es lo que sucede con el sonido, que, asimismo, es energ a que vibra en determinada frecuencia y longitud de onda. Las vibraciones emitidas por la voz humana, cuando sta es adecuadamente modulada, pueden afectar de forma muy determinante a la estructura de la realidad que nos rodea. Pero, para ello, una vez m s, es preciso estar dotado del adecuado conocimiento. Nuestra ciencia actual conoce formas de utilizaci n de los ultrasonidos y de las microondas. Sus aplicaciones son ampl simas, y sus efectos espectaculares.

Cada vez cobramos mayor conciencia del hecho de que el mbito de la realidad que se circunscribe a nuestros umbrales de percepci n ordinaria, es absolutamente insignificante si se le compara con la grandiosa perspectiva del conjunto de niveles y subniveles, de bandas de m ltiples frecuencias, en n mero inimaginable, cada una de las cuales determina todo un mundo de vivencias y de experiencias, habitado por multitud de seres, la mayor parte de ellos desconocidos e inimaginables para nosotros, La consideraci n de esa imagen globalizadora de la realidad ha sido, desde siempre, el objeto de conocimiento del Hermetismo.

Problem tica hist rica del cultivo del Conocimiento Esot rico o Herm tico

Para definir el Hermetismo, deber amos decir que, desde los tiempos m s remotos de los cuales la Historia nos deja constancia, han existido asociaciones de hombres y mujeres -juntos o por separado vinculados por la persecuci n de un prop sito com n, de la suficiente trascendencia como para determinar de manera decisiva el curso de sus vidas. Este prop sito ha consistido en la b squeda de una perspectiva m s profunda, omnicomprensiva y satisfactoria, de la Verdad, o Realidad, que las suministradas por la cultura vigente.

Estas fraternidades Herm ticas, se han perpetuado con el paso de los siglos, siendo unas herederas de otras, en una tradici n sin soluci n de continuidad. Al llegar a aquellas pocas en las que la conciencia del ser humano com n se hallaba suficientemente desarrollada como para poder compartir aquel conocimiento superior, estas Escuelas se convirtieron en las llamadas Escuelas de los Misterios Menores, presentes en todas las antiguas civilizaciones, desde la Egipcia, pasando por la Caldea, Babil nica, Persa, Griega y Romana. Sus famosos ritos de Iniciaci n no eran sino simbolismos, dramatizados de una forma adecuada, para despertar y evocar contenidos profundos y esenciales en las mentes contempor neas, todav a en cierto sentido infantiles.

Para las personas especialmente cultivadas, exist an los llamados Misterios Mayores, a los cuales nicamente ten an acceso los que hab an superado favorablemente todos los niveles y requisitos de los mucho menos exigentes Misterios Menores . En estas escenificaciones, se representaba alegóricamente la acción de las divinidades sobre todos los elementos de la Naturaleza; poniendo especialmente de relieve que todo cuanto acontece, no importa lo nimio o trivial que pueda aparecer a nuestra interpretación, es el resultado de la interacción de poderosas tuerzas internas, del trabajo de seres ordinariameníe invisibles para el ojo humano, y notoriamente alejados de nuestras posibilidades comunes de percepción.

Desde una perspectiva antropológica, las Escuelas de los Misterios se han interpretado usualmente como de carácter religioso. Cabe pensar si, de haberse considerado como centros de estudio filosófico (lo que, por ejemplo en la antigua Grecia, no habría sido en absoluto anacrónico ni alejado de la realidad), se habría podido evitar – en alguna medida – el posterior fanatismo y la consiguiente desvirtuación de los verdaderos valores de esta forma superior de conocimiento, que tuvieron lugar a partir de la finalización del Helenismo.

Precisamente, para eludir los muy considerables riesgos que, en las que se llamarían posteriormente 'Edades Oscuras' (presididas por Iglesias dogmáticas y crueles), suponía la simple posesión del verdadero saber, fue que se estructuró el Hermetismo como una envoltura o vehículo, para la conservación y transmisión del Conocimiento Esotérico. En semejantes condiciones, es perfectamente comprensible que el acceso a 1as Escuelas Herméticas hubiese de ser extraordinariamente selectivo, y que únicamente se admitiese en ellas a quienes podían demostrar que su anhelo de conocimiento era un móvil lo suficientemente poderoso como para arriesgar su propia vida física, por amor al saber ya la Verdad.

Esto era particularmente necesario en unos momentos en los que la menor indiscreción, no solamente suponía el riesgo de la existencia del individuo que la cometía, sino, por intermedio de la tortura, la de todos los miembros pertenecientes a la Fraternidad o Escuela. Todos conocemos, aunque sea vagamente y de oídas, algunos de los casos que la historia atestigua: ya se trate de Templarios, o de Cataros, quemados a cientos en la hoguera, o de pueblos enteros del sur de Francia, como el de Albi, en que se pasó a cuchillo a la totalidad de la población, hombres, mujeres, niños, incluidos los animales, y, asimismo, los habitantes que no profesaban la herejía en cuestión, puesto que, según expresa recomendación Papal, 'Dios ya haría la adecuada selección de las almas'.

La enseñanza en las Escuetas Herméticas estaba programada de tal manera, que el individuo debía ir progresando de forma gradual, pero ininterrumpida, en la profundización de su análisis y comprensión del Cosmos. El contenido de esta enseñanza incluía una compleja serie de técnicas, delineadas para despertar, en el interior del ser humano, las facultades que existen latentes en él, y que le permiten entrar en contacto y experimentar en los llamados 'mundos espirituales'; aquellos ámbitos de la Realidad, frecuentemente aludidos, con los que se relacionaban fácilmente tas primeras razas humanas. Estas, por estar incipientemente equipadas, se hallaban todavía estrechamente arropadas por sus creadores (las Jerarquías de las que hemos hablado en epígrafes previos), que las dirigían desde los niveles interiores de la realidad.

Desde esta perspectiva, la meta, para todo ser humano, consiste en adquirir la necesaria capacitación, que le permita el pleno y apropiado desenvolvimiento en todos los niveles de la Realidad, pero no de una forma pasiva y descontrolada, como sucedía en las primeras razas, sino de una manera perfecta y versátil, tal como corresponde a la divinidad interna – cuando se expresa libremente y sin trabas – por medio de unos vehículos de experimentación depurados y ejercitados.

De forma un tanto paradójica, el impulso de los Países Católicos, que les llevó a guerrear contra los musulmanes en las ya legendarias (y muy mal conocidas) Cruzadas Medievales, dio pie a la oportunidad de que las ya resecas y agostadas culturas occidentales, consumidas por el rigor del dogma sombrío – negación antitética del mensaje amoroso de Quien se presume su fundador – se iluminasen con las aportaciones del remanente conocimiento superior del Oriente Medio. De esta forma, mediante el intercambio geográfico y cultural de aquellas prolongadas contiendas, el Conocimiento Esotérico conservado por Oriente – muy particularmente las concepciones dualistas y gnósticas, que cristalizaron en el verdadero Maniqueísmo – fue infiltrándose y extendiéndose por Europa, a través de las cabezas de puente de la península Ibérica y el Sur de Francia.

Poco a poco surgen, de una manera difícil de determinar, multitud de opúsculos con títulos tales como 'La Muchedumbre de las Filósofos', y otros de semejante índole. No es éste el lugar para insistir en que el propósito de los Alquimistas no consistía (primordialmente) en la transmutación de los metales. El lector debe saber, o le remitimos a otros de nuestros trabajos a tal efecto10, que los largos, tediosos y complejísimos procesos alquímicos, no tenían otra finalidad más que constituirse en una disciplina física, emocional y psicológica, tendente a producir una transmutación de semejante naturaleza, pero en los propios vehículos de la persona que los experimentaba, consagrándose en cuerpo y alma a esa labor suprema.

Los distintos cambios experimentados por lo que se designaba como 'la obra', eran la constatación externa de los efectivos cambios internos, producidos en el propio alquimista, Eran algo semejante a 'controles', que se disparaban en el momento apropiado, si el trabajo había sido llevado a cabo de forma correcta. En esa corrección, entraban, no solamente los factores externos y materiales, sino, primordialmente, la propia atmósfera psico-energética del experimentador, que era quien efectivamente propiciaba el desarrollo que los procesos físico-químicos del experimento. El trabajo correcto nunca podría llevarse a cabo, sin la previa y determinante evolución del operador.

En la Edad Media, en algunos aspectos, se revitalizaron las antiguas interpretaciones esotéricas dualistas del Cosmos, 11 presentes en la filosofía Mazdeísta Persa, según las cuales el Universo es el campo de conflicto entre las fuerzas contrapuestas del Bien y de la Luz (Ahura Mazdao) y del Mal y de tas Tinieblas (Ahrimân). Al respecto es importante hacer algunas salvedades. Desde el punto de vista del Conocimiento Esotérico, y entendiendo la Realidad como un proceso incesante de cambio dirigido hacia la transformación de la conciencia de los seres que la habitan, el bando de la Luz se entiende como el progresivo, el abierto al cambio, el que sustituye las formas, cuando éstas se han hecho ya rígidas, por otras diferentes y más flexibles, de tal forma que las estructuras generadas sean, al menos, tan orgánicas como las que proporciona la Naturaleza, y, de esta manera, se cumplan los objetivos para los cuales ha sido creada o generada. Por el contrario, el bando de las Tinieblas agrupa a quienes se aferran a lo antiguo, a lo ya obsoleto, porque les interesa utilizar las formas – unas formas que manejan con gran habilidad – como un instrumento de poder y control al servicio de sus finalidades personales. Para los primeros, el interés de la humanidad, como conjunto, está por encima de cualquier otra consideración, hasta el punto de sacrificarse a sí mismos, en lo que es preciso; para los segundos, son siempre sus intereses propios los que priman, y, para ello, sacrifican a los demás, sin el menor escrúpulo, como la Historia atestigua, incluso en nuestros propios días. Es por ello que las sociedades o fraternidades ocultas, de uno y otro lado, han estado siempre detrás de todos los acontecimientos históricos significativos, tanto en sentido progresivo, como regresivo.

Para situar un punto de arranque detectable de la Ciencia Alquímica, habríamos de remontarnos al antiguo Egipto, donde se localiza La mítica figura de Hermes Trismegisto, a quien se atribuye la confección de la famosa Tabla Esmeraldina, de la cual dice la Leyenda que fue grabada por Hermes sobre una esmeralda, y encontrada por Alejandro Magno en el interior de la pirámide de Keops. Una versión, posiblemente más ajustada a los hechos, la considera una traducción al latín de un texto árabe del siglo X, traducción, a su vez, de un texto griego del siglo IV. El contenido de este texto es el siguiente:

Es verdad, sin mentira y muy variable.
Lo que está abajo es como lo que está arriba,
y lo que está arriba es como lo que está abajo,
para hacer los milagros de una sola cosa.
Y como todas las cosas han sido y son venidas de uno,
así todas las cosas son nacidas dentro de esa cosa
única, por adaptación.
El Sol es el padre, y la Luna la madre de todas ellas
el Viento la llevó en su vientre, la Tierra es su nodriza,
el padre de todo, el theleme de todo el mundo, está
aquí, su fuerza está entera si está convertida en tierra.
Tu separaras la tierra del fuego, lo sutil de lo grosero.
dulcemente, con gran trabajo.
Sube de la Tierra al Cielo e inmediatamente
desciende a la Tierra y recibe las fuerzas
de las cosas superiores e inferiores.
Tu tendrás por este medio toda la gloria del mundo
y todas las Tinieblas se alejarán de tí
Esta es la fuerza de toda fuerza,
porque ella vencerá toda cosa sutil
y penetrará toda cosa sólida.
Así ha sido creado el mundo.
De ello saldrán y serán innumerables adaptaciones
de las cuales el medio está aquí.
Por esto he sido llamado Hermes Trimegisto
poseedor de las tres partes de la filosofa del mundo.
Lo que yo he dicho de tal operación del Sol
está ya realizado y completamente terminado…

En Occidente, la Alquimia cobró auge realmente a partir del siglo XIII, cuando comenzaron a destacarse figuras tales como Alberto Magno (1193-128O), Roger Bacon (1214-1294) y Arnaldo de Villanova (1245-1313), siendo este último un ferviente espiritualista, que adoctrinó muy adecuadamente a su discípulo mallorquín, Ramón Llull, a quien se dio el apelativo de 'Doctor Iluminado' (1235-1313).

En el siglo XIV aparece con particular relieve la figura de Nicolás Flamel (1330-1418), considerado junto con su mujer, Pernelie, como el primer maestro del Arte Regio.

En el siglo XV, la Alquimia es estimada como una doctrina mística secreta, que la Iglesia contempla con gran animosidad, como a cualquier hecho que pueda interpretar como una alternativa a lo que ella supuestamente representa. En esa época, se escucha ya el nombre de Basilio Valentín de Erfurt, que descubre los procesos de elaboración de varias aleaciones, de uso plenamente vigente en la actualidad. También realizó la preparación del éter, tan utilizado posteriormente en medicina como anestésico.

En pleno Renacimiento, la Alquimia se conexiona con la Cabala hebrea, con nombres como los del inglés John Dee (1527-1608), el abate alem n Johann Thritheim (1462-1516), y Teofastro Bombasto Von Hohenheim Paracelso (1493-1541), una de las figuras m s se eras de las pocas Oscuras .

En el siglo XVII nos encontramos con Van Helmont (1577-1664) y Robert Boyle (1626-1691). El emperador Rodolfo II (1562-1612) tuvo toda una corte de Alquimistas. Es la poca de la difusi n de la Rosacruz herm tica germ nica. A esta fraternidad se supone perteneciente el religioso Johann Valent n Andrae (1586-1637) y el m dico ingl s Robert Fludd (1574-1637). Destaca asimismo en aqu l tiempo, el m stico Jacob Bohemme (1575-1624).

Es en el siglo XVIII, cuando las teor as racionalistas de los sabios Enciclopedistas hacen perder de vista totalmente la concepci n de la realidad que se hab a mantenido operante dentro de la Alquimia, y sta pierde su fuerza, siendo sustituida por una abigarrada profusi n de sociedades secretas, b sicamente centradas en la penetraci n conceptual y anal tica de esos mbitos restringidos de la existencia.

En esta rapid sima perspectiva, seguida a vuelo de p jaro, solamente hemos podido dar una trayectoria esbozada acerca de la naturaleza del Conocimiento Esot rico, y una explicaci n de la forma en que ha podido perpetuarse, a pesar del paso de los siglos. Para ello, fue imprescindible adoptar toda clase de precauciones. Y, evidentemente, en ning n caso se trat de reservarlo, por un prurito ego sta, para unos pocos favorecidos, en contra de lo que, los que han querido denigrarlo, han pretendido difundir.

El car cter un tanto impenetrable de textos como el que se reproduce a continuaci n, es paradigm tico de esta forma especial de conocimiento, que ha tenido que refugiar en el s mbolo lo que el mundo externo no le permit a difundir de manera generalizada:

Hoy, Hoy, Hoy.
Son las bodas del Rey;
Si t has nacido para tonar parte en ellas,
Elegido por Dios para la alegr a,
Ve hacia la monta a
En la que existen tres templos,
A presenciar los acontecimientos
Ten mucho cuidado de t
Exam nate a ti mismo.
S no te has purificado asiduamente
Las nupcias te causar n perjuicio.
Caiga la desgracia sobre el que se aferra ah abajo.
Que se abstenga todo aquel que sea demasiado liviano.

Fragmento extra do de la obra Las Bodas Qu micas de Christian Rosenkreutz.

Pedro A. Qui ones Vesperinas
Redacci n, inicial, 26 Enero de 1980
Revisi n posterior, 14 de Junio 1993

NOTAS:

1.- La May utica era el sistema empleado por S crates para la instrucci n de sus disc pulos. Un procedimiento que contestaba a las preguntas de los disc pulos con otras preguntas, adecuadamente pensadas, de tal manera que conduc an al instruido a que se contestase a si mismo y de esa forma desarrollase sus propias capacidades de reflexi ny an lisis de la realidad. Mas o menos, lo contrario de lo que hacen los Gur s del presente, de cualquier ndole, en su gran mayor a.

2.- El t rmino esoterismo procede del griego elso qeo (eisoteo), cuya significaci n aproximada es: hago entrar. Se refiere a la acci n de traspasar el umbral existente ante La c mara donde ten a lugar la iniciaci n en las llamadas Escuelas de los Misterios Simb licamente, ese paso del umbral implicaba una modificaci n en el estado de conciencia del individuo, que experimentaba una notable ampliación. y accedía a niveles de la realidad que, hasta ese momento, hablan estado vedados para él. Genéricamente, se ha venido empleando como sinónimo de 'oculto. 'subterráneo', 'escondido', en contraposición con exotérico, que significa precisamente lo contrario, lo 'exterior', lo 'divulgado'. lo conocido de forma general. Al nivel esotérico accedían muy pocas personas, inicialmente solo los candidatos a la Iniciación, personas escogidas no únicamente por su nivel de pertenencia social, sino, particularmente, por sus condiciones y cualidades como individuo.

3.- En este sentido son extraordinariamente interesantes los trabajos del eminente físico Dr Álvarez López, descubridor de la ausencia de masa electrónica en los electrones metálicos, quien, entre otras cosas, realizó un estudio radiográfico, mediante emisión de neutrones, del interior de la pirámide de Kefren. encargado por el gobierno egipcio. También, en función de sus teorías físicas (basadas en los “Teoremas Métricos” estructurados a partir de los planteamientos clásicos, como los de Arquímedes o Herón de Alejandría) predijo la existencia de la quinta luna de Urano y corrigió el cálculo de la masa de Plutón, Hecho» ambo* confirmados con posterioridad Sus dos obras más famosas, publicadas ambas en castellano, son “Física y Creacionismo' y “Dioses y Robots”, aparte de muy numerosos artículos y ensayos, tendentes todos ellos a demostrar, de forma rigurosa y perfectamente documentada, la existencia de una tecnología al servicio de la arquitectura y de la ingeniería, extraordinariamente avanzada, en tiempos tan remotos como tos de la construcción de las pirámides egipcias Álvarez López, se basa, como punto de partida, en la extensa obra del famoso arqueólogo inglés, Sir WM Flinders Petrie, quien escribió muy numerosos libros, entre los cuales, los pertinentes a este tema son: «Pirámides y Templos de Gizeh”, “Artes y Oficios del Antiguo Egipto, “Herramientas y Armas” y “Sabiduría de los Egpcios”. en parte realizados en colaboración con el ingeniero especialista en maquinaria. Benjamín Baker Por su parte, y de forma plenamente autónoma, el también arqueólogo Kurt Lange, llega a conclusiones ¿imitares en su libro: “Pirámides, Esfinges, Faraones”.

4.- Hierofante es el término que designa al introductor en los Misterios, al Iniciador*, el que instrumentaliza la ceremonia, la preside y la convierte en efectiva, de forma similar a como el sacerdote debe realizar el rito religioso y el mago su ceremonia. También puede ser el dirigente de una escuela mistérica, como en el aludido caso de Pitágoras, fundador de su propia escuela de iniciación en Crotona.

5.- Nos referimos al aspecto histórico documentado, ya que el origen del Conocimiento Esotérico es notablemente anterior a la Historia conocida.

6.- Tal como lo describe con gran riqueza de detalles en sus obras: “La Concepción Goetheana del Mundo”. “Verdad y Ciencia” y “La Filosofía de la Libertad”.

7.- No en vano Jung extrajo las raíces más profundas y sólidas de su conocimiento de sus continuas relaciones con esoteristas y con personalidades de probada sabiduría, pertenecientes a culturas tradicionales.

8.- Adicionalmente, el ser humano cumple el papel de actuar como órgano sensorio de las Jerarquías Creadoras, con respecto al mundo físico-material, el cual ellas no pueden percibir directamente ya que, ni en su naturaleza m en su equipo de cuerpos, de expresión, poseen nada de naturaleza semejante a la materia física densa.

9.- A este respecto, consultar el artículo: 'Emisiones debidas a las Formas', de la serie de publicaciones del CERS

10.- Por ejemplo, nuestro libro 'Historia de la terapia Natural, desde Grecia hasta nuestros Días'. Editorial Mándala SA Madrid, 1992. En todo lo concerniente a la Alquimia.

11.- Sobre este tema, ver el trabajo 'Orígenes de las Religiones Dualistas' Pedro A Quiñones. Athenea Ediciones. 1993.

Por Pedro Quiñones Vesperinas (Artículo Original Aqui)

Visto en: http://www.revistabiosofia.com/

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