Nummer tre (3): Metafysisk afhandling

Siden antikken har antallet tiltrukket sig opmærksomheden fra mange vismænd i alle kulturer, og ikke få har tillagt tal og "hemmeligheder" til tal, men hvorfor? For det første er tal ideelle essenser, der strækker sig til de objekter, vi oplever, så de ikke har en virkelighed, men en idealitet . For det andet er tallene immaterielle bestanddele af det virkelige, dette er meget attraktivt for abstrakt tænkning og følelse; Dog er nummer tre (3) et bevis på dette.

Nummer 3 i den hebraiske kultur

Allerede anvendte de gamle hebræere 3 systemer til fortolkning til hellige tekster for at få adgang til og integrere aspekter af virkeligheden [1], idet de var matematikens gematri. Derudover er der for hebreerne 3 grundbogstaver: alep (א) mænd (m) og skinneben (ש), der hver svarer til elementerne: henholdsvis luft, vand og ild . Hvad der også refererer til sjælens fakulteter, nemlig: det vegetative, følelsesmæssige og mentale fakultet.

På den anden side nummer tre (3); udpeger de første tre skabelsesdage i henhold til den hellige Zohar, når Gud ideelt skaber sjæle fra de 3 store patriarker: Abraham (repræsenteret ved jesses, godhedens energi), Isak (hvis energi er af gevura, styrke eller rigor ) og Jacob (tiferet - hjertet, skønheden). Det siges, at de 3, der eksisterede i sindet af universets store arkitekt og derefter blev inkarneret som store profeter og vismænd i den kommende verden. Derfor er nummer 3 fundamentet for nåde, harmoni og lighed på dette plan.

De 3 på kabalistisk niveau

Nummer 3 henviser til søjlerne i den åndelige verden (keter, jochmah og binah). På denne måde er nummer 3 nødvendigt for kabalistiske meditationer og for at være i stand til at få adgang til jocma-planet, etablere 3 attributlinjer, for at legemliggøre dem fra det guddommelige plan, sjælens plan, til det materielle plan . Derfor siges det, at mennesket har tre typer af vibrationer: det elektriske, magnetismen og tyngdekraften, der henviser til det centrale nervesystem, hjertet og leveren (sammen med v Scera) henholdsvis [2] . Derudover henviser nummer tre også til de 3 mitzvot (eller befalinger) i jødedommen:

1. Når man studerer kabbalah, udgør dette sjælen i torusen eller den esoteriske del af tanach.
2. Genskab og generer afkom og
3. Overhold Guds og Abrahams pagt, hvilket afspejles i den kendsgerning, at børnene eller børnene blev omskåret på 8 dage gamle.

På den anden side siges det, at guddommelighed greb ind med tre navne til skabelsen af ​​den fysiske verden: Shaday ( ): når verden styres af dæmonerne For det andet Tzevaot ( ), der henviser til englenes hære, strenghed og orden om kaoset Og for det tredje, når jordens dæmoner forsvinder; Gud griber ind med navnet Elohim ( ). Det sidstnævnte er den betingelse, der gør alt muligt, så snart der er en forståelse for mennesket, da det henviser til kombinationen af ​​sjælen og kroppen (eller en dualitet nummer 2 ), der er lettet i enhed ( nummer 1 ), -2 + 1 = 3, derfor etablerer nogle religioner treenigheder med det samme stof.

3 og dets forhold til metafysik

På samme måde griber nummer tre ind i 3 grader af metafysisk abstraktion, og når de fås adgang, trænger de dybere ind i virkeligheden. Den første svarer til fysis, her undgår man det individuelle anliggende (eller ulykke), og den mobile enhed studeres, det er vidt brugt til faktavidenskaber, såsom fysik og kemi. I 2. klasse undgår man følsomme stoffer, og kvanteenheden (mængde, tal) studeres her, matematik findes, og i 3. klasse undgår man alt stof, og årsagen til den transcendentale enhed forsøges studeret. .

Disse grader har frembragt forskellige tankesystemer. For nogle for nogle gamle positioner indrammet inden for objektiv idealisme, såsom Anaxagoras, Pythagoreanism, neo-Pythagoreanism eller Platonisme; numrene eksisterede uafhængigt af menneskelig tænkning, idet de var nous (eller universelle sind), enheden af ​​alle essenser og tal. Ligeledes bestod den gamle dialektik (som den af ​​plato eller plotino) af tre øjeblikke, der er sammenfattet i: Tese, antithese og syntese eller den hegelskiske dialektik i 1) Bekræftelse, benægtelse og benægtelse af negationen, for at frembringe nye øjeblikke.

I modsætning til den førnævnte objektive idealisme (som er realisme i baggrunden), fødsel af transcendental idealisme, og antallet minder mig om en priori karakter , det vil sige de er elementer, der ikke findes i den empiriske verden, men som er sin qua- betingelsen ikke af dem, og sørg for ændringen; fordi aritmetik er grundlaget for tid; og tid er den a priori tilstand af enhver mulig oplevelse for menneskelig bevidsthed.

Så fra tamporiteten bestemmes de intensive størrelser eller kvaliteter af den kategoriske enhed; det er grunden til, at tal deler eller deltager i den samme gnoseologiske dimension som dyder eller mangler; (eller også den samme kærlighed - i henhold til Platon-, der deler dimensionen af dianoia ved siden af ​​tallene), deraf det empiriske jeg; Se ikke nummer 3 gå ned ad gaden eller retfærdighed-skønhed eller sandhed, at have en sodavand. Men de ses gennem ting og handlinger. Med andre ord: Jeg ser 3 mænd, jeg ser tre stole, tre fingre eller en god, dårlig, fair eller uretfærdig mand osv. [3]

På samme måde kan det for metafysik siges, at der er tre fangenskaber af VÆREN, der starter fra en enhed og derefter bliver slørede i forekomsten af ​​enheder, fakta og for at forstå sig selv. Sådanne er:

1. Evighed, der overskrider tid såvel som rækkefølgen af ​​en før og efter, så den kvalitativ-kvantitative ændring finder ikke sted, da den gjorde det; en enhed ville gå fra tilstanden af ​​være til ikke-være ad infinitum, denne dimension er korrekt for Gud.
2. Aevum (eller evo), der refererer til den tid, den engleforståelse oplever, er dette ifølge Fortea (2012): "rækkefølgen af ​​forståelseshandlinger og vilje i et åndeligt væsen" (s.26). og
3. Den materielle eller vulgære tid vi alle oplever, også opfattet af 3 oplevelser: Fortid, nutid og fremtid og af bevægelserne fra solsystemets stjerner.

Nummer 3 i religion

På den anden side manifesteres nummer tre i egenskaberne ved guddommelighed: almægtighed, allvidenhed og almægtighed . Som i visdomens dyder , styrke og skønhed, som opretholder den direkte udførelse af handlinger som en afspejling af sandheden (eller Gud). Guddommen er derfor; repræsenteret af tre personligheder, der er en, ligesom den helligste treenighed; Far, søn og hellig ånd . Eller også for den hinduistiske religion figurerne af Brhama, Shiva og Vishnu eller endda for de gamle egyptere, guddommeligheden er nedfældet i tre vigtige figurer, Isis, Osiris og horus .

Endelig stemmer tallet tre med sin triadiske symbolik traditionelt overens med antallet af himmel, repræsenteret af religioner som guddommelighed, eller også i den Oedipale roman - og i sidste ende et aktivt og genererende nummer, der indbyder personen ikke at gå i stykker udefra, ergo i pluraliteten, men at legemliggøre det; inden for "jeget" (eller enheden).

Forfatter: Kevin Samir Parra Rueda, redaktør i den store familie hermandadblanca.org

Mere information på:

• Ferrater, J. (1964). Ordbog for filosofi . (5. udgave). Buenos Aires, Argentina: Sydamerikansk redaktion.
• Fortea, J. (2012). Summa Daemoniaca-traktatens demonologi og eksportørers håndbog . Zaragoza, Spanien: Redaktionel Dos Latidos.
• Gonz lez, A. (1967). Metafysisk afhandling: Ontologi. (2. udgave). Madrid, Spanien: Gredos, SA
• Kabalah Mashiah (Producent). (2013, 4. juni). Kabbalah: Secrets of the Zohar klasse 10 Bereshit [YouTube-program]. Tilgængelig: https://www.youtube.com/watch?v=2SDc6c2Vcpo&index=10&list=PLJMifOLgCzqXqs1HCd-n4m6YQleyzNL2v [Tilgået: 2018, 7. december].
• Kant, Immanuel (1787). Kritik af ren fornuft . (2. udgave). Mexico: Tyren. Sjette genoptryk 2006.

Henvisninger til fodnote:

[1] Dette er temurah, gematr og notaricon.

[2] Dette er en klar henvisning til Platons og Arist teles rationelle psykologi, for hvem sjælen var sammensat af tre fakulteter. Ifølge Plain forstod han: den rationelle Sjæl (symboliseret med guld), Irascible (sølv) og konkupisibel (Bronze). Men mere detaljeret er holdningen til den store Estagirita, der bekræftede: den rationelle sjæl, dyre- og plantesjæl

[3] Derfor er den teologiske enhed, der er egnet til den tredje metafysiske abstraktion, ikke kendt i sig selv, men gennem dens virkninger på den følsomme verden, og dette forklarer også, at mange vismænd har givet et symbol på disse abstrakte spørgsmål, for eksempel de berømte Pythagoreiske tetractys til tal. Eller til dyderne (fra Judeo-Cristiao-metoden) engle og for dæmons onde.