introduktion
Mange kristne har allerede rejst den mystiske sti ved at følge de trin, som Jesus har indikeret og fortælle de oplevede oplevelser. Sådan er tilfældet med Sankt Johannes apostlen og evangelisten (1. århundrede), om Hildegarda Von Bingen (1098-1179), af Saint Francis af Assisi (1181-1226), af Saint Teresa of Avila (1515-1582), af Saint John de la Cruz (1542-1591), af Pio de Pietrelcina (1887-1968) og mange andre.
I denne korte artikel fremhæver jeg de aspekter af den mystiske sti, som jeg betragter som mest relevante og fremragende. Med ønsket om, at mystikernes vandring forstås, respekteres og efterlignes. I denne verden, hvor mangfoldighed af fodaftryk og muligheder eksisterer sammen, nogle af professionel succes, andre af økonomisk vækst, andre i familie, fordi de ikke skaber et sted også for dem, der ønsker at gå en lidenskab for Gud.
Pave Francis har for nylig (februar 2016) ført liket af Pio de Pietrelcina til St. Peters Basilika i Vatikanet, hvor han er blevet æret. Hvilken smuk gestus for at indikere, at mystikere er velkomne i Herrens kirke!
I dette dokument er der mange citater fra Bibelen og kommentarer til den ”åndelige kantikkel” af St. John of the Cross . Denne præst blev født i 1542 i Avila, Spanien og blev erklæret doktor for kirken i 1926. Han klargjorde, at ”denne mystiske teologi er en infusion af hemmelig og mystisk visdom fra Gud. I det oplyser Gud uden ord og uden indgriben fra kropslige eller åndelige sanser stille og roligt sjælen uden at vide hvordan ”(I: Martí B .: 2014: s.304). Og sjælen påtager sig den åndelige vej renhed, oplysende og unitiv, hvormed han når et åndeligt ægteskab med Gud.
”Mystisk visdom, selvom den ikke er perfekt forstået, kan antænde kærlighed i sjælen ; det sker med hende som med tro, at for hende elsker vi Gud uden at forstå ham ”(I: Martí B .: 2014: s.30).
Gud inviterede
"Hele min er din, og alt din er min" (Joh 17, 10).
Fundamentet for den kristne mystiske sti findes i Jesus : i hans inkarnerede liv, i eukaristiens institution, i hans transfiguration, i hans ord, i hans mirakler og især i hans lidenskab, død og opstandelse. I hele sit liv, men især i disse øjeblikke, inviterede han os til at gå i nattverd og være vidne til hans herlighed.
Foreningen med Gud, der fører sjælen til at opleve evigt liv, er klart knyttet til det levende brød, der er taget ned fra himlen, som Kristus sagde: Han, der spiser mit kød og drikker mit blod, har evigt liv, og jeg Han vil genoplive ham i den sidste dag. Fordi mit kød er den rigtige mad og mit blod er den rigtige drik. Den, der spiser mit kød og drikker mit blod, forbliver i mig og jeg i ham. Ligesom mig er jeg blevet sendt af Faderen, der har livet, jeg lever af Faderen, på samme måde som den, der spiser mig, vil leve for mig (Joh 6, 53-58).
Hvis vi tror på Jesus, har vi kraften til at blive Guds børn (Joh 1:12) og modtage hans Ånd (Joh 7, 38). Kristus sagde, at han er ved døren til vores hus og banker, og at hvis vi åbner det, vil han komme ind i vores hus og vi spiser middag sammen (Åb 3, 20). At hvis vi elsker ham, vil vi blive elsket af hans Fader og af ham, og at de vil manifestere sig for os (Joh 14, 21). Det er, som annonceret, hvad der sker i unionen. Gud kommer ind i vores hus, manifesterer sig for os, elsker os og gør os til hans børn. Bare for at tro på ham, bare for at elske ham.
Allerede i transfigurationen viste Jesus, hvordan hans ansigt skinte som solen og hans klæder blev hvide som lys (Mt 17: 3--3).
Den bøn, som Jesus rejste for alle, der tror på ham, før han blev arresteret, erklærer den vidunderlige og herlige invitation, som vores evige ven fremsatte os. Han sagde:
Jeg beder ikke kun for dem, men også for dem, der takket være hans ord vil tro på mig. Må alle være en : ligesom dig, far, du er i mig og jeg i dig, som også er i os, så verden kan tro, at du har sendt mig. Jeg har givet dig den herlighed, som du gav mig, så de kan være en, som vi er en - jeg i dem og dig i mig, så de er perfekt en, og verden ved, at du har sendt mig, og at du har elsket dem, som du elskede mig. Fader, jeg vil have, at de, som du gav mig, skal være med mig, hvor jeg er, for at overveje den herlighed, som du har givet mig, fordi du allerede elskede mig inden verdens skabelse. Bare far, verden har ikke kendt dig, men jeg kendte dig, og de erkendte, at du sendte mig. Jeg gav dem dit navn, og jeg vil fortsætte med at gøre det kendt, så den kærlighed, som du elskede mig med, er i dem, og jeg er også i dem (Jn 17.20 til 26).
Juan de Yepes bemærker, at det er i krosset, hvor Guds Søn forløst og bortvist af ham den menneskelige natur og derfor til hver enkelt sjæl (I: Mart B .: 2014: s. 187). Med sin lidenskab og sin død gav han os sin barmhjertige hånd, gav os evigt liv.
Gud gav alle skabninger det naturlige væsen og efterlod dem bare med sin søns figur klædt i skønhed, hvilket gav dem det overnaturlige væsen. Som han gjorde, da hans Søn blev en mand, løftede mennesket op til Guds skønhed og med ham alle skabninger for at have forenet sig i mennesket med naturen af dem alle. Når jeg løftes fra jorden, vil jeg trække alle mod mig (Joh 12, 32). I dette træk fra sin søns inkarnation og ære for hans opstandelse forlod han alle væsner klædt i skønhed og værdighed (I: Mart B .: 2014: p. 82).
Interiør søgning
Den mystiske sti begynder med søgningen . Jesus sagde ”Spørg, og det vil blive givet dig; søg, og du vil finde; Ring, så åbnes det. Fordi alle, der spørger, modtager; den, der søger, finder; og for ham, der banker, vil det blive åbnet ”(Mt 7, 7).
Det skal søges inden for sjælen, hvor Gud er skjult. ”Åh smukkeste sjæl mere end alle skabninger! Du kender allerede det sted, du ønsker. Du ved allerede, hvor den elskede er at kigge efter ham og slutte sig til ham! Du er selv hans bopæl. Du skjuler dig selv, hvor det er skjult. Stor glæde skulle fortælle dig, at alt dit gode og håb er så tæt på dig, at det er i dig selv! Du kan ikke være uden ham: ” Se, inden i er Guds rige!” (Luk 17:21); fordi vi er "den levende guds tempel" (2Kor.6, 16) (I: Martí B .: 2014: s.50).
”At søge Gud kræver et nøgen og stærk og frit hjerte” (I: Martí B .: 2014: s.70). Et hjerte, der ved, hvordan man lever i ensomhed, der ved, hvordan man løsriver sig fra verden, der ved, hvordan man rejser vanskelige og smalle veje. Et hjerte forelsket i sandheden og lyset. Et modigt hjerte, der ikke er bange for at miste alt for at finde Gud. Et hjerte uafhængigt af hvad der ikke er kærlighed. Et lidenskabeligt hjerte for Gud, som ikke er bange for at manifestere sit ønske om at slutte sig til ham, hans ønske om ham.
Det præciserer korsets Johannes Johannes, at Gud er til stede i sjælen på tre måder. I det væsentlige er det i alle skabninger, der giver dem væsen og liv. Ved nåde lever Gud i sjælen glad og tilfreds med det. Og ved tilstedeværelsen af kærlighed "manifesterer Gud sig for mange åndelige sjæle for at genskabe, glæde og glæde sig" (I: Martí B .: 2014: s.108).
For denne smukke sandhed må vi lytte og adlyde Jesaja, når han fortæller os " Hej og råb af glæde, indbygger i Sion, fordi Israels Hellige er stor i din midte!" (Jes 12, 6).
Kram til sjælen
Guds omfavnelse til sjælen er, når du oplever undret ved intim forening med ham, når forlovelsen realiseres, når sjælen har glæden ved at modtage denne sublime gave fra himlen . Det er et knus, der aldrig kan beskrives tilstrækkeligt med ord, fordi det er ud over ord og tid.
Forening med Gud
Foreningen med Gud er ubeskrivelig og umådelig. Gud omfavner dig, udvider dig, oversvømmer dig med kærlighed, fylder dig med fred, tager dig ud af tiden. Det er som at opløses i Gud, der er ingen grænser mellem Gud og sjælen. Er det ham alle? Er han i dig? Er du i ham? Eller det er du ikke?
Unionen skal være en, det er nattverd, det er kram . Et knus, som naturen deltager i: bjergene, floderne og dig, som også er jord. ”Ved at forene sjælen med Gud, føler han, at alle ting er Gud:” Det, der blev gjort i ham, var livet ”(Joh 1, 4) (I: Martí B .: 2014: s.134).
I dette kram forlader sjælen kroppen, og kroppen er meningsløs. ”I denne guddommelige forening ser og redder sjælen overflod og uvurderlige rigdomme. Find der resten og al den rekreation, du ønsker. Det inkluderer mystiske hemmeligheder og intelligenser ved Gud, som er en af de delikatesser, du mest ønsker. Føl, at i Gud er der en enorm magt og en kraft, der tilsidesætter enhver anden magt og kraft. Som der blødhed og beundringsværdige lækkerier. Find der ægte fred og guddommeligt lys. Nyd godt af Guds visdom, der skinner i skabernes harmoni og deres værker. Det føles overfyldt med varer og væk og fri for ondskab. Og frem for alt forstår han og nyder en uvurderlig kærligheds mad, der bekræfter den i kærlighed ”(I: Martí B .: 2014: s.133).
”I forening og omdannelse af kærlighed giver den ene sig selv til den anden, og hver forlader og ændrer sig for den anden, og den ene er den anden, og de to er en til omdannelse af kærlighed. Da St. Paul sagde: " Jeg bor ikke længere, Kristus bor i mig" (Gal 2, 20), demonstrerede han, at selv om han levede, var hans liv ikke hans, fordi han blev omdannet til Kristus "(I: Martí B.: 2014: s.118).
I den guddommelige forening bliver ”Guds varer af sjælen, fordi han kommunikerer dem ved at dele dem med hende nådig og generøs” (I: Martí B .: 2014: s.144).
Louis Cattiaux, alkymist og kristen kunstner, siger, at alle mysterier er reduceret til den "beundringsværdige virkelighed af Gud i os, vi i Gud." Den elskede discipel sagde: "Gud er kærlighed, og den, der forbliver i kærlighed, bliver i Gud, og Gud bliver i ham" (1 Joh 4:16).
Fray Luis de León siger, at ”kristendommens ende er at blive en med Kristus, det vil sige at have Kristus i sig selv og omdanne sig til ham” (I: Martí B .: 2014: s.74).
Forlovede
Forlovelsen er det gensidige løfte om at gifte sig med, at Gud og sjælen er gjort i den mystiske forening . Det er et uknuseligt løfte, der er truffet trofast en gang for alle. På jorden vil der være en tid mellem forlovelsen, brylluppet og det gyldne bryllup. Men i den intime forening, der finder sted ud over jorden og tiden, gives løftet og ægteskabet unikt, og det gør dem uadskillelige.
Løftet realiseres ”inde i sjælen, hvor hustruen føler, at manden er der, som i sin egen seng, hvor hun byder på sig selv, mens hun tilbyder dyder til ham, som den største tjeneste hvad kan den elskede gøre ”(I: Martí B .: 2014: s.144).
I "Spiritual Canticle" genskabes dette øjeblik i følgende strofe:
”Der gav han mig sit bryst,
der lærte han mig meget velsmagende videnskab,
og jeg gav det faktisk
til mig uden at efterlade noget;
der lovede jeg at være hans kone. ”
Himmelens gave
Guds kram til sjælen er en gave fra himlen. Gud giver det, når han vil, Gud giver det til den, han vil. Menneskeligt vil det, vi gør, være utilstrækkeligt. Vi kan leve et asketisk liv, bede, meditere, kommunisere, faste, tjene. Alt dette kan hjælpe, men det sikrer os ikke, at Faderen kommer, besøger os og elsker os uendeligt, evigt, fuldstændigt. Vi kan være syndere og er stadig valgt af Faderen til at komme ind i hans himmel, hans rige, hans hjem.
Jesus kom for at leve med syndere, med de syge, der har brug for at genvinde helbred og velvære takket være hans ord om evigt liv og hans berøring af frelse.
Denne gave fra himlen beskrives normalt som infunderet, implanteret af Gud; ekstraordinært, da intellektet fungerer på en anden måde; og passiv, da sjælen begrænser sig til at overgive sig til Gud på en bevidst måde.
”Når sjælen er klar over, hvad de har gjort i den uden deres egen fortjeneste, hæver den til så stor kærlighed og giver sådanne ædle gaver og dyder, tilskriver den alt Gud. I: Mart B .: 2014: s.252). Det er, at selv hendes tro, kærlighed og ros skyldes den nåde, hun modtog fra den elskede, og som fører hende til gør ting, der er værdige til (In: Mart B .: 2014: p 0, 254).
Sjælen ser med enorm klarhed, at der i sig selv ikke er nogen lille ting for Gud at have set på og forstørret; og at kun Gud har valgt hende ved sin smukke nåde og rene vilje; og at hans er hans elendighed, og af den elskede alle de varer, han besidder (I: Mart B .: 2014: s.258)
Jesus havde allerede præciseret, at frelse er umulig for mennesker at opnå, men at alt er muligt for Gud (Mt 19, 26).
Fray Luis de León siger, at Kristus smeder venner og sætter kærlighed i deres hjerter på den måde, han ønsker. Og hvor meget han faktisk ønsker at blive elsket af sine egne, begge elskede ham (En: Mart B .: 2014: s.220). Fordi kærlighed kun søger og kun ønsker kærlighed (I: Mart B .: 2014: s.220).
Derfor forklarer evangelisten John, at denne kærlighed ikke er, at vi har elsket Gud, men at han først elskede os (1 Joh 4, 10).
udslettelse
Omfavnelsen kan beskrives som en udslettelse af at være, da ingen af de personlige aspekter forbliver, når den elskede er fuldt ud til stede. Det er normalt, at det er sådan. Hvorfor kunne et, enkelt menneske, bidrage til skønheden i himmelmusikken? Hvad kunne jeg bidrage med i et rige, som alt har, og hvor intet mangler?
Selv hvis alt, der karakteriserede den gamle mand, går tabt, som Saint Paul sagde, er det at dø for Kristus gevinst (Flp 1, 21). Den gamle mand annulleres, hvorefter han boede før. Al din viden udslettes først. Alt synes intet. Hans gamle liv og ufuldkommenheder udslettes også. En ny mand bliver genfødt (I: Mart B .: 2014: s. 213).
Sjælen, fascineret af Gud, overgiver sig fuldstændigt, fordi den vil være i Guds tjeneste, skønt det krævede ham at hader alt, hvad der ikke er af Gud; Og hvad er ikke af Gud? Alt andet inklusive mig selv. Jeg opgav alting, og jeg mistede alt. Sådan fungerer den, der er forelsket, virkelig. Han er kun interesseret i det, han elsker (I: Mart B .: 2014: s.233).
Mystikeren: vidnesbyrd om Gud
Fra den dag sjælen oplever den intime forening, bliver den et vidnesbyrd om Gud. Fordi han har følt det, oplevet, kendt. Et vidne, ligesom de mennesker, der boede med Jesus i det hellige land og vidste, hvordan man lytter til ham og kunne tro på ham.
Den dag bliver den nye mand født, som ved den renholdende vej mister sine ufuldkommenheder, og ved assimilering og efterligning af Kristus cementerer han sine dyder og himmelske gaver.
Lægen er ikke speciel, han er ikke stor, han er ikke perfekt. Lægen er ikke unik, fordi der er mange læger. Lægen er bare heldig. Det er et heldigt væsen, der har modtaget den uvurderlige gave af at blive besøgt af Gud, at slutte sig til Gud. Ikke på grund af hans fordele, men kun på grund af Guds enorme godhed.
Du kan være heldig, fordi lægen har en umættelig tørst efter Gud. For trods hans utallige fejl har han modet til at løbe til sin elskede, uden betænkeligheder, uden beregninger og uden refleksion. Måske er han heldig for sin uhæmmede lidenskab til at slutte sig til kilden til evighed, fred, kærlighed. Du er måske heldig som tror på Jesus Kristus af hele dit hjerte.
En sjæl i sorg
Sjælens mørke nat er det ømme, der forbliver dagen efter den uendelige omfavnelse. Det er den dag, hvor det ser ud til, at Gud ikke er der, og sjælen er lammet og forvirret efter at have mistet den elskede. Sjælen er klar over, at afstanden, der adskiller dens jordiske eksistens, fattig, konfliktløs og af ringe værdi med Guds evige herlighed, er enorm. Og sjælen vil intet i denne verden undtagen at være i Guds arme. Hun føler sig forladt af Faderen, der rejste efter hans besøg. Og han ved ikke, hvordan han skal gendanne det.
En sjæl i en sådan tilstand har svært ved at leve. Deprimeret og vidende om, at hun ikke har gjort noget for at fortjene besøget og omfavnelsen af Gud, ved hun ikke, hvordan man skal få det tilbage. Men han ved, at det er alt, hvad han ønsker.
Således kan sjælen plages, nød, bevægelsesfri i årevis. Saint Paul sagde "Selv vi, der besidder Ånden som en frugt, stønner i den intime venter på børnenes fulde tilstand" (Rom 8:23).
Sankt Johannes af korset, der opfandt det poetiske udtryk for " sjælens mørke nat ", forklarer: "Hvor kærlighed gør ondt, der er sårets stønn, der altid græder i fraværets smerte, især hvis sjælen ankom at nyde en sød og velsmagende kommunikation fra ægtemanden, og han forlod senere og pludselig forlod hende alene og i ustabilhed ”(I: Martí B .: 2014: s.55).
”Gud besøger sjælen på mange måder, og i disse besøg tænder han den med kærlighed og kærligheden ømt” (s.57). "Det er så dybt og enormt sorg over fraværet af Gud hos dem, der når perfektion, når de allerede er blevet såret med så guddommelige sår, at hvis Gud ikke opretholdte dem, ville døden forårsage dem enorm sorg" (I: Martí B .: 2014: s.58).
”Denne sjæl lever døende, indtil kærlighed dræber den, hvilket får den til at leve et liv i kærlighed og omdanne den til kærlighed. Dø af kærlighed forårsaget i sjælen ved et strejf af den højeste viden om guddommelighed. (...) Dette berøring kan ikke fortsættes eller meget intens, fordi hvis det var tilfældet, ville mennesket dø. Det sker hurtigt. Men efter dette berøring dør sjælen af kærlighed, og da den ikke dør, jo mere dør den ”(I: Martí B .: 2014: s.88).
"At se sjælen, der er døende af kærlighed, og at den ikke bare er død for at kunne nyde kærlighed frit, klager over, at det jordiske liv varer så længe, og at det evige liv er forsinket" (I: Martí B.: 2014: s.93).
”Sjælen, der elsker Gud, lever mere i det andet liv end i den, fordi sjælen lever mere, hvor den elsker, end hvor den animerer. Derfor sætter han pris på dette midlertidige liv og kan sige: Dræb mig dit syn og skønhed ”(I: Martí B .: 2014: s. 112).
”At ville dø er en ufuldkommenhed” (I: Martí B .: 2014: s.110), fordi Gud er liv og har bragt os til jorden for at leve med et formål. Men sjælen lider af smerte, indtil den transformeres, transformeres og er i stand til at elske mere fuldstændigt, perfekt og fuldt ud. ”Hvem, der ikke har nogen kærlighedsproblemer, er enten fordi han ikke elsker, eller fordi han allerede har perfekt kærlighed” (I: Martí B .: 2014: s.114).
Indtil de når denne fylde af kærlighed, bliver de nødt til at tilbringe lange, smertefulde og ensomme år. Men frugtbare år, hvor ånden med dens lidelse renses, renses og modnes . Sjælen giver mere og mere fuldstændigt til Gud, og med denne donation af sig selv bliver øde mindre.
Åndelig transformation
Kærlighed til gud
Jesus lærte os, at det vigtigste bud er at elske Gud, af hele mit hjerte og med hele min sjæl, med hele min ånd og med al min styrke (Mark 12, 28).
”Og dette er garantien, der gør det muligt for sjælen at vide klart, om den elsker Gud eller ej, med ren kærlighed. Hvis hun elsker ham, vil hendes hjerte ikke være selvcentreret, og hun vil heller ikke være opmærksom på at opnå sin smag og interesser. Han vil afsætte sig fuldstændigt til at søge Guds ære og ære og til at behage ham. ” (I: Martí B .: 2014: s.98). Fordi ”elskeren ikke er tilfreds, hvis han ikke oplever, at han elsker, som han er elsket” (I: Martí B .: 2014: s.291). Og selvom han ikke kan elske så meget, som Gud elsker ham, vil han i det mindste efterligne ham med den styrke og renhed, som han er i stand til. På udkig efter at give noget, der ligner den perfekte kærlighed, han har modtaget.
Elskeren ønsker at se sin elskede, så Moses bad Gud om at lære ham sin herlighed. Elskeren ønsker at tale om sin kærlighed. Elskeren ønsker at gøre det, der gør hans mand glad, og det er derfor, han er ivrig efter at kende og holde sine befalinger.
At elske er at gøre Guds vilje, det være sig sød eller sur, glad eller trist. At elske Gud er at gøre alt sammen med ham med hans hjælp; for ham for hans kærlighed og glæde; og i ham i hans omfavnelse.
Frygt for Gud
”Når sjælen perfekt når frygtens ånd, har den også kærlighedens ånd, af frygt, den sidste af de syv gaver (af Helligånden), er filial. Den perfekte frygt for søn er født af perfekt kærlighed til far. Og i Skriften kaldes den, der nyder perfekt kærlighed, God fearing. Jesaja, der profeterer Kristi fuldkommenhed, siger: Herrens frygt vil hvile på ham ”(Jes 111, 2) (I: Martí B .: 2014: s.205).
Sjælen vil ikke skuffe Gud, hans største god. Han vil ikke miste Gud, sin skat . Han er meget opmærksom på, at vejen til Himmelen er smal og smal, at der ikke er plads til urenheder, synder af tanke, ord, handling eller undladelse. Derfor bestræber han sig på at rejse det med balance og dedikation. Han ved også, at der før hans mulighed og fejl er hånden på sin Ven og Frelser, så han kan rejse sig igen. Men han foretrækker at give sin evige ven et glas vand og et smil, da han så mange gange før har givet ham sin hånd, ligesom englene.
Sjælen med frygt for Gud er dybest set en sjæl, der ønsker kærligheden til Gud Faderen, Sønnen og Helligånden.
Guds vilje
Sjælen, der er givet til Gud ”er tilfreds med denne forening af Gud, så meget som han kan være i dette liv, intet forventer af verden eller noget, han ønsker af det åndelige, da han ser og føler sig fuld af Guds rigdom. På en sådan måde, uanset om han lever eller dør, han er tilfreds og er i overensstemmelse med Guds vilje og virkelig taler hans mening og ånd: `` Din vilje gøres uden mpetu af et andet ønske. Og endda ønsket om at se Gud er et ønske uden at lide (I: Mart B .: 2014: s.174).
Han har allerede forladt alle ting og lever i sin Gud, hvor hun nyder al fred, kan lide al blødhed og lækkerier i al glæde i det omfang du i dette liv kan du (I: Mart B .: 2014: s.176). Ægte kærlighed accepterer alt, hvad den elskede sender ham, uanset om det er velstående eller uheldigt (I: Mart B .: 2014: s.111).
Sjælen er kommet sammen med Gud og transformeret med sin omfavnelse, så han mister sin smag i verdens ting, og hans mest intime ønske bliver, at Faderens vilje bliver gjort. Nu kan du bede den bøn, som Jesus lærte os, Padre Nuestro , med hjertet og sandheden.
Transformationen i Gud ligner Guds enkelhed og renhed og efterlader den ren, ren og tom; renset og belyst i enkel kontemplation (I: Mart B .: 2014: s.213).
visdom
At være opmærksom på sjælen i den iboende forening mellem Gud og hende og mellem Gud og ethvert levende væsen; at indse, at Gud i det væsentlige er i enhver skabning, der er skabt af ham; det omfatter et aspekt af visdom etableret af Jesus som det andet bud i grad af betydning. Han forstår vigtigheden af at elske sin nabo som sig selv, at respektere ham og at værdsætte ham.
Når du oplever enhed, skal du forstå, hvorfor Kristus sagde: Jeg forsikrer dig om, at hver gang du gjorde det med den yngste af mine brødre, gjorde du det med mig (Mt 25, 40) og med Målingen, du måler, vil blive målt til dig (Mt 7.2).
Han ved, at at skade broren er at skade sig selv, det er at fornærme Gud. Han ved også, at Faderen er alvidende, han ser alt, han ved alt. Han ved, at ingen synd kan skjules, og det er grunden til, at vejen ud af fejl er i pagten med Frelseren, i omvendelse, i bekendelse, i anmodningen om tilgivelse.
Forstå, at ondskab, løgne, mord, tyveri, fornærmelse og voldtægt først og fremmest er dumme handlinger, der udføres af dem, der ikke forstår hemmeligheden bag Enhed og Guds kraft, som er værdig til al ære og ros.
Saint John of the Cross sagde, at der er en ”dør til at komme ind for at nyde rigdommen ved Guds visdom: korset ” (I: Martí B .: 2014: s.282). Derfor benægter de kristne i hjertet ikke problemer og vanskeligheder, men omfavner dem og tager dem som en måde at blive klogere og mere kærlige på.
våben
Jomfru Maria husker permanent de våben, vi har til rådighed for at bekæmpe det onde: bøn, nattverd, ros, tilbedelse, faste, tilståelse, forsoning, meditation, lectio divina, kyskhed, sakramenterne, dialogen, anmodningen om tilgivelse, tjenesten, hjælpen til naboen.
Våben til at bekæmpe det onde i og uden for os selv. Våben til at overvinde fristelser og for at følge den smalle sti, der fører til himlen, til Faderens hjem.
Mystisk ægteskab
"Hallelujah! Fordi Herren, vores Gud, den Almægtige, har etableret sit rige. Lad os glæde os, lad os glæde os og give ære til Gud, fordi Lammets ægteskab er kommet: Hans kone har allerede forberedt sig, og de har klædt hende i fint linned af skinnende hvidhed ”(Åb 19, 6-8).
”For at nå et spirituelt ægteskab, det er hvad sjælen agter (…) skal det have nået graden af renhed, styrke og væsentlig kærlighed” (I: Martí B .: 2014: s.166).
Hustruen skal være en åbning ”hvor ægtemanden kommer ind, når hun har døren til hende, vil åbne for ham i et ja af autentisk og total kærlighed . Og det er den samme, han allerede gav i trolovet, der forberedte det åndelige ægteskab ”(I: Martí B .: 2014: s.167).
”Når sjælen har perfekt kærlighed, kaldes den hustru til Guds Søn, fordi kærlighed skaber lighed mellem mand og kone. Opret venskab Og i venskab er der hverken din eller min, men alt hører til de to venner, som manden sagde til sine disciple: ”Jeg kalder dem venner, fordi jeg har gjort dem bekendt med alt, hvad jeg har hørt fra min far” (Joh 15, 15) (I: Martí B .: 2014: s.220).
”Når sjælen kommer til at blive bekræftet i stillheden i den eneste ensomme kærlighed til sin mand, er der en så velsmagende hvile af kærlighed i Gud og hvile af Gud i hende, at hun ikke længere har brug for mellemmænd eller lærere for at lede hende til Gud, fordi Gud allerede er hans guide og hans lys ”(I: Martí B .: 2014: s. 69).
”Til tjeneste for sin mand har han givet sin krop og sin sjæl, sin forståelse, hans vilje og alle hans talenter og evner” (I: Martí B .: 2014: s.222). ”Alt bruges i Gud, eller som Gud vil. Hans glæde er Gud, kun Gud, han frygter, hans håb er sat på Gud og kun for at Gud lider. Og al deres styrke og engagement sætter dem i Gud. Og han har så dedikeret og rettet til Gud hele sin sjæls dynamik, at selv uden at være klar over det og så instinktivt og gennem reflekser, har han altid en tendens til at gøre ting i Gud og for Gud ”(I: Martí B .: 2014: p. 223).
Før ”Jeg havde kløen for at gøre et godt indtryk og prøvede hårdt at behage folk med deres manerer og manerer (…) Nu har han mistet disse handler. Nu er alle hans ord, hans tanker og hans værker fra Gud og til ham orienteret ”(I: Martí B .: 2014: s.224). Det er grunden til, at Jesus er vild med at kaste borde for templets sælgere.
Gift med lammet giver sjælen den elskede ære, den får Gud til at skinne i sig selv . Det bliver en ren hvid kop, der modtager Gud og spilder sine egenskaber. ”Dette er at være sjælen, der ligner Gud. Og for at hun kunne nå dette mål, rejste Gud hende i sit image og lighed ”(I: Martí B .: 2014: s.299).
Lukende ord
”Så meget som lægerne opdagede, uanset hvor meget de hellige forstod i denne tilstand af spontant liv, de havde mere at sige og forstå . Der er meget at uddybe i Kristus. Kristus er en overdådig mine med uendelige skattehuler. Nu kan du gå dybere, de slutter aldrig ”(I: Martí B .: 2014: s.285).
Hustruen til Guds søn ønsker at "bevæge sig fra det guddommelige ægteskab, som Gud har ønsket at opdrage hende i den militante kirke, til triumfantens herlige ægteskab " (I: Martí B .: 2014: s.310). Han vil rejse den smalle vej, indtil han når New Jerusalem, den himmelske kirke.
Han ønsker at give Gud og sin Søn ære og ære på jorden og derefter, endnu mere fuldstændigt, i himlen. Hvor du kan prise ham med de ældste, englene og de hellige.
Kilder og bibliografi
- BOGEN FOR GUDENS MENNESKER - BIBELEN. Buenos Aires: Redaktion San Pablo, 1981.
- Martí Ballester, Jesus. En ny læsning af den åndelige sang: fra San Juan de la Cruz. 1. udg. - Autonome by Buenos Aires: Santa María, 2014.
Forfatter: Cecilia Wechsler, redaktør for den store familie hermandadblanca.org
