Metafysik: tilgang til problemet med at være - del 1

  • 2019
Indholdsfortegnelse skjul 1 Hvordan er metafysik opdelt? 2 Hvad er Ontologien? 3 Hvad er stoffet og ulykken? 4 Hvad er jeget? Er det muligt at konceptualisere det?

Det metafysiske ord opstår i det første århundrede e.Kr. af Andronicus fra Rhodos, der organiserede kompendiet af aristoteliske bøger. Det kommer fra den græske μετὰ τὰ φυσικά (meta tá physicá), som betyder "ud over fysikken" for at henvise til Aristoteles afhandling om den første filosofi. Dette udgør en universel viden, der har ledsaget de første refleksioner af mennesket, der betragtes som mor til alle videnskaber. Det er også kendt som den "første filosofi", fordi den søger at forklare, beskrive og få adgang til principperne, strukturer og ultimative årsager til virkeligheden, idet den er en streng viden, der hovedsagelig er baseret på det naturlige lys af fornuft.

I denne forstand søger det gennem dette fakultet at trænge ind i foldene af at være som sådan. Derfor har al viden sine rødder i metafysik, og især i dens gren kaldet: Ontologi . Fordi de studerer en del af enheden eller den virkelige. Men ikke alle videnskaber er afhængige af de samme processer og teknikker til udvikling af deres formoder og studier.

Hvordan er metafysik opdelt?

På den anden side har den første filosofi underafsnit eller specifikke dele, der inkluderer: ontologien, teodiksen og gnoseologien . Det er praktisk at afklare, at alle videnskaber har et materielt objekt, der studeres ud fra det unikke ved et formelt objekt (som kvalitativt adskiller videnskaberne fra hinanden). Hver af disse dele har ansvaret for specialiserede aspekter i helheden af ​​det virkelige, det vil sige af væsenet i kraft af intuitive og diskursive metoder . En af de grundlæggende opdelinger er blevet syntetiseret gennem historien som følger:

1) Generel metafysik: Ontologi, og 2) En speciel metafysik, der omfatter: 2.1.- Rational kosmologi . 2.2.- Spekulativ antropologi eller rationel psykologi og 2.3.- Rational eller teodicy teologi . Som du kan se, er den første filosofi en viden, der beskæftiger sig med emner, som nutidig empirisk og videnskabelig eksperimentering ikke kan løse, så metafysikken er en priori reflektion, det vil sige, der undgår den følsomme oplevelse.

Hvad er Ontologien?

Udtrykket kommer fra det græske "ὄντος " (ontos), der betyder "enhed"; og "λόγος" (logoer), der betyder grund, undersøgelse eller traktat, ville bogstaveligt talt være studiet eller behandlingen af ​​enheden. Men hvad er enheden? Enhed, er alt, hvad der eksisterer eller kan eksistere under enhver modalitet (hvad enten det er inden for den materielle eller immaterielle sfære - ideal-) såsom: en hund, et menneske, din computer, retfærdighed, kærlighed, tal, en Engel eller Gud Derfor er metafysikens udgangspunkt ontologi.

Derfor er ontologien den del af metafysik, der studerer den såkaldte " ontologiske enhed ", dvs. den, der er materielt fælles for alle videnskaber, men som adskiller sig med hensyn til dens formelle rækkefølge af studiet (dvs. fra optikken eller synspunkt på, hvordan man analyserer, hvad der studeres). Ontologien undersøger således formaliteten af ​​enhver virkelighed med hensyn til dens modaliteter, strukturer, egenskaber og årsager.

Derfor er ontologi studiet af enheden som værende og dets væsentlige egenskaber, så det besvarer spørgsmålet Hvad findes? Under henvisning til den materielle årsag til ethvert objekt eller virkelighed. Mens metafysik reagerer på tilstanden, hvordan er hvad der findes? Reaktion på den formelle årsag (som igen integrerer den effektive og endelige årsag til ethvert stof og ulykke).

Så de klassiske spørgsmål om metafysik inkluderer følgende spørgsmål: Hvad er sindet, og hvordan forholder det sig til kroppen? Hvad er essensen af ​​tid og rum ?; Hvad er princippet om natur ?; Hvad er universelle ?; Er der fri vilje, eller er alt bestemt ?; Eksisterer Gud ?; Hvad er meningen med menneskelig eksistens ?; Er sjælen udødelig ?; Hvorfor er der noget i stedet for intet?

Hvad er stoffet og ulykken?

Disse begreber er de mest klassiske i metafysik og udgør dens hjørnesten, fordi de er begrænset til den fælles eller ontologiske enhed, som er kategoriske enheder . Stoffet kommer fra det græske "oὐσία" (ousia, der oversættes som "underliggende", "stof") henviser til eksistensen af ​​den enkelte enhed med materiel og formel tilstedeværelse inden for rum-tid, der henviser til hvad der eksisterer i sig selv, til specifik enhed, herunder: du, der læser dette, din computer, tabellen, hvor den hviler, en bog, dit kæledyr osv. Med andre ord er de underlagt hvilke egenskaber, kvaliteter eller mængder der kan forkynnes. Denne type enhed er kendt som " første stof " eller " essens ."

Mens ulykken refererer til den måde at være på, som skete i en individuel enhed, i kraft af noget andet. Derfor er ulykken en betinget modalitet, der ikke ændrer essensen, og som kunne være (være) eller ikke være (ikke være) i det første stof. Eksempel: Hvis du maler dit hår, har du lidt en utilsigtet forandring i dit hoved, men det er ikke derfor, du holder op med at være dig. Med dette er der ingen ændring af essensen. Eller mere, hvis en person; lad os sige ... "Pedro" mister en arm, han er stadig "pedro".

På den anden side kunne "død" foran essensen kun betragtes som en tilfældig ændring af materien. For eksempel, hvis din krop bliver syg og med fremme af videnskabelige procedurer inden for neurovidenskab, kan din hjerne overføres til en anden krop, eller endnu mere, din bevidsthed med din hukommelse, personlighed, kognitioner og følelser blive udtrukket og sat i en computer, ville du stoppe med at være dig? Dette åbner refleksionen inden for reinkarnationer og sjælens eller psykenes udødelighed.

Der er også andre stoffer, der henviser til generelle begreber, der abstraheres fra de første stoffer ved handlingsforståelse. De er i den ideelle sfære, de er uforklarlige og tidløse, og de har allerede deres form eller essens, i denne type vil stoffer af etisk art komme ind, og analogt med praktiseringen af ​​dyder eller mangler, den symbolske repræsentation af Engle som art . Følgelig er de andet stoffer opdelt i slægter og arter, for eksempel: Du, der læser dette, du er en mand eller kvinde, mand er en homo sapiens (art), og dette er en art af pattedyrsslægten, og denne ved dens Det er engang en slags slægt at være i live, og så videre, indtil den når en universel genre, der indeholder alt. Dette er BEING- begrebet.

Hvad er der? Er det muligt at konceptualisere det?

At være er logisk set begrebet større udvidelse, fordi det omfatter alle mulige eller ikke mulige enheder, eksisterende eller ikke-eksisterende, af den materielle sfære og den immaterielle sfære. Og af den grund er det begrebet mindre forståelse eller intention, fordi det ikke kan påpeges, for alle eksisterende enheder, hvad der er det rene generelle væsen eller i sig selv, det vil sige at signalere dette Xs er jeget i sig selv . Dette afslører et bredt problem gennem tankehistorien, der har genereret adskillige metafysiske systemer, hvor det fra reflektionsoptikken (formel objekt quod) diversificeres i henhold til antallet af stoffer, der er optaget: et enkelt stof, som for Spinoza, der indrømmede monisme . To stoffer, såsom tilfældet med Platon eller Descartes, der startede fra dualisme (tænkende og omfattende), tre stoffer eller endda et ubestemt antal stoffer kaldet pluralisme .

Væsenet forstyrrer en evig og kreativ aktivitet, som mystisk påvirker forståelse, fornuft og menneskelig bevidsthed. Derfor har det gennem vestlig tankehistorie forvekslet BE med enhederne, for eksempel: I gamle tider, Platon, når han bekræftede de ideer, eller i middelalderen, at Gud, de var selve væsenet, det falder ind i, hvad Heidegger kaldte en ontoteologi, og væsenet ville forveksles med enheden, da ideer og Gud er overordnede enheder, som De deltager også i BE.

Endelig kan det ses, at fire er metafysikernes grundlæggende spørgsmål. For det første et eksistentielt spørgsmål, der svarer på hvad der findes? Er der, Gud, verden? Derefter en tvist om hvad er hvad der eksisterer, dvs. hvad er dets konsistens eller essens? Hvad er jeg, hvad er Gud, hvad er verden? så en ulykke eller en måde at være, der forkyndes af enhver enhed, hvad er egenskaberne for en person, verden, Gud eller en engel eller dæmon? og den sidste spørger om grunden til at være, hvorfor og hvad med en enheds ejendom, som kunne eksemplificeres med følgende spørgsmål Hvorfor findes jeg? Hvorfor findes Gud og en dæmon? eller klassikeren af ​​al metafysik Hvorfor er væren og ikke snarere intet?

I de næste trancher vil vi reflektere og kommentere de andre dele af metafysikken, såvel som deres metoder, typer af enheder og nogle metafysiske svar på sådanne spørgsmål vil blive annonceret under hensyntagen til de forskellige videnperspektiver, såsom: realisme, idealisme, empirisme, rationalisme, kritik og fænomenologi; blandt andre nysgerrigheder.

Forfatter: Kevin Samir Parra Rueda, redaktør i den store familie af Hermandadblanca.org

Mere information på:

  • Aristoteles (tr. 1978). Metafysik. (6. udgave). Buenos Aires: Porrúa SA-oversættelse af Francisco Larroyo.
  • Ferrater, J. (1964). Ordbog for filosofi . (5. udgave). Buenos Aires, Argentina: Sydamerikansk redaktion.
  • González, A. (1967). Metafysik-traktaten: Ontologi . (2. udgave). Madrid, Spanien: Gredos, SA

Næste Artikel