Indholdsfortegnelse skjul 1 Metoden 2 De fire grundlæggende for mindfulness 3 De syv faktorer for opvågning 4 viden og befrielse 5 Første Jhana 6 Anden Jhana 7 Tredje Jhana 8 Fjerde Jhana 9 Fra jhana til befrielse

ÅNDEDRE MEDITATION: CANON PALI-EKSTRAKTER

Kompileret og oversat af Thanissaro Bhikkhu

Fra indlægget om indånding og udåndingsbevidsthed

Metoden

Hvordan udvikler og praktiserer munken ofte bevidstheden om indånding og udånding, så den giver store frugter og fordele?

Der er tilfældet med en munk, der efter at have gået i skoven, i skyggen af ​​et træ eller en tom bygning, føler, at han krydser benene, holder sin krop oprejst og holder sin samvittighed foran . Altid bevidst, inhalerer; bevidst udånder han.

(1) Indånding dybt, skelne, at du inhalerer dybt; eller udånder dybt, kan du opdage, at du udånder dybt. (2) Eller indånding på kort tid, fornem at du inhalerer på kort tid; eller udånder på kort tid, skal du opdage, at du udånder på kort tid; (3) Han træner for at trække vejret følsomt gennem kroppen . (4) Han træner til at indånde ved at berolige kroppens processer og udånde ved at berolige hans krops processer.

(5) Han træner for at indånde følsomt i ekstase og at udånde følsomt til ekstase. (6) Han træner sig selv til at indånde følsomt mod glæde og udånde følsom mod glæde. (7) Han træner sig selv til at indånde følsom over for mentale processer og til at udånde følsom overfor mentale processer. (8) Han træner sig selv til at indånde ved at berolige sine mentale processer og til at udånde ved at berolige sine mentale processer.

(9) Han træner sig selv til at indånde følsomt for sit sind og til at udånde følsomt for sit sind. (10) Han træner sig selv til at indånde tilfredsstillende sind og udånde tilfredsstillelse af sindet. (11) Han træner sig selv ved at stille sit sind stille og udånder ved at stille sit sind. (12) Han træner til at indånde at frigøre sindet og udånde hans sind.

(13) Han træner for at indånde koncentrere sig om inkonstans og til at udånde koncentrering på inkonstans. (14) Han træner for at indånde ved at koncentrere sig om forsvinden (bogstaveligt talt, falme væk) og udånde ved at koncentrere sig om forsvinden. (15) Han træner for at inhalerer og koncentrerer sig om at stoppe og udånde koncentrere sig om at stoppe. (16) Han træner for at inhalerer og koncentrerer sig om afståelse og udånder koncentreret om afståelse.

Det er gennem udvikling og hyppig praksis med bevidsthed om indånding og udånding på denne måde, at den opnår sine store frugter og store fordele.

De fire grundlæggende for mindfulness

Og hvordan udvikler og praktiserer munken ofte bevidstheden om indånding og udånding, så de fire bevidsthedsgrundlag kommer til en ende?

Ved enhver lejlighed, hvor en munk inhalerer dybt, opdager han, at han inhalerer dybt; eller udånder dyb forstå, at du udånder dybt; eller inhalerer overfladisk skelner fra, at du inhalerer overfladisk; eller udånder overfladisk skelner fra, at han udånder overfladisk; han træner for at inhalerer ... og ... udånder følsomt for hele kroppen; Han træner for at inhalerer og udånder ved at berolige sine kropslige processer : I den lejlighed forbliver munkene munken fokuseret på selve kroppen heftigt, opmærksom og bevidst underkaste sig ambitioner og tristhed i forhold til verden. Jeg siger jer, munke, at denne indånding og udånding er klassificeret som et legeme mellem kropperne, hvorfor munken ved den lejlighed forbliver fokuseret i kroppen selv heftigt, opmærksom og bevidst underkastet sig ambition og tristhed i forhold til verden.

Under enhver lejlighed trænger en munk for at inhalerer og udånder følsom over for ekstase; han træner til at indånde og udånder følsom over for fornøjelse: han træner til at indånde og udånde følsom over for sine mentale processer ; han træner til at inhalerer og udånder ved at berolige de mentale processer; Ved den lejlighed forbliver munken fokuseret på fornemmelserne i sig selv , heftigt, opmærksom og bevidst og udsætter ambitioner og tristhed i forhold til verden. Jeg siger jer, munke, at denne den omhyggelige opmærksomhed ved indånding og udånding er klassificeret som en fornemmelse mellem sensationer, hvorfor Ved denne lejlighed forbliver munken fokuseret på fornemmelsen i sig selv , heftigt, opmærksom og bevidst og udsætter verden for ambition og tristhed .

Under enhver lejlighed træner munken for at inhalerer og udånder følsomhed for hans sind; han træner til at indånde og udånder at tilfredsstille hans sind; han træner til at indånde ... og ... udånder ved at stille sindet stille; han træner til at inhalerer ... og ... udånder ved at frigøre sindet: Ved den lejlighed forbliver munken fokuseret på hans sind på sig selv - heftig, opmærksom og bevidst - underkaste sig ambition og tristhed i forhold til verden. Jeg siger ikke, at der er mindfulness af inhalering og udånding i en forvirret mindfulness og uden nærværet af sindet, og det er derfor, munken forbliver fokuseret på hans sind i sig selv - heftigt, opmærksom og bevidst - indsende ambitioner og Tristheden i forhold til verden.

Under enhver lejlighed trænger en munk sig selv til at indånde ... og ... udåndes med koncentration om inkonstans; han træner sig selv til at indånde ... og ... udånder koncentrerer sig om forsvinden; han træner sig til at indånde ... og ... udånder koncentrerer sig om at stoppe; han træner sig selv til at inhalerer ... og ... udånder koncentrerer sig om afståelse : Ved den lejlighed forbliver munken fokuseret på hans mentale egenskaber i sig selv - heftig, opmærksom og bevidst - underkaste sig ambition og tristhed i forhold til verden. Han, der med tydelighed ser opgivelsen af ​​ambition og tristhed, er en, der overvåger med ensartethed, hvorfor munken forbliver fokuseret på hans sind i sig selv - heftig, opmærksom og bevidst - underkastelse ambition og tristhed i forhold til verden.

Det er gennem udviklingen og hyppigt øget opmærksomhed om inhalation og udånding på denne måde, at de fire baser for fuld bevidsthed kommer til en ende

De syv faktorer ved opvågning

Og hvordan udvikler og praktiserer munken ofte de fire bevidsthedsgrundlag, så de syv faktorer for opvågning slutter?

(1) Ved enhver lejlighed forbliver munken fokuseret på selve kroppen - heftig, opmærksom og bevidst - underkastende ambition og tristhed i forhold til verden, ved den lejlighed er hans mindfulness klar og uden intervaller. Når din mindfulness er klar og uden intervaller, fremkalder mindfulness som en faktor af opvågning, udvikler sig og gennem den ender.

(2) Forblive i opmærksomhed på den måde, undersøge, analysere og forstå forståelsen af ​​dette fænomen med en bedømmelse. Når han forbliver i fuld opmærksomhed på denne måde, undersøge, analysere og komme til forståelse af dette fænomen med en bedømmelse, fremkaldes undersøgelsen af ​​fænomenet som en faktor af opvågning, udvikler sig og gennem udvikling ender det.

(3) I en, der undersøger, analyserer og kommer til forståelse af dette fænomen med en bedømmelse, fremkaldes urokkelig vedholdenhed, som en faktor til opvågning, udvikles og gennem udvikling ender.

(4) I en, hvis vedholdenhed er fremkaldt, vågner en ekstase af ydre kød. Når en ekstase af eksternt-til-kødet vågner op hos den, hvis vedholdenhed fremkaldes, fremkaldes ekstasen som en faktor af opvågning, udvikler sig og gennem udvikling afsluttes.

(5) For en, der er ekstatisk, øger kroppen sin ro, og dens sind øger sin ro. Når kroppen og sindet for en ekstatisk munk øger deres ro, frembringes ro som en faktor af opvågning, udvikler sig og gennem udvikling afsluttes.

(6) For en, der er lettet - hans krop beroliget - er sindet koncentreret. Når sindet hos en, der er lettet - hans rolige krop - koncentreres, udvikles koncentrationen som en opvågningsfaktor, og den udvikler sig gennem en udvikling.

(7) Han overvåger sindet så koncentreret og med fuldstændig ensartethed. Når han overvåger sindet, der er så koncentreret med fuldstændig ensartethed, fremkaldes ensartethed som en faktor af opvågning, udvikler sig og gennem udvikling ender det.

(Tilsvarende med de andre tre grundlag af mindfulness: Følelser, sind og mentale kvaliteter .)

Det er gennem udviklingen og hyppig udøvelse af de fire bevidsthedsgrundlag, at de syv faktorer for opvågning slutter.

Viden og befrielse

Og hvordan udvikler og praktiserer en munk ofte de syv faktorer, der vågner op, så viden og frigørelse kommer til ophør?

Der er tilfældet med en munk, der udvikler sin fulde opmærksomhed som en faktor af opvågning afhængig af afsondrethed, forsvinden, ophør, hvilket resulterer i fratræden.

(På samme måde med de resterende vækkelsesfaktorer.)

Det er gennem udviklingen og hyppig praksis af de syv faktorer, der vækker opmærksomhed på denne måde, viden og befrielse kommer til en ende.

Det er, hvad den salige har sagt. Velsignet af hjertet glædede munkene med deres ord .

Første Jhana

Derudover kommer munken - ganske abstraheret fra sanselige fornøjelser, abstraheret fra ukloge mentale kvaliteter - ind og forbliver i den første Jhana : ekstase og glæde født af abstraktion, ledsaget af rettet tanke og evaluering. Disse går igennem og imprægnerer, bader og fylder denne krop med ekstase og glæde født af abstraktion. Der er intet i din krop, der ikke er imprægneret af denne ekstase og glæde, der er født af abstraktion.

På samme måde som en badedragt eller lærlingen af ​​en badedragt drysser badestøv i en messingskål og danner det hele sammen, sprøjter det med vand igen og igen, så dets kugle af badestøv - mættet, fyldt med fugt, trængte indefra og ud - det ville aldrig dryppe; Alligevel, munke, munken går gennem den samme krop med ekstase og glæde født af abstraktion. Og mens han forbliver som denne, seriøs, ivrig og opmærksom, opgives enhver længsel, der er relateret til hverdagen, og med den opgivelse mødes hans sind og sætter sig indvendigt, fokuseret og sammensat. Således udvikler en munk sin fulde opmærksomhed nedsænket i kroppen.

Anden jhana

Og selv med stillheden i hans direkte tænkning og evaluering indtræder han og forbliver i den anden jhana : ekstase og glæde født af ro, fokus og fri bevidsthed om direkte tænkning og evaluering. n intern sikkerhed . Han går igennem og gennemsyrer, bader og fylder denne krop med ekstase og fornøjelse født af ro. Der er intet i din krop, der ikke er imprægneret af denne ekstase og glæde, der er født af ro.

Samt en sø med kildevand, der spirer ud fra dets indre, uden sideelver fra øst, vest, nord eller syd, og med himlen der giver rigelige bade igen og igen, så den friske vandkilde sprøjter fra dens indre krydser og imprægnerer, bader og fyldes med ferskvand uden at forlade en del af søen uden at blive imprægneret af disse farvande; Alligevel krydser munken denne samme krop med ekstase og fornøjelse født af ro. Og mens han forbliver så alvorlig, heftig og opmærksom, udvikler han sin fulde opmærksomhed nedsænket i kroppen.

Tredje Jhana

Og selv med fading af ekstase forbliver han i ligevægt, opmærksom og fuldt bevidst og fysisk følsom over for fornøjelse. Han går ind i den tredje jhana, og fra ham erklærer adelsmændene : ' Ligelig og bevidst, han har en behagelig varighed. ”Han går igennem og gennemsyrer, bader og fylder denne krop med fornøjelsen født af ekstase. Der er intet i din krop, der ikke er imprægneret af denne glæde, der er født af ekstase.

Ligesom i en dam med blå, hvide eller røde lotusblomster, er der nogle af de blomster, der fødes og vokser i vandet, forbliver nedsænket i vandet og blomstrer uden at forlade vandet, så de krydses og imprægneres, bades og fyldt med dette friske vand fra dets rødder til dets kronblade, og ingen af ​​de blå, hvide og røde lotusblomster forbliver uden at være imprægneret med frisk vand; Alligevel krydser munken denne samme krop med fornøjelsen født af ekstase . Og mens han forbliver sådan, seriøs, hård og opmærksom, udvikler han sin fulde opmærksomhed nedsænket i kroppen.

Fjerde Jhana

Og selv med afgivelse af glæder og stress - som med den tidligere forsvinden af ​​glæde og tristhed - kommer han ind og forbliver i den fjerde jhana: renhed af ensartethed og mindfulness, hverken glæde eller stress. Han sidder, krydsede kroppen med en ren, klar bevidsthed, så intet i hans krop forbliver uden at blive imprægneret af denne rene, lyse bevidsthed.

Ligesom hvis en mand sad dækket fra hoved til tå med en hvid klud, så der ikke var nogen del af hans krop, hvorpå klædet ikke strækkede sig; Stadig, munke, munken sidder og gennemsyrer hans krop med en ren, lys samvittighed. Og mens han forbliver sådan, seriøs, hård og opmærksom, udvikler han sin fulde opmærksomhed nedsænket i kroppen.

Fra jhana til befrielse

Der er tilfældet, Ananda, hvor munken kommer ind og forbliver i den første jhana: ekstase og glæde født af abstraktion, ledsaget af direkte tænkning og evaluering. Han glæder sig over ethvert fænomen der er forbundet med form, følelse, opfattelse, mentale processer og opmærksomhed såsom inkonstans, stress, sygdom, kræft, en pil, smerte, en lidelse, en fremmedgørelse, en opløsning, Et tomrum, ikke mig selv. Han bevæger sig væk fra disse fænomener i sit sind, og når han har gjort det, hælder hans sind til udødelighedens kvalitet ; 'Dette er fred, dette er udsøgt - opløsningen af ​​alle mentale processer, afsigelsen af ​​alle tilbehør (at blive), overgangen til trang, forsvinden, stop, Nirvana.'

Efter at have nået dette punkt, når det slutningen af mentale spildevand . Eller, hvis ikke, så - gennem lidenskab og glæde for denne samme kvalitet (udødelighed) og fra et totalt spild af den første af de 5 Shackles (selvidentitetsvision, elendighed af ord og praksis, tvivl, sensuel lidenskab og irritation) - skal genfødes (i den rene logi ), der skal være helt løsløst, for aldrig at vende tilbage fra denne verden igen.

(Tilsvarende med de andre niveauer af jhana).

FORFATTER: Lucas, redaktør og oversætter af den store familie af hermandadblanca.org

KILDE: http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/an141066.pdf