LYS Kunne symbolerne være sjælens sprog? Denne reflektion er på bordet og indrømmer mange meninger. Men det samme kan ikke siges om Carl Gustav Jungs teori om den kollektive ubevidste og dens symbologi. Lad os se på noget af det oprindelige og viden, vi har om symboler. Gennem denne serie af artikler vil vi meddele betydningen af de vigtigste symboler for menneskeheden.
Jungs teori fastslår, at der er et fælles sprog for væsener i alle tidspunkter og steder i verden, der består af primitive symboler, med hvilke et indhold af psyken, som er uden for grund, kommer til udtryk.
DEFINITIONEN
Der er forskellige definitioner for dette udtryk i henhold til sprogvidenskab, semiotik, antropologi, filosofi eller psykologi. Nogle af disse inkluderer:
· Fra det latinske symbOlum, og dette fra det græske, er symbolet måden at eksternalisere en tanke eller idé, endda abstrakt, såvel som det tegn eller et udtryksmiddel, som en konventionel betydning tilskrives, og hvis genesis er ligheden, reelle eller forestillet, med betydningen. Aristoteles bekræftede, at man ikke tænker uden billeder, og symbolsk er videnskab, der udgør begge de mest åbenlyse manifestationer af intelligens. (Ref. 1)
· Repræsentation af et koncept eller idé, der kan ses af en eller anden forstand.
· Etymologisk betyder det "noget smidt sammen": kastet i en ting (en bolt), kastet til siden (en sikkerhedsgaranti), kastet under (en fødselsdagsgave). Grækerne brugte "til at kaste sammen" for at udpege realiseringen af en kontrakt eller en aftale. På græsk er overvågningslys "symbol" (et aftalt signal). De blev blandt andet kaldet "symboler" for et banner eller en lære, en helgen og et tegn, en badge, en trosbekendelse, en billet til et teater, en hæl eller en billet, der giver dig ret til at modtage noget, ethvert udtryk for følelse. Ord, når du bruger det som foreslået. (Ref. 2)
DE KVINNEFORPLIGTELSER
Det kvindelige passive element; hvad der var der siden begyndelsen af alle ting. "OG GUD OPDELTE VANDERNE, SOM ER UNDER UNDERSKRIFTEN AF DE, SOM VAR OP OP FRA UNDERSKRIFTEN." (Rudolf Koch) (REF. 4)
DET FORSKELLIGE SAMLING
Ifølge JUNG er den tredje region af psyken, det kollektive ubevidste, den vigtigste i motivets liv. Det er det dybeste underlag i sindet, der er til stede i alle individer siden fødslen. Det former den objektive dimension af psyken (i modsætning til den subjektive af den personlige ubevidste), der indeholder den menneskelige oplevelse af menneskets generationer. Den kollektive ubevidste er udstyret med formål og intentionalitet, hvis energikraft hviler på uregelmæssige eller arkaiske elementer, kaldet "arketyper". Denne region i sindet kan aldrig blive syg, da den indeholder oplevelserne og menneskets primære budskaber. På den anden side stammer den kollektive ubevidste ikke fra motivets personlige og miljømæssige oplevelser. (Ref. 2). SÅ,
Hvad taler vi her? Hvad refererer Jung til med den menneskelige oplevelse af generationer af menneskeheden ? Lad os analysere denne teori mere dybtgående.
Det henviser til kilden til al den psykiske energi, inklusive bevidsthed, og den basale del af libido ( Den generelle energi i livet, der ligger til grund for de fysiske processer psykos og mental af mennesket) . Det giver motivet mulighed for at komme i kontakt med de kosmiske kræfter. Den indeholder al den spirituelle arv fra menneskehedens udvikling, den store Det `` objektive '' ubevidste er den kollektive ubevidste, der indeholder den samme arvelige information for alle fag, sammenlignet med den personlige ubevidste, der er af den `` subjektive '' type, når den indeholder personlige oplevelser og ønsker af det særlige liv for hver enkelt.
De primære billeder er arketyperne . Arketyperne, Jung, definerer dem som former eller billeder af en kollektiv art, der næsten universelt giver som bestanddele af myter og på samme tid som individuelle individuelle produkter af ubevidst oprindelse. Arketyper er de grundlæggende mønstre for dannelse af symboler, der gentages i indholdet af mytologierne for alle folkeslag i menneskehedens historie. Den sidste og dybeste motivation for den individuelle og kollektive menneskelige adfærd og adfærd afhænger af arketyperne. Kulturelle mønstre afhænger i sidste ende af arketyper. De er de universelle og flerårige underlag i alt individuelt og kollektivt psykologisk liv. Den centrale kerne i betydningen indeholdt i arketyper er ikke definerbar, fordi de i det væsentlige er ubevidste, så de kun kan omskrive formen på deres konturer gennem myter, sagn, religioner og andre kollektive menneskelige aktiviteter og historisk.
I Jung's opfattelse henviser arketyper ikke så meget til specifikt indhold i sindet, men snarere til dominerende tendenser, der i sig selv strukturerer det ubevidste sind. På denne måde forstås det for eksempel eksistensen af forskellige religioner, men med lignende arketyper eller lignende oprindelige billeder. Det, der arves i arketyperne, er mønstrene, der ligger til grund for dannelsen af symboler, ikke de samme symboler. Symbolerne udtrykker bevidst konfigurationsdelen af de underliggende ubevidste arketyper. De billeder og ideer, hvori arketyper udtrykkes, som er de grundlæggende mønstre i dannelsen af symboler, manifesteres i et symbolsk interval, som både
oplevelser så forskellige som drømme, kunst, mytologier og religioner, de såkaldte "paranormale" oplevelser og stor uendelig menneskelig aktivitet. (REF. 2)
GUD I SYMBOLERNE
Jung identificerer flere arketyper i menneskeheden. Blandt disse er Guds arketype. Fra tilbedelse af solguden, der giver varme og lys, har religioner symboliseret Gud forskelligt. For Jung bestemmer det faktum, at arketyper findes som ubevidste universelle, ikke den faktiske manglende eksistens af det, der er symboliseret i dem. Arketypen af helten eller af Gud benægter eller bekræfter ikke selve heltenes eller Guds eksistens. Problemet for Jung var ikke at bekræfte eller benægte symbolerne som noget med virkeligheden uden for sindet, men da sindet allerede har forudkonfigureret muligheden for at skabe symboler fra arketyperne for det kollektive ubevidste.
CIRKLEN
Cirklen, der hverken har begyndelse eller slutning, er også tegn på Gud eller evighed. Desuden er det et symbol på Guds sovende øje: "Guds ånd bevægede sig over vandets overflade." (Rudolf Koch)
Cirklen ifølge Chas ... er et udvidet punkt; Deltag i din perfektion. Både POINT-symbolet og CIRCLE har fælles symboliske egenskaber: perfektion / homogenitet / mangel på sondring eller opdeling. Cirklen kan symbolisere ikke kun perfektionerne gemmer sig fra det primære punkt, men de skabte effekter; Med andre ord adskilles verden fra dens princip. Koncentriske cirkler repræsenterer graden af væren, hierarkierne oprettet. Alle udgør den universelle manifestation af det ene væsen og ikke manifesteret. I alt dette betragtes cirklen i sin helhed som udelt ... Cirkelbevægelsen er perfekt, uforanderlig, uden begyndelse eller slutning eller variationer; som sætter den i stand til at symbolisere tid, der er defineret som en kontinuerlig og ufravigelig rækkefølge af øjeblikke, der alle er identiske med hinanden ... Cirklen symboliserer også himlen, for cirkulær og uændret bevægelse. (REF. 4)
I Jungs arbejde henvises der til flere arketyper, såsom børnehelt, repræsenteret af Moses frelst fra vandet, Jesus skjult af Joseph og Maria osv .; arketypen for den gamle troldmand, der repræsenterer visdommen fra tidligere erfaringer, arketypen for fødslen, af mor ... osv.
Den kollektive ubevidste er alt andet end et isoleret og personligt system. Det er objektivitet, bredt som verden og åbent for verden. Jeg er genstand for alle subjekter i perfekt inversion af min sædvanlige bevidsthed, hvor jeg altid er et emne, der har genstande. Der er jeg i den mest umiddelbare og intime forening med verden, forenet i en sådan grad, at jeg for let glemmer hvem jeg virkelig er. "Mistet i sig selv" er en passende sætning til at udpege denne tilstand. Men den "samme" er verden eller en verden, hvor en bevidsthed kan se den. Derfor er du nødt til at vide, hvem du er. CG Jung (REF. 5)
Jungs ideer om arkaiske rester, som han kaldte arketyper eller oprindelige billeder, blev misforstået ved mange lejligheder. Udtrykket arketype blev forstået som henvisning til visse mytologiske motiver eller billeder. Jung var ansvarlig for at præcisere, at hvis de var "besluttsomme", ville de være opmærksomme på det. Og at arketyper faktisk er en tendens til at danne repræsentationer om en basismodel, der konstant kan variere, og som frembringer forundring og forvirring, når den vises i bevidstheden. De arketyper, som han selv påpegede som hovedstol, var animaet eller det feminine princip og det animus, maskuline princip. Skyggen var for Jung en grundlæggende arketype, der udpegede bare det ukendte og uudtrykkelige, det vil sige den kollektive ubevidste.
Symbolikken for død, dæmoner, drager og slanger, cirkler og trekanter, fuglen som et symbol på frigørelse og overskridelse, pilgrimsrejsen, myten om helten og en meget lang række andre figurer beboer det kollektive bevidstløse og konstant henvender sig til bevidsthed uden at vide, hvordan man fortolker dem, og med varianter af former og detaljer, ligesom primitive instinkter flyder i hvert øjeblik i vores liv. Det foruroligende ved arketyper er, at vi slet ikke kender dem. Og mere foruroligende er det faktum, at de, selv kendt, aldrig udtømmer deres mening. For Jung opnås imidlertid følelsen af harmoni gennem forening af bevidsthed med det ubevidste indhold i sindet. Det er den "transcendente funktion af psyken", som egoet overvindes for at erobre individets fylde.
TRIANGLEN
Trekanten er et gammelt egyptisk emblem af DIVINITY og også et pythagoreisk symbol på visdom. I CHRISTIANITY tager jeg det som symbolet på Guds tredobbelte person. I forskel fra tegnet, der går forud for det, er det endnu et tegn på det feminine element, der er solidt baseret på jordiske handlinger og stadig beder om højere ting. Den feminine er altid jordisk i sin forestilling. (Rudolf Koch)
I henhold til nogle moderne symbolister er dette tegn og det næste omvendt, den omvendte trekant repræsenterer kvinden på grund af livmoderen eller livmoderen. Selvom nogle præciserer, at der ikke er en sådan forskel, da det feminine symbol, der ses således, ville være et "V" og det maskuline samme omvendte bogstav.
Mens trekanten med spidsen op repræsenterer et sværd eller en fallus på en primitiv måde, symboliserer det maskuline. Præcist omvendt indbyrdes opretholdes kun dikotomien, at tegnet på maskulint med feminint er nøjagtigt modsat eller omvendt.)
Nicolás de Cusa dedikerer adskillige kapitler til analyse af symbologien for luftsymbolet (alkemisk), med toppunktet ned i vandet, på jorden. Trekanternes superposition giver anledning til VAND OG FIRE eller den sekspegede stjerne eller Salomons stjerne, der symboliserer den menneskelige sjæl. (REF. 4)
Den nødvendige og krævede reaktion af den kollektive ubevidste udtrykkes i arketypisk dannede repræsentationer. Mødet med sig selv betyder i begyndelsen at møde ens egen skygge. På den anden side er denne skygge en smal passage, en smal dør, hvis usikre smalhed ikke kan undslippe nogen, der kommer dybt ned i brønden. Men du skal kende dig selv for at vide, hvem du er, da det, der kommer efter døden, uventet er en ubegrænset udvidelse fuld af ufattelig unøjagtighed, hvor Der er tilsyneladende hverken udvendig eller indvendig, hverken over eller under, hverken her eller der, hverken min eller din, hverken god eller dårlig. Det er vandens verden, hvor det flyder, spændende, alt levende, hvor simp tico s råde begynder, sjælen i alt, der lever, hvor jeg er uadskillelig og jeg er dette og her Han, hvor jeg oplever i mig den anden og den anden oplever mig såvel som mig. [ (REF. 5) ]
Tendensen til arketypiske repræsentationer er i jungisk teori som synlig hos mennesker - som fuglenes impuls til at danne rede. Det erhverves ikke gennem uddannelse eller i kontakt med kultur, men det er nært og arveligt . Dette punkt var årsagen til de største kontroverser, fordi det var uprovovært. Teorien ser ikke ud til at forklare, hvordan arketyper går fra forældre til børn gennem generationer. I Jungs formuleringer findes imidlertid forsvaret af dette punkt: hvis de er knyttet til instinkterne, hvis eksistens ikke er i tvivl, overføres de fra en generation til en anden i form af fantasier, som nødvendigvis genererer disse instinkter, ligesom skyggen ledsager kroppen. (REF. 3)
Ligesom instinkterne er modellerne for kollektiv tænkning af det menneskelige sind medfødte og arvelige. De fungerer, når lejligheden opstår, med den samme omtrentlige form i os alle. CG Jung (REF. 6)
I den næste serie vil vi fortsætte med at bidrage med symboler og forsøge at skabe forbindelser mellem Collective Unconscious of Jung og THE SOUL.
Udgivet af AGUILA 5
Referencer:
1. Wikipedia, symboldefinition
2. Symbolet: accept, begrebsmæssige forskelle og operationel definition. Nestor Godofredo Taipe Campos
3. Arbejdsdrømme. Fortolkninger i psykoterapi. Juan José Ruiz Sánchez
4. Lossimbolos.blogspot.com af Ichinen
5. Carl Gustav Jung, Om arketyperne for det kollektive ubevidste .
6. Carl Gustav Jung, tilgang til det ubevidste . []
