Arthur E. Waite (1857-1942) var en lærd og udøver af esotericisme, der forsøgte at systematisere fundamentet i den vestlige esotericisme i sine værker. Vi præsenterer nedenfor oversættelsen af et fragment udvundet fra kapitel 2 i hans bog Book of ceremonial magic ( The Book of Ceremonial Magic ), hvor han beskæftiger sig med nogle aspekter af transcendental magi og derefter diskuterer en gammel bog om magi og skjult viden, Arbatel af magi .
-
På transcendental magi
Udtrykket "transcendental", når det bruges ganske uformelt og konventionelt i forhold til nutiden, bør ikke fortolkes i en ophøjet eller filosofisk forstand. Det er ikke blevet vedtaget, fordi det synes rimeligt passende, men snarere på grund af fraværet af et bedre udtryk til at definere, hvad der impliseres af det, og også fordi det tidligere blev betragtet som sådan i forhold til det samme. Det kan måske tages som ækvivalent, i slapp forstand, af Eliphas Lévi's høje magi, og at jeg har brugt i denne transcendentale magi ikke fordi det er et tilfredsstillende synonym, men fordi der i øjeblikket ikke er noget udtryk, der definerer det bedre.
Efter at have taget denne overvejelse i relation til de koncepter, der antages at være i bunden af emnet, skal det siges, at der i ceremoniel magi er der lige så meget og så lidt transcendentalisme som i fænomenet moderne mediumskap . Uanset hvad der hævdes for intelligenser, som man søger kommunikation med, afsløres disse ved deres funktioner, som hverken er fantasifulde eller useriøse. I en sammenslutning af denne type skal det forstås, at materielle interesser skal inkluderes i den anden type, mens den første vil omfatte dem, der er udeladt fra deres effektive overholdelse på grund af deres ekstravagans, mens de samtidig ikke de holder enhver forbindelse med åndelige ambitioner.
Hvis man antager, at [transcendental magi] var en nøjagtig videnskab, ville der ikke være noget i praktisk magi, der fandt indbyrdes sammenhængende uden sandhed eller mystisk mål. Derfor "ritualer af transcendental magi" bør ikke forstås som en samling af processer, hvorved det guddommelige i mennesket betragtes som forenet med det guddommelige i universet . Værkerne fra San Juan de la Cruz, Ruysbroeck, Eckart, Molinos, Saint-Martin, herunder efterligning af San Tomás de Kempis: alle af dem ville indeholde de store processer af ægte transcendental magi, hvis det ikke var blasfemi at anvende en sådan betegnelse, som ville være latterlig, til skatte, der ville blive skadet af en sådan forening. Det skal forstås, at der i disse skjulte processer og i det, der kaldes det teurgiske ceremoni, ikke er nogen eksplicit forbindelse med sort magi, en praksis, der ikke kun indebærer forhandling med onde ånder til onde formål, men også ser ud til at undgå kommunikation herom type, uanset hvad dens formål er.
Den eneste undtagelse herfra (som, hvis det forstås kun, er en tilsyneladende undtagelse) skal gives til fordel for den procedure, som kirken har vedtaget med hensyn til bortvisning af de diaboliske magter fra menneskekroppen, ikke fordi fænomenerne besiddelse er nødvendigvis noget andet end en patologi, selv i tilfælde, hvor det er åbenlyst og stædigt, men fordi, baseret på betingelserne i de kirkelige budgetter, er eksorcismens ritual en meget mere ophøjet ritual end alt andet, der kan udføres i transcendental magi . I denne henseende er der som mange andre af større betydning ikke retfærdighed, der er acceptabel for den katolske kirkes position.
Det skal også tilføjes, at selvom ceremoniel magi omhandler en række forskellige processer, der åbenlyst har en tendens til at provokere til de hensynsløse operatører de fænomener, der karakteriserer besiddelse, er der praktisk talt ingen proces med nogen af ritualerne (hvide eller sorte, sammensatte eller transcendentale), der er beregnet til at lindre mennesker, der er berørt af dette . Der er derfor ingen grund til at tvivle på, hvilken side af spejlet apparaterne af ritualer har udviklet sig, og sympatier fra fornuftige studerende vil være hos den ærefulde institution, der fordømte denne praksis og forsøgte at frigøre deres ofre og lade spørgsmålet om besiddelse som et åbent spørgsmål og i denne forstand som et marginalt spørgsmål.
Arbatels talisman
Selv med de krav, jeg har stillet, er formodede transcendentale ritualer knap nok. Der er følgende:
1 Enchiridion af pave Leo III.
2 Magatens Arbatel .
3 Den tyske anonyme okkultists himmelsk magi med titlen Theosofia Pneumatica, som bør tages som repræsentation af en eller to lignende manualer.
Af disse er den første inkluderet i ritualerne for ceremoniel magi for at sige om den vedvarende uvidenhed hos de mennesker, der har forsøgt at klassificere dem. På den anden side låner den tredje al sin betydning fra det andet, hvor ifølge al tekst er al dens interesse fokuseret.
Hvad angår dets oprindelse, dets forfatter endda sit formål, er alt omgivet af mystik . Så ja, der er ingen håndskrevne kopier eller i det mindste ingen, der går forud for slutningen af det sekstende århundrede. Det optrådte i et lille bind i Basel dateret 157 157. Både retrodatación og fiktive forfatteres henvisning til grimoires og magiske bøger er to syndebibliografier Hyppig grafik, så antikken i Arbatel forbliver under mistanke på grund af dens litterære forbindelser. På samme tid ville viden fra en ekspert inden for typografi kræves for at bestemme pålideligheden af den angivne dato.
Teksten er skrevet på latin, skønt der er en fjern mulighed for, at det er værket af en italiensk. Det henviser til den teoforetiske magi, der peger på indflydelsen fra Paracelsus, og selv om det er vanskeligt at bekræfte det med sikkerhed, ser det ud til at henvise til en periode forud for denne indflydelse, til perioden, faktisk af Benedictus Figulus, der lidt ville gå foran rosikruciansk entusiasme og derfor forklare fraværet af nogen henvisning til rosikrukerne, der under hensyntagen til temaet og tilstande helt sikkert ville forventes i et papir, der blev offentliggjort senere end året 1610.
Husk, at Arbatel ikke har nogen forbindelse til den cyklus, der her betragtes af Salomons nøgler, og at den er gennemsyret af kristne ideer . Dens forfatter er helt ukendt. Arbatel eller (fra det hebraiske ARBOTAL) er sandsynligvis ikke et pseudo, men det ville være en afslørende engel eller instruktør. Ikke desto mindre er brugen af dette hebraiske udtryk slående i forhold til det faktum, at henvisninger til Det Gamle Testamente er få og af ringe relevans, mens antydninger til Jesu Kristi ord og fortællinger fra Det Nye Testamente er meget hyppige . Derudover citeres Salomo ikke i hyppige optællinger lavet af adepter og vise mænd.
Med hensyn til bogens oprindelse, forfatterskab og dato, kan vi sige, at værket er ufuldstændigt. Af de ni bind, hvor det angiveligt er opdelt, har vi kun et. Det ville ikke være usandsynligt, at de otte andre aldrig var blevet skrevet, da forfatteren efterlod os et indeks over hele sit forslag, og det er tydeligt, at den første bog overlapper mere end én gang med indholdet af den bog, der ville følge. Som vi har det, handler magatens Arbatel om de mest generelle befalinger om magisk kunst . Med andre ord med institutionerne. Det er titlen Isagoge, som betyder grundlæggende eller grundlæggende instruktioner. De manglende bøger er dem, der beskæftiger sig med mikrokosmisk magi eller åndelig visdom ; Olympisk magi, det vil sige evokationen af Olympus-ånderne; Homerisk og Hesiodisk magi, det vil sige operationerne af kakodimonerne; Romersk eller sibylline magi i forhold til beskyttelsesånder; Pythagoreisk magi, der beskæftiger sig med kunstgenier; magien fra Apollonius, der styrker menneskehedens fjender; hermetisk eller egyptisk magi; og til sidst det, der udelukkende afhænger af Guds ord og kaldes profetisk magi.
FORFATTER og TRANSLATOR: Erica, forfatter og oversætter af den store familie hermandadblanca.org
KILDER http://www.sacred-texts.com/grim/bcm/index.htm
