HP Blavatsky, studerende af Platon: de psykologiske myter.

Platon af akademikere

Platon var en græsk filosof. Han blev født i Athen i 427 f.Kr. og døde i 347 f.Kr. Han var en aristokrat, barnebarn af Solon og en discipel af Socrates . Socrates er den største indflydelse i Platons filosofi, efterfulgt af Pythagoreus filosofi, Parmenides og Heraclitus . Han grundlagde en filosofiskole kaldet " Akademiet ", hvor filosofen Aristoteles var . Hans forfattere (28 eller 30) er for det meste karakteriseret ved deres form for dialog, hvor Socrates er den vigtigste samtalepartner ud over de såkaldte " uskrevne doktriner ", hvor Aristoteles ville give data om de doktriner, der kun De transmitterede mundtligt. Det siges, at Platons tanke havde fire faser : Socratic, overgang, modenhed og alderdom .

I modenhedsstadiet er der to vigtige dialoger, nemlig banketten eller om kærlighed (den mest læste dialog) og republikken eller om retfærdighed. Sidstnævnte opsummerer på en måde Platons tænkning. Hovedstrukturen i den platoniske filosofi er verdensopdelingen i følsom og intelligens . I den følsomme verden er den letfordærvelige, mutable, det er en verden af ​​at blive, hvor kun optrædener, skygger og billeder (fantasy) ses og kun opnås fra disse meninger. På den anden side er den intelligente verden den evige, uforanderlige, den permanente og altid EN, nemlig ideerne. Den øverste idé er god og bliver anholdt af fornuft (logoer) og intelligens (Nous).

Det kan så siges, at den følsomme verden er en kopi eller afspejling af den ideelle verden, ligesom staten er en efterligning af den ideelle stat. På denne måde udvikler Platon med ideen om at bringe den intelligente verden i Republikken den ideelle stat og retfærdighed uden at overholde politiske, men også etiske, psykologiske og uddannelsesmæssige retningslinjer.

Blavatsky's Platon

Dette er hvad man kan finde om Platon i enhver akademisk bog. På den anden side viser Helena P. Blavatsky i sit arbejde Isis sin Velo os Platon som verdens fortolker, der formåede at fange i sine værker spiritisme og metafysik i vedisk filosofi og således afsløre sandheden, ligesom vise mænd i Indien. Denne artikel er beregnet til at belyse nogle punkter i Platons åndelige filosofi, som traditionelle kommentatorer foragter i hænderne på HPB-undersøgelser.

Myten

At studere Plain uden hans åndelige forhåbning er at rive en svane fra en vinge og foregive at flyve. Selvom kommentatorerne ikke eliminerer alt, hvad der har at gøre med det guddommelige og transcendente, ville det være fuldstændig absurd i betragtning af det åbenlyse i skrifterne - de trækker spiritualitet, det vil sige, når de prøver at forklare disse Udtryk, der er knyttet til det åndelige tømmer det for alt esoterisk indhold og dets forhold til filosofien i Indien. Det er vigtigt at bringe filosofien om Plat na i disse århundreder, men det er ikke fair at fragmentere den for at være mere moderna, mere filos fica-acad glimmer. Selvom HPB siger, på et tidspunkt, hvor moderne videnskab nægter at give en forklaring, er det nødvendigt at henvende sig til den gamle filosofi, især den fra Plain ¹, fordi den i sin filosofi For at opsummere sin tids videnskab, og europæisk og asiatisk filosofi er inkluderet i dens læresætninger ², er det ikke muligt kun at lære, hvad der er passende, eller hvad det positivistiske sind tillader.

Et eksempel på minimalisering af spiritualitet i Platons filosofi af nogle kommentatorer er mytenes forekomst i dialogerne. I de fleste dialoger findes der en myte (der er ca. 16 myter), der ifølge traditionel fortolkning fremstår som et mellemprodukt til den rigtige forklaring, nemlig den rationelle (logos). På denne måde siges det, at myterne er en ren fortælling, der brugte sjæle, der ikke havde Logos, og at Plain ville bevare traditionen reddet glemselsens myter. giver ham Logos 'hjælpeposition. Det er blevet overvejet, at der i dialogerne er en modstand mellem myten og logoerne, eller at der er et spring fra myten til logos, det vil sige, at overskridelsen overstiger den græske mytologi og Presokratiske filosoffer, når de udvikler en rationel filosofi.

Imidlertid fortæller HPB, at Platon i Gorgias og Fedén erklærer, at myten er et køretøj med store sandheder, og hvad han havde til hensigt var at fjerne overtroene med magi og dæmonerne, der bruger det højeste fakultet for mennesker, intuitionen, for at nå sandheden ³ .

Platoniske myter kan således klassificeres som: Psykologiske, antropologiske, politiske og kosmologiske. I denne mulighed nævner vi de psykologiske myter .

Psykologiske myter

I de psykologiske myter er der de tre processer i sjælen : dens skabelse, dens fald og sjælens udødelighed eller metempsychosis :

1. Myten om sjælens forfatning: Denne myte findes i dialogen Timeo ⁴ og fortæller, hvordan den guddommelige fader frembragte den menneskelige sjæl af en anden blanding, der ligner og homogen til det guddommelige, hvorfra han skabte stjernerne, men adskilt fra samme antal som dem, der gav hende udødelighed, men så gav hun dem "den begravelse, vi kalder krop ", men på grund af volden fra dens elementer (jord, vand, luft og ild) forstyrrer den sjælens ordnede bevægelser, hvilket skaber forvirring, uvidenhed om dens Åndelig natur og dens tilknytning til ideer. Det er sådan, når sjælen falder ind i Mayas verden og begynder at leve "i søvn". Sansernes og illusionens verden er kaos af opfattelse, lidenskaber og ønsker. Kun uddannelse kan vække det indre åndelige element, for denne ånd bevarer vage og mørke minder fra sin tidligere tilstand, hvorfra den stadig længes efter at vende tilbage ⁵ .

På denne måde vil filosofi uddanne sjælen på sindens frigørelsens vej til at komme til ren tanke, hvor sandhed, godhed og skønhed ligger. Derfor "kun filosofens (eller elsker den højeste sandheds) stus eller ånd er udstyret med vinger, fordi han med sin høje kapacitet beholder disse ting i sit sind, og når han overvejer dem, deler han guddommelighed " ⁶ . Denne analogi af vingerne hører til myten om vognen med vingede heste fra Fedro, som Blavatsky refererer til ved flere lejligheder.

2. Myten om vognen med vingede heste : Myten fortæller, at menneskets sjæl er som en vinget vogn og en vogn, der fører til de to heste, der trækker den. Den ene hest er hvid og mild, den anden den sorte og rasende hest . Den ene trækker mod de udødelige guders hus og den anden for hver af kroppen, lidenskaber og ønsker. Så længe den sorte hest dirigerer sjælens liv mod overdrivelser og manglen på kontrol, vil sjælen forblive bundet til den følsomme verden. På den anden side, hvis den hvide hest regerer, vil den føre sjælen til skønhed, godhed og sandhed. I følge Blavatsky præsenterer denne myte den psykiske natur dobbelt sammensat af stoffer, der hører til den fænomenale verden og knyttet til den evige verden ⁷, og på den anden side er Charioteren eller ånden, der længes efter den kontakt med den guddommelige bruger Reminiscence og de perfekte mysterier til begynde i guddommelig visdom.

Oprensning af sjælen, siger Blavatsky, gennem studiet af filosofi kan med rette sammenlignes, som Theon fra Smyrna siger, med mystiske ritualer eller indvielse af de sande mysterier . Der er fem trin: forudgående renselse, adgang til hemmelige ritualer, epoptisk åbenbaring, begavelse og endelig venskab med Gud og diamantlykke. Filosofi er indvielsen til disse mysterier for genoprettelse af guddommelig lykke.

Denne indledning til mysterierne findes tydeligt i banketdialogen . Når Socrates fortæller, at han blev indledt til ting om kærlighed til en præstinde i Mantinea, Diotima, bagatelliserer kommentatorerne den åndelige karakter ved at forklare, at Socrates deltog i filosofiske lektioner med denne Fremmed i Mantinea, og ikke engang anerkendte den meget mystiske atmosfære, der omgiver hver passage, og også Platon var allerede begyndt i disse mysterier. Porfirio fortæller, at Platons filosofi blev undervist i mysterierne, da hans akademi havde været et sted for indvielse, og hans doktriner var esoteriske lære for hans disciple, og han formåede at forstå den symbologi, der var skjult i myterne, derfor dens betydning i dialogerne . Blandt deres lære sagde de, at den menneskelige sjæl har en "lysende essens og er yderst æterisk og beboer i den mælkeagtige måde, før den går ned til den sublunar generation eller eksistens" ⁸, og af denne grund kan den kun nå visdom gennem forskning fra skabelsens skjulte natur, det vil sige, gennem matematisk viden kan du udlede sjælens udødelighed for at være lykkelig efter døden.

3. Myterne om sjælens udødelighed: Denne myte findes i dialogerne Gorgias, Fedón og Republic . Generelt er de myter, der fortæller sjælenes skæbne efter døden. Han fortæller os, at på tidspunktet for Zeus dømte mænd en døende mand, før han døde, men dette medførte en utilfredshed på øen de velsignede, for han begyndte at befolke sig selv med uren sjæle. Således afgav Zeus, at mænd ikke ville vide tidspunktet for hans død, derudover ville retssagen være i Hades ved en gudsdomstol (Minos, Eaco og Radamantis) og bare menneskets sjæl for ikke at bedrage dommerne med skønhed krop. I henhold til de handlinger, sjælen har begået, vil en sti svare til den; de retfærdige mod himlen, de kriminelle til jordens bund . Efter at have tilbragt hundrede år på en af ​​disse to stier, må sjælen vælge sit næste liv. De fleste sjæle er tilbøjelige til det liv, de havde før. I det næste øjeblik drejede Moiras (Parcas) den sjæls skæbne, den ene trak livets tråd fra det roterende hjul (Cloto), den anden halvdel af den livstråd, der var nødvendig for den sjæl (Lachesis), og til sidst skar den anden Moira den livets tråd (Atropos).

Af den grund citerer HPB passagen fra Teteeto ” sjælen kan ikke inkarnere i den menneskelige krop, hvis den ikke tidligere har overvejet sandheden, det vil sige hele det hele, som sjælen så, da den levede i guddommen, med foragt for de ting, vi siger at de er, og deres seværdigheder sætter sig i det, der VIRKELIG ER ”, det vil sige uden først at blive bedømt og instrueret i renselsen af ​​deres sjæl. Desværre, når Moiras har leveret destinationen, kastes sjæle ind i Letheo- søen eller glemselen, og kun Reminiscence (hukommelsen i det nuværende liv) kan bringe denne sjæl nærmere den guddommelige verden.

Afslutningsvis er myterne symboler, der kommunikerer de to realiteter eller verdener, så det overskrider den midlertidige, der er skabt, så vores Ånd intuuerer dem og kender sandheden. I tilfælde af psykologiske myter giver de lys for sjælen, så den husker dens guddommelighed og tilhørighed med Faderen, der skabte den, en og himmelsk væsen.

noter

1.Blavatsky p, 10.

2.Blatvatsky p, 13.

3.Blavatsky, s, 11.

4.Plat n, Timaeus 42e-47e.

5. Blavatsky, s. 12.

6.Blavatsky p, 12.

7.Blavatsky p, 12.

8.Blavatsky p, 18.

bibliografi

Blavatsky H. Iisis uden slør

Plat n, komplette værker.

Forfatter, Rosmery Guerrero, redaktør i den store familie af hermandadblanca.org