Karma og karakterudvikling

  • 2019
Indholdsfortegnelse skjul 1 Karma er alt handling 1.1 Intet undgår loven 1.2 Sekvenslov 1.3 Konsekvenserne af handling 2 Tanker, følelser og handlinger har konsekvenser 2.1 Tanke som årsag 2.2 Ønske som årsag 2.3 Handlinger som årsager 2.4 Hver styrke opererer på sit eget niveau 3 Karma som karakterudvikling 3.1 Terninger falder ikke ved en tilfældighed 3.1.1 Vi tiltrækker det, vi sender 3.1.2 Ubevidst lykke bringer ulykke 3.2 Ansvar 3.2.1 Årsager 3.2.2 Ansvarlig for hvad vi ikke ønsker 3.2.3 Stop bolden 4 Karma og filosofi 4.1 Stoisk filosofi 4.2 Prædestination 4.3 Nøglen til god skæbne 4.4 Mægleren reddede 5 Karma og reinkarnation 5.1 Karma og karakterudvikling 6 Biografi

I dette arbejde vil vi kigge efter forholdet mellem karma og karakterudvikling. I slutningen af ​​artiklen vil det forstås, at udviklingen af ​​karakter er resultatet af vores handlinger og den karma, der tvinger os til at få erfaring.

Karma er alle handlinger

Karma er et ord, der kommer fra et sanskrit udtryk, der betyder handling. Vi er uvidende om forholdet mellem fortiden og fremtiden, og i stedet for at prøve at forstå årsagerne til vores liv foretrækker vi at tro, at chance, held og mirakler er drivkraften i vores liv.

Vi når det ekstreme af at acceptere, at handlingen og reaktionen kun henviser til det fysiske plan, men vi overvejer, at vores følelser kun er energier, der så længe vi ikke udtrykker dem, kun påvirker os.

Vi betragter også tanker som individuelle og uden indflydelse i verden, så længe vi ikke udtrykker dem. Vi går stadig videre ved at tro, at der ikke er noget forhold mellem moralsk udvikling og socialt liv, så længe det ikke bliver en social handling.

Vi tror, ​​at der er en privat verden for hvert individ, der ikke har nogen indflydelse, hverken på vores eget liv eller andres.

Intet undgår loven

Imidlertid er karma en lov, der indebærer at være ansvarlig for alle handlinger. Tanke er handling. Følelser er handlinger, og naturligvis er vores fysiske handlinger handlinger.

Selvom vi ofte bruger ordet karma, for eksempel ved at sige ese er min karma, tager vi i virkeligheden sjældent ansvar for vores liv . Dette forekommer også hos mennesker, der er knyttet til esoteriske skoler.

Det er meget svært at acceptere, at alt, hvad vi er, er en konsekvens af vores tidligere tanker, ord og gerninger. Det er mere behageligt at skylde på omstændigheder eller andre.

Intet undgår imidlertid konsekvensloven, også kaldet sekvensloven, fordi den manifesterer sig som kontinuitet.

Intet undgår loven: Vi betragter tanker som individuelle og uden indflydelse i verden, så længe vi ikke udtrykker dem. Vi går stadig videre ved at tro, at der ikke er noget forhold mellem moralsk udvikling og socialt liv

Sekvenslov

Sekvenslov er en anden måde at se karma på. Der er kontinuitet mellem handlingen og dens konsekvenser, men disse ses ikke med det samme, fordi de er en del af en proces.

Når vi sår et frø, forventer vi ikke, at blomsterne vil komme ud med det samme, vi ved, at blomsterne er ved afslutningen af ​​en lang proces, og at frugterne kommer senere.

Tilsvarende når vi starter en ny karriere på college, forventer vi ikke at være specialister med det samme. Vi ved, at det er en proces, der kræver daglig indsats. Vi ved, at hvis vi fortsætter på trods af alle frustrationer, en dag vil vi være fremragende i det område, hvor vi er specialiserede.

Dette er også gyldigt for laster. Hvis vi begynder at ryge eller drikke eller møde mennesker, vi betragter som onde, deler vi en dag deres ondskab uden at føle frastødelse . Mere alvorligt vil vi føle så meget tiltrækning til den vice, at vi ikke vil modstå.

Dette fører til, at vi henviser til spørgsmålet om at slutte sig til grupper, der ikke er til stede, men som deltager i vores interesser.

Når vi beslutter at lære et sprog, forbinder vi dem, der taler og promoverer dette sprog. Hvilket er meget positivt.

Selvom vi også kan linke til negative kræfter, som når vi begyndte at købe lotterispil. I dette tilfælde forholder vi os ubevidst til mennesker, der gør det samme. Det vil sige med mennesker i nød eller med grådige mennesker. Så finder vi os selv til at tænke som dem og overvejer, at ethvert beløb, vi tjener, vil være utilstrækkelig. Vi vil forholde os til behovets verden.

Konsekvenserne af handlingen

Vi må forstå, at tænkning, følelse og handling er former for handling, der kan fungere i harmoni eller disharmoni . Vi kan sige, at vi er hvad vi tænker, hvad vi føler og hvad vi gør, men vi definerer også, hvad vi vil blive.

Dette fører til, at vi ikke kun spørger, hvem er jeg? Men også, hvem vil jeg være? Jeg er resultatet af alt, hvad jeg har gjort i fortiden, men bygger også den, jeg vil være i fremtiden.

Vi kan bekræfte, at virkningerne er i årsagerne, på samme måde som en klud, der er faldet i sumpen, holder årsagen til at være mudder. Et frø opretholder årsagen, som er træet, hvor det kom fra, og den årsag tillader det at udvikle et nyt træ.

For århundreder siden blev det antaget umuligt at demonstrere faderskab, i dag er det tydeligt, at sønnen bærer farens DNA. På samme måde kan vi bekræfte, at vi har faderskab for alle vores handlinger, og at alle konsekvenserne bærer vores segl.

Tanker, følelser og handlinger får konsekvenser

Annie Besant påpeger, at konsekvenserne af tanker, følelser og handlinger er forskellige. Den oprindelige årsag er altid en tanke. Tanker har den største vægt i vores ånd. De sidste årsager er i handlingerne. Disse har vægt i det naturlige og sociale liv, men kun lidt i den åndelige verden.

For eksempel, hvis en person, der prøver at skade nogen, gør ham godt. Den, der modtager varen, vil betale det tilbage. På det sociale plan har skuespilleren ret til en fordel for at have gjort det godt. Imidlertid har den samme person skadet sig selv i sjælens og åndens verden, fordi hans intention var ond .

Tilsvarende kræves en chauffør, der utilsigtet styrter ned i en anden bil, erstatning. Hvis han ikke betaler dem, forværres hans karakter, da hans intention, som oprindeligt var uskyldig, nu er umoralsk. Hvis han betaler det, ud over at tjene en ven, udvikler han sin moralske kraft.

Vi tror ofte, at vores handlingers oprindelse er i følelser eller handlinger, der er fremkaldt af andre mennesker.

Følelser og handlinger er et produkt af tanker, der er uddybet før i dette eller i et tidligere liv. Derudover, ligesom tanker påvirker følelser, påvirker følelser følelser også vores tanker.

Det vil sige, at tanken oprindeligt gav anledning til bestemte følelser, og fra det øjeblik påvirker disse følelser vores tanker.

Vi har en høj udvikling af vores fysiske krop og vores fem sanser, men vi kan ikke sige det samme om vores følelser.

Rudolf Steiner påpeger, at det er en fejltagelse at sige, at vi har en følelsesmæssig krop, og argumenterer for det ved at påpege, at vores følelser er meget dårligt udviklede. Kun i en lang proces kan menneskeheden have en følelsesladet organisation.

Dette fører til, at vi kan bekræfte, at meget af vores karma stammer fra manglen på kontrol og følelsesmæssig struktur.

Vi har en høj udvikling af vores fysiske krop og vores fem sanser, men vi kan ikke sige det samme om vores følelser.

Tænkt som årsag

Hver tanke ændrer den mentale krop . De mentale fakulteter er en konsekvens af, hvad vi synes om tidligere liv.

Fordi tanker er blandet med ønsker, har de følelsesmæssigt stof. Dette er følelsesmæssigt-mentale billeder.

Tankerne har deres eget liv og påvirker dem omkring os, men de holder kontakten med deres skaber. Således skabes karmiske bindinger mellem, hvem der skaber tankerne, og dem, der er påvirket af dem.

Al magt er skabt af en mand, der dedikerede sig til vedvarende at gentage sine tanker.

Ønske som årsag

Ønsker bestemmer konstruktionen af ​​det fysiske legeme i den næste inkarnation. Dyrlige og ubehagelige ønsker forårsager nervøse lidelser . Begær fører mennesket til det sted, hvor han kan tilfredsstille sine ønsker, dette er en af ​​årsagerne til det næste fødested.

Begær binder os også til andre mennesker. Dette skaber forhold mellem kærlighed og had. I de fleste mænd er ønsker stærkere end deres tanker, og det er ønsker, der skaber sociale forhold.

Dette forklarer, at nogen er under kontrol af en anden uden at kende årsagen, da det kan være i et tidligere liv.

Et eksempel er, når en tanke om had når en kriminel, og han myrder nogen. Tankenes ophavsmand er knyttet til den kriminelle, skønt de aldrig har fundet at udføre forbrydelsen.

I de fleste mænd er ønsker stærkere end deres tanker, og det er ønsker, der skaber sociale forhold.

Handlinger som årsager

Handlinger har en større effekt på andre, men kun lidt på det indre liv. Dette skyldes, at handlinger er effekter af vores tanker og ønsker, det vil sige, handlinger er downloadet af det, vi allerede har bygget. Karma er udmattet i handling.

Dette er grunden til, at Jesus Kristus siger, at den, der har ønsket en kvinde, allerede har syndet, det vil sige allerede har bevæget kræfterne til at begå handlingen, og disse energier vil ikke stoppe.

Den efterfølgende påvirkning af handlingen skyldes lejligheden til at frembringe nye tanker, ønsker og følelser, der vil forstærke eller transformere handlingerne. Også gentagelse af handlingerne producerer vane.

Vanen styrer jeget i den nuværende inkarnation, men ikke i den senere, da vanen dør med kroppen. Imidlertid forbliver tanker og følelser.

Handlingen producerer årsager i fremtidige liv på grund af konsekvenserne i andres liv, når vi forårsager dem lykke eller ulykke. Også når vi tjener som et eksempel. Det gode, vi gør, vil producere rigdom, og det onde, vi gør, vil producere elendighed.

Hver styrke opererer på sit eget plan

Hvad der gøres på det fysiske plan har konsekvenser på det fysiske plan uanset årsagen. Et barn brænder, selvom hans intention er at værdsætte lysets flamme. En løve vil mislykkes, selv hvis hans intention er at tilfredsstille sult, hvis hans handling ikke svarer til situationen, og byttet undslipper ham.

Hvis forskellige mennesker distribuerer deres aktiver til samfundet, en til idealet for retfærdighed, en anden for ønsket om berygtethed, en anden til at retfærdiggøre det, der er stjålet. Det gode, de gør, er det samme, og dets konsekvenser på det fysiske plan vil være de samme. På det fysiske plan er der ingen forskelle.

Hvis nogen vil gøre godt, giver han sine varer til folk, der vil bruge ham til hans laster, årsagen eliminerer ikke den sociale skade, han har gjort.

Af denne grund insisteres det på, at motivet påvirker karakteren, men de sociale konsekvenser af den samme handling, der udføres af forskellige mennesker med forskellige motiver, vil have den samme sociale konsekvens.

Hensigten er meget vigtig, men vi skal sikre, at vores handlinger har de resultater, vi forventer. Derfor siges det, at helvede er fuld af gode intentioner.

Karma som karakterudvikling

Når en forsker på det fysiske plan observerer, at han i sine eksperimenter ikke får det, han vil, beskylder han ikke skæbnen, men ved, at han har taget forkert, og at han endnu ikke forstår loven bag fænomenet. Prøv at forstå, hvor fejlen er, og ændre dens metode. Den bedre forståelse af naturlovene giver større magt.

Først når det forstås, at karma reagerer på love, er det i stand til at føre til skæbne. Derefter skræmmer Karma ikke os, men vi ved, at vi har skabt det ved at reagere på love, vi ikke vidste, nu er vores funktion at opdage disse love for at skabe den skæbne, vi ønsker.

Først når det forstås, at karma reagerer på love, er det i stand til at føre til skæbne.

Det vil sige, vi kan nu vælge de årsager, der skaber vores fremtid. Dette er forskning, der varer mange liv. Imidlertid er det vigtige at gå videre både i teoretisk forståelse og i praksis i vores daglige liv.

Vi ved, at vi har mange svagheder i vores karakter. At det ikke er let at ændre det. Vi må dog fortsætte med at arbejde på os selv. Stop aldrig med at studere, og stop aldrig med at lære.

Schopenhauer ser ud til i nogle af hans tekster at sige, at karakteren ikke ændres, vi er født med ham, og vi vil have ham et helt liv. Dog andetsteds står der ellers . At vi skal opnå overlegen moralsk udvikling og endda give nogle ideer til, hvordan vi kan nå det.

Det er ikke rigtig en modsigelse. Vi kunne præsentere det som følger. De fleste mennesker betragter ikke livet som en stigning, men som en overlevelse. I denne forstand arbejder alle for at overleve, det vil ikke ændre deres karakter. For at ændre det er en bevidst indsats nødvendig. Der skal være en adresse.

Ovenstående har betydning for vores sociale liv. Vi bør ikke forvente, at andre ændrer sig. Hvis nogen er en kriminel, er det meget muligt, at han bliver tilbage. Hvis nogen er altruistisk, er det meget muligt, at han fortsætter med sin høje moralske udvikling. Det er ikke de andre, der vil ændre sig. Hvis jeg vil have ændringer, er det mig, der skal ændre sig. Hvis jeg ændrer mig til det bedre, vil verden blive bedre.

Terningerne falder ikke tilfældigt

Forskere siger, "Naturlig evolution sker ved en tilfældighed." De mener, at alt med denne forklaring er alt allerede klart. Hvad de benægter årsager og virkninger. De vil sige ja, at de accepterer, at der er årsager og virkninger, men at livet reagerer på disse årsager og virkninger ved en tilfældighed, og at de væsener, der reagerer på en forkert måde, forsvinder, og de, der gør det korrekt overlever. Men denne overlevelse sker tilfældigt.

I lyset af denne position sagde Einstein: "Gud spiller ikke terninger", hvilket tydede på, at der ikke var nogen chance. Selvom hans sætning heller ikke var korrekt, fordi han accepterede, at terningerne falder tilfældigt, men intet (ikke terningen) falder tilfældigt. Det faktum, at vi ikke kender årsagerne, betyder ikke, at det er tilfældigt.

Terningerne falder ikke tilfældigt. Det faktum, at vi ikke kender årsagerne, betyder ikke, at det er tilfældigt.

Rationel materialistisk tænkning kritiserer den holdning, der siger, at der bag naturen er en intelligens, men når de forklarer noget som følge af tilfældigheder, ændrer de kun ordet Gud for tilfældigt.

Rationel materialistisk tænkning kritiserer den holdning, der siger, at der bag naturen er en intelligens, men når de forklarer noget som følge af tilfældigheder, ændrer de kun ordet Gud for tilfældigt.

Videnskabsmænd er ikke klar over, at når de ikke kan forklare noget og ty til en chance, anerkender de, at der er aspekter af verden, som de ikke kan forstå. Kant sagde, at vi aldrig kan vide essensen af ​​tingene, hvad han kaldte "selve tinget." Mange tænkere har konkluderet, at livet er meningsløst, og at vi aldrig kan vide sandheden.

Mange tænkere har konkluderet, at livet er meningsløst, og at vi aldrig kan vide sandheden.

Tværtimod fastholdt Schopenhauer, at vi kan kende tingene, og det er vores vilje. For ham er viljen i alle væsener, selvom vi kun kan genkende den i os. Det vil ifølge ham manifesteres irrationelt, men vi, fordi vi har det og føler det internt, har evnen til at give det en retning ved at rette vores motiver mod altruistiske mål.

Tværtimod fastholdt Schopenhauer, at vi kan kende tingene, og det er vores vilje. For ham er viljen i alle væsener, selvom vi kun kan genkende den i os.

Dette fører til, at vi anerkender vores ansvar. Ting sker, fordi vi har skabt dem, eller fordi vi har tilladt andre at pålægge dem os. Vi har skabt vores skæbne uden at vide det . Hvis vi er villige til at mødes og vide, hvad vi vil, kan vi skabe vores skæbne bevidst.

Vi tiltrækker det, vi sender

At sige, at hvis vi ændrer os til det bedre, vil verden være bedre betyder, at vi tiltrækker det, vi sender. Dette indebærer forståelse af, at vi er magneter, med deres positive og negative eller rettere sagt, emitter- og modtagerpol.

Disse energier er af tre slags: 1) mentale energier, årsagerne her kaldes tanker ; 2) følelsesmæssige energier, her kaldes årsagerne ønsker ; 3) fysisk energi med årsager, der kaldes handlinger . Disse energier har deres indflydelse på hvem der udsender dem og på dem i deres miljø.

Hver kraft fungerer på sit eget plan (mental, følelsesmæssig, fysisk) og påvirker samtidig det nedre plan.

Det mentale plan skal kontrollere det følelsesmæssige og det fysiske.

Ubevidst lykke bringer ulykke

Nogen for nylig fortalte mig vi var glade, men vi vidste ikke det, og jeg svarede ham men overgreb på det tidspunkt, bragte denne konsekvens, som du klager over . Personen, nu ubehagelig, tilføjede No, dette er denne regerings skyld

Nogen for nylig fortalte mig vi var glade, men vi vidste ikke det, og jeg svarede ham men overgreb på det tidspunkt, bragte denne konsekvens, som du klager over . Personen, nu ukomfortabel, tilføjede No, dette er denne regerings skyld .

Du ønsker ikke at acceptere, at fortiden er årsagen til nutiden . Mange gange tager vi en beslutning om, hvordan vi forlader et job og klager over, fordi han lige efter at chefen har deltaget tilbyder en lønforhøjelse til sine ansatte.

Det er muligt, at vores beslutning har bekymret chefen nok til at forbedre situationen for sine ansatte. Men det er allerede karma (godt) for disse ansatte. Vi har ingen grund til at klage.

Vi skal tage ansvar for vores beslutninger og fortsætte vores vej.

At tage beslutninger og derefter fortryde at have taget det er som hvem der spiser en kage og derefter klager, fordi han ikke længere har den.

Der henvises i Bibelen til nogle mennesker, der var på flugt fra en by, der brændte. De var blevet tilbudt beskyttelse med instruktionen om ikke at vende sig for at se på byen. En kvinde fra gruppen modsatte sig ikke fristelsen til at se og blev en statue af salt.

Når vi beslutter noget, og så vil vi vende tilbage til vores tidligere situation, holder vi os til fortiden, og dette forhindrer os i at udvikle sig.

Hvordan kan ubevidst velvære skabe ulykke? I tider med overdådighed øger borgerne alkoholforbruget og affaldet på alle måder. Det er, hvad de kalder lykke. Når tiden med "tynde køer" kommer, husker de spild og kalder det lykke . De ser ingen årsag og virkning forholdet mellem det de levede og det de lever nu. De andre får skylden for konsekvenserne.

Når tiden med "tynde køer" kommer, husker de spild og kalder det lykke.

Det kan siges, at de ikke kun skabte den ulykke, de lever nu, men at de drak deres børn og børnebørns fremtid. Nu kan de ikke tilbyde dem de betingelser, de gerne ville have givet dem.

Denne idé om, at al fortid var bedre, er faktisk bange for ikke at have en lovende fremtid. Hvis vi har denne frygt, gør vi måske ikke noget for at have den fremtid, og måden at kompensere er at se på fortiden. At sige, at al tidligere tid var bedre, er at acceptere, at vi spildt fortiden, og at vi lærte meget lidt.

Ansvaret

Hvis vi var i stand til at acceptere, at fortiden er årsagen til nutiden, kunne vi bedre forstå konsekvenserne af vores beslutninger i fortiden og forudse fremtiden. Hvis vi ikke accepterer dette, bliver vi nødt til at tro på held, chance og mirakler.

Det er interessant at bemærke, at nogle religiøse, når de ikke kan forklare noget, henviser til et mirakel af Gud eller en ulykke sendt af Gud. Det er en praktisk forklaring, men ikke rationel. Det ligner meget, hvem der bruger ordet karma som en måde at undgå at give en forklaring på. Når vi ikke kan forklare noget, siger vi ”det var hans karma”, men i dette tilfælde det skjulte ord, at vi ignorerer årsagen.

Når vi ikke kan forklare noget, siger vi "det var hans karma", men i dette tilfælde ignorerer vi den skjulte sætning.

Tilsvarende, når der sker noget negativt med nogen, kan vi sige "det var deres karma" som kritik, som en ondsindet måde at føle sig overlegen på.

Vi er ikke klar over, at hvem der tænker den idé, og hvem der mærker disse følelser, er vi og derfor hvem der får konsekvensen er vi. Vi skal være ansvarlige for alt hvad vi tænker, ønsker og gør.

Vi er virkelig forpligtet til at forstå, hvordan vi uddyber vores fremtid med vores nutid. Hvis vi ikke forstår det, fortsætter vi med at skabe betingelser, som vi ikke ønsker.

Så et af vores opgaver er at stoppe med at klage og begynde at forstå, hvordan vi gjorde for at skabe de betingelser, vi lever i. Der er en meget gentagen sætning, der tilskrives Einstein, der siger, at hvis vi fortsætter med at gøre det samme, vil vi have de samme resultater.

Vi kan ikke have forskellige effekter, hvis vi ikke er villige til at ændre vores adfærd.

Kan vi ikke tænke på noget, vi kan ændre i vores liv? Ligger vi vores seng, når vi vågner op? Hvis vi ikke gør det, er det en ændring, vi kan foretage. Takker vi livet hver gang vi spiser? Hvis vi ikke gør det, er det en anden ændring. Således tager vi ansvar.

Vi er virkelig forpligtet til at forstå, hvordan vi uddyber vores fremtid med vores nutid. Hvis vi ikke forstår det, fortsætter vi med at skabe betingelser, som vi ikke ønsker.

årsagerne

Annie Besant påpeger, at motiver er meget vigtige i tankerne, i ønsker og følelser. De har dog ingen konsekvenser i handling, kun på det mentale og ønsket niveau.

Konsekvenserne af handlingen er uafhængige af årsagen til handlingen, og dette skyldes loven, der siger, at hver styrke opererer på sit eget plan. Handlinger har også konsekvenser, men deres konsekvenser er på handlingsniveauet. Det, der menes, er, at handlingen ikke handler efter karakteren. Lad os afklare denne erklæring.

Annie Besant påpeger, at motiver er meget vigtige i tankerne, i ønsker og følelser. De har dog ingen konsekvenser i handling, kun på det mentale og ønsket niveau.

Denne idé har brug for et eksempel for at gøre det mere tydeligt. En person har måske lært i deres kultur at respektere trafiklys som fodgænger og som bilchauffør. Denne læring kan fortolkes som at borgerne har en høj moralsk udvikling med hensyn til respekt for love.

Mange af disse mennesker, når de bor i samfund, hvor disse regler ikke overholdes, begynder imidlertid at handle på samme måde som deres nye naboer. Dette indikerer, at handlingen ikke skyldtes dens høje motiver, men sociale krav.

Kun dem, der har en moralsk udvikling, der motiverer dem til at respektere reglerne for sameksistens, vil opretholde denne respekt, når de skal bo i et samfund, der ikke tager højde for disse normer.

Her tolker vi motivene som interne, ikke som skatter, som samfundet pålægger. Det, der kaldes "ekstern motivation", er tættere på adfærdsteknikker eller normer for social tvang.

Her bruges ordet motivation som motivets eget. Det er en styrke, der er relateret til hans vilje. Når vi refererer til “ekstern motivation”, henviser vi til en kraft, der pålægges af andre, og i dette tilfælde, selvom det er muligt, at adfærden ændrer sig, udvikler karakteren sig ikke.

Her bruges ordet motivation som motivets eget. Det er en styrke, der er relateret til hans vilje.

Motiverne interagerer med karakteren . To mennesker med samme behov kan handle på helt forskellige måder afhængigt af deres forskellige karakterer. Schopenhauer er meget klar i denne henseende, når han henviser til viden om sig selv. Han siger, at hvis nogen stjæler og vil kende sig selv, er den første ting, han er nødt til at acceptere, at han er en tyv. Du kan ikke fortælle dig selv, at det var en kausal kendsgerning. Det må siges, at han er en tyv og laver en plan, hvis han vil stoppe med at være en.

Denne plan bør omfatte adskillelse fra de lejligheder, hvor du kan stjæle. Ingen tyve venner. Tanken er, at skiftende karakter kræver en masse indsats, fordi vi henviser til det, vi er blevet, fordi vi har skabt det med vores tænkning, følelse og handling.

At ændre karakter kræver en masse indsats, fordi vi henviser til det, vi er blevet, fordi vi har skabt det med vores tænkning, følelse og handling.

Årsagen er meget vigtigere end handlingen i dannelsen af ​​karakteren. Motivet har mere styrke end handlingen. Dens energi giver større konsekvenser, men handlingen ender i sig selv. Hvis nogen laver en fejl med en god intention, hjælper hans karakter ham med at have styrken til at genkende sine fejl, acceptere lidelsen, lære af dem og ved næste lejlighed handle med mig Han er klog.

Motivet interagerer med karakteren, handlingen gør det ikke. Det skal præciseres, at dette er med hensyn til individuel Karma. Den sociale handling har åbenlyse historiske påvirkninger, men i dette arbejde har vi at gøre med spørgsmålet om karma og dens indflydelse på karakterudviklingen.

Ansvarlig for hvad vi ikke ønsker

Denne situation udgør et problem for os. Hvis vi anerkender en fejl, hvordan kan vi så tage ansvar og ændre konsekvenserne? Ingen vil lide under konsekvenserne af deres fejl, men virkningerne af handlingerne kan heller ikke undgås. Hvad kan vi gøre?

Ingen vil lide under konsekvenserne af deres fejl, men virkningerne af handlingerne kan heller ikke undgås. Hvad kan vi gøre?

Den første ting vil være at erkende, at vores opførsel påvirker andre mennesker. Spillere eller drikkere skal vide, at familien ved at spilde deres penge lever med mange behov.

Den, der spilder og ønskede at ændre, skulle ændre deres udgifter, efter at have modtaget deres løn eller anden betaling, skulle de købe støtten til deres familie, inden de foretager andre udgifter. På denne måde har du mindre spild.

Mange af terapierne for mennesker med disse laster er rettet direkte mod personen, så han hver dag spiller eller drikker mindre. Han tænker ikke altid på helbredelse ved at hjælpe andre.

Antag, at spilleren er single, og at hans forældre ikke har brug for økonomisk beskyttelse. Spilleren kunne donere en vigtig procentdel af det, han dedikerer til spillet til en organisation, som han anerkender som en velgørenhed.

Spilleren kunne donere en betydelig procentdel af det, han dedikerer til spillet til en organisation, som han anerkender som en velgørenhed.

I dette tilfælde vil du gå sammen om kræfter, der har altruistiske motiveringer, og disse positive tanker og følelser vil give dem en styrke, som han eller hun mangler.

En person, der er blevet syg på grund af deres dårlige vaner, bør tænke over, hvordan man hjælper andre, der er syge.

Han tænker ikke altid på helbredelse ved at hjælpe andre.

Skær bolden

I et fodboldkamp kan vi lade bolden løbe sin gang, og det modstandende hold scorer et mål, eller vi kan stoppe det. Det vil sige, vi er ikke forpligtet til at lade verden gå sin gang, selvom vi anerkender, at vi har været årsagen.

Hvis en far forstår, at han har givet sin søn for meget frihed, og at han nu ikke kun ikke respekterer ham, men ønsker at indføre forhold, der afviser ham som far, kan han overgive sig og tænke, at der ikke er noget tilbage at ændre, eller han kan beslutte at gribe ind At vende situationen.

Jo tidligere du gør det bedre. Jo senere du gør, vil omkostningerne være højere.

Den vanskeligste del af dette er måske at stoppe bolden og ændre adfærden over for dit barn er at erkende, at han har en forkert filosofi om, hvad livet er.

I dette tilfælde troede faderen altid, at det ikke kun var behageligt at lade sin søn gøre, hvad han ville, men det var meget godt for hans søn, at han lærte, hvad frihed var.

Nu forstår han, at sønnen forvekslede frihed med svindl og også forvekslede farens manglende autoritet med retten til at være despotisk med andre.

Det virkelige problem er ikke at omorientere barnets opførsel. Problemet er, at faren skal omorientere sin egen adfærd. Han er nødt til at udvikle sin karakter, og hvad han ikke gjorde i år for at trøste sig, han er nødt til at lære at gøre det nu med lidelse.

At komme foran fakta er en form for fremsyn og mod. Det er mere behageligt at lade tingene tage deres kurs, men vi har muligheden for at give dem en ny retning ved at tage ansvar.

Karma og filosofi

Stoisk filosofi

Stoiske filosoffer giver også et svar på skæbnen. Det skal understreges, at skæbnen er en anden måde at sige karma på . Stoikerne mener, at skæbnen skabes, og at vi ikke kan undslippe den. Derfor er det bedst at acceptere det og ikke søge at undgå det eller stå overfor det.

Det er en modig måde at leve på. Det er som en sten, der accepterer at være sten, en konge, der accepterer at være konge eller en tigger, der accepterer at være en tigger. Problemet med denne holdning er, at det er som at acceptere, at du er i et fængsel og ikke leder efter en udvej.

Stoikerne ved ikke, at de selv har skabt deres skæbne og har nøglen til at skabe en anden skæbne.

forudbestemmelse

Der er forskellige måder at forklare verden og dens uligheder på, og blandt disse former er determinisme og forudbestemmelse.

Som et eksempel på forudbestemmelse kan det præsenteres for den lutherske kirke. Lutero trató de comprender el problema de la desigualdad de los seres humanos y aceptó la tesis de que los seres son diferentes porque Dios lo quiere. Llegó aún más lejos. Afirmó que los hombres están salvados o condenados desde antes de nacer.

El problema es que, de acuerdo a esta teoría religiosa, los hombres no saben si han sido elegidos. Solo tienen indicios: uno de ellos es el éxito. Los fracasados no tienen espacio en el cielo. Otro indicio es la capacidad de trabajar. Por esta razón los luteranos se pasan la vida trabajando y no disfrutan de los placeres de la vida.

Trabajan en esta vida para ser felices en la otra. Según el Sociólogo Weber, esta es una de las razones por las que los países del norte de Europa (con influencia luterana) son más ricos que los del sur (con influencia católica).

El problema de esta doctrina de la predestinación es que ya hay un destino que no puede ser cambiado. Sin embargo, es interesante que todos quieran pertenecer a los salvados y quieren poseer los indicios y se esfuerzan por demostrar que los tienen.

Esta es una forma de crear el destino que se quiere, por medio de la fe.

La llave del buen destino

Antes de continuar, recordemos el siguiente cuento sobre la situación de los tres hijos de un hombre rico.

Este hombre tenía una reliquia que hacía a los hombres justos, buenos y de alto desarrollo moral.

Antes de morir, llamó a sus tres hijos por separado y le dio a cada uno su herencia.

Después de la muerte del padre, los hijos se reunieron y descubrieron que cada uno recibió la reliquia para su desarrollo moral.

Ellos comprendían que solo uno de ellos tenía la reliquia original y los demás una simple copia.

Sabían que solo quien tuviese el original se haría noble.

Hablaron con un sabio para que les dijera quien tenía el amuleto verdadero y el sabio les dijo:

Tienen que hacer esfuerzos para ser nobles, solo lo conseguirá quien tenga el amuleto original.

Pasaron los años y los tres hermanos alcanzaron un alto desarrollo moral. Años después se volvieron a encontrar y fueron a hablar con el sabio para que les explicara cómo podía haber ocurrido eso.

El sabio se sonrío y les dijo:

Las tres reliquias son solo copias. El original fue destruido hace siglos, pero se hicieron muchas copias. Sin embargo, el desarrollo moral que han logrado se debe al esfuerzo de cada uno .

El amuleto solo fue una motivación para seguir adelante.

Dios ha permitido que cada ser humano consiga la copia que necesita para lograr su desarrollo. Cada religi n es la reliquia que necesitan sus feligreses para avanzar en la vida. Todas las religiones son la copia de la verdadera, que nadie sabe d nde est la original.

Podemos decir que la teor a de la predestinaci n tiene mucha relaci n con esa reliquia que da el poder del desarrollo moral. El intentar cumplir con las condiciones o los indicios que se alan a los que ser n salvados es un esfuerzo que convierte, a quienes lo intentan, en seres del nivel que es para ellos el ideal.

El desarrollo moral que han logrado se debe al esfuerzo de cada uno.

El mediador salvado

Otras religiones se alan que los hombres son salvados si un sacerdote los bendice, aunque tenga muchos pecados mortales. Incluso, se lleg a vender indulgencias que no era otra cosa sino pagarle a un sacerdote para que le quitara los pecados.

Hay quienes creen que basta que un pecador se arrepienta ante un sacerdote para estar liberado de toda consecuencia.

Tal vez el beneficio para el creyente sea el de quedar libre de culpa. La culpa impide que la persona se desarrolle y el quedar libre de culpa le da la sustentaci n para seguirse desarrollando. Pero no se puede confundir esta liberaci n de la culpa, con liberarse de la ley de causa y efecto.

Como se dijo antes, todas las religiones son necesarias para sus feligreses. Cada quien est en la religi no grupo social que necesita para adquirir experiencia.

Sin embargo, hay que preguntarse hasta qu punto una religi n ayuda a sus seguidores a ser m s responsables o si los feligreses est n justificando su falta de responsabilidad. Si alguien cree que puede pecar de manera indefinida, porque siempre Dios le va a perdonar, se est convirtiendo en un ser irresponsable y est usando una imagen sagrada, no para elevarse, sino para degradarse.

Es totalmente v lido confiar en seres de mayor evoluci n que la nuestra, pero esa ayuda que esperamos tiene que combinarse con nuestro esfuerzo . Si queremos que un mediador nos ayude, debemos ser mediadores de otros que necesitan nuestro apoyo. Un profesor puede ayudar a sus alumnos en el aprendizaje, pero l no puede aprender por ellos. El perd n de los pecados se puede comparar al profesor que le dice al estudiante de bajo rendimiento, no importa como hayas salido en el examen, si haces un esfuerzo lo vas a lograr . En el caso de la liberaci n de la culpa es decirle al feligr s La culpa impide que te sientas capaz de liberarte de tus vicios, yo te digo que estas libre de culpa y, por lo tanto, esfu rzate para liberarte .

no se puede confundir esta liberación de la culpa, con liberarse de la ley de causa y efecto.

La ley del karma señala que lo que somos ahora es consecuencia de todo lo que hemos hecho antes. Así que en relación a nuestro pasado estamos ya en la otra vida, la vida de las consecuencias de nuestras acciones pasadas. Lo que sucede es que las acciones de nuestro presente son las mediadoras para nuestra vida futura que queremos.

El karma y la reencarnación

El karma también es llamado Ley de la Causalidad . La idea es que todo lo que somos es consecuencia de nuestras acciones o inacciones del pasado y que lo que seremos es consecuencia del presente.

Sin embargo, muchas veces nos preguntamos cómo opera esta ley ya que observamos que a los delincuentes les va bien ya los honestos les va mal. La respuesta está en que estamos realizando la observación en una sola vida y por lo tanto no tenemos la perspectiva necesaria para ver todos los elementos.

Es posible que quien vive hoy en la miseria, vivió una vida de lujos en el pasado y no la aprovecho en su desarrollo moral.

También es posible que quien tiene una vida de lujos hoy está siendo compensado por alguna buena acción en el pasado y si hoy está abusando de esa posición es porque no ha desarrollado su carácter lo suficiente para comprender que la vida no es para malgastarla.

Un hombre que por motivos egoístas otorga una tierras a la ciudad, en la siguiente encarnación, nacerá rico, pero su carácter le impedirá disfrutar de esa riqueza.

Estas personas vivirán pasando de un extremo al otro, hasta que por fin descubran que la vida tiene sentido, si le damos una dirección.

El karma y el desarrollo del carácter

Hay también un karma del carácter. El carácter es lo que hemos desarrollado a través de diferentes vidas . Lo seguimos desarrollando en esta, pero no lo creamos en esta vida.

Lo que no nos gusta de nuestro carácter lo podemos cambiar en esta vida y todo lo que ganemos se mantendrá en las próximas existencias. Si pudiésemos observarnos en diferentes vidas, veríamos como hemos ido creando nuestro carácter y como este es un sello que nos diferencia de los demás, porque ha sido nuestra propia construcción.

Lo más importante sobre el carácter es que es la joya de la corona. Todo lo que hemos ganado en el desarrollo del carácter lo mantendremos por toda la eternidad. Nada perdemos al dedicarnos al desarrollo moral. Así como Dios es el Arquitecto del Universo, nosotros somos los arquitectos de nuestro universo.

Podemos decir que hay karma bueno y karma malo, pero ambos tienen una razón de ser: el desarrollo del carácter.

Podemos decir que hay karma bueno y karma malo, pero ambos tienen una razón de ser: el desarrollo del carácter.

Biografía

Besant, Annie. Karma. http://sociedadteosofica.es/nuevaweb/wp-content/uploads/2015/07/Besant_Karma.pdf

Schopenhauer, Arthur. Eudemonología o el arte de ser feliz. Barcelona, Herder, 2007.

Sugerencias de enlaces:

Hvad er meditation?

Den mindre Arcana af Tarot Rider

Mysteriet Arcana's mysterier

Autor: José Contreras, redactor en la gran familia de hermandablanca.org

Næste Artikel